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寡人之于國(guó)也范文第1篇

高中語(yǔ)文教學(xué)《寡人之于國(guó)也》鑒賞

1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

2.善用比喻。

孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

3.氣勢(shì)充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

高中語(yǔ)文教學(xué)《寡人之于國(guó)也》原文

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

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寡人之于國(guó)也范文第2篇

對(duì)于老弱孤寡殘疾社員實(shí)行供給，是黨和政府的一項(xiàng)政策，也是農(nóng)村社隊(duì)的好傳統(tǒng)，農(nóng)民中的好風(fēng)尚。保證這部分社員的生活，有利于計(jì)劃生育，有利于鞏固安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)四化建設(shè)。廣西壯族自治區(qū)人民政府針對(duì)當(dāng)前老弱孤寡殘疾社員生活供給工作方面存在的問題，發(fā)出進(jìn)一步做好這一工作的通知，現(xiàn)摘要轉(zhuǎn)發(fā)各地參考。

個(gè)別地方發(fā)生孤寡老人非正常死亡的問題，影響極壞，應(yīng)引起高度重視，采取有效措施，杜絕此類問題的發(fā)生。在實(shí)行（包干到戶）的地方，如何照顧好老弱孤寡殘疾社員和烈軍屬的生活，是個(gè)新問題，各地應(yīng)當(dāng)認(rèn)真調(diào)查研究，切實(shí)解決。采取的辦法可以因地制宜，多種多樣，靈活一些。不論采取哪種辦法，都必須使這部分人的生活得到可靠保障。不可在不自愿情況下，用土地承包簡(jiǎn)單辦法，一推了事。請(qǐng)各地注意總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，送給我們，以便交流。

附：廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于切實(shí)抓好農(nóng)村老弱孤寡殘疾社員供給政策落實(shí)的通知（摘要）

（1980年12月3日）

我區(qū)廣大農(nóng)村社隊(duì)，對(duì)喪失勞動(dòng)能力、生活沒有依靠的老、弱、孤、寡、殘疾的社員（即通常稱的五保戶）在生活供給和管理方面，做了大量的工作。全區(qū)符合社隊(duì)供給條件的社員，絕大多數(shù)的口糧都基本得到了保證，不少地方在生活上照顧得也比較好，除供給口糧外，每月還發(fā)給少量的零用錢，治病、燒柴、用水等生活問題，都由集體承擔(dān)。但是，也有的地方忽視了對(duì)老、弱、孤、寡、殘疾社員的照顧，應(yīng)該實(shí)行供給的社員沒有落實(shí)供給，或者只給口糧，其他生活必需不負(fù)責(zé)解決，致使供給對(duì)象的生活得不到切實(shí)保障。對(duì)于盲殘、體弱多病、生活不能自理的，較普遍存在無人料理，日常生活十分困難。特別是有些實(shí)行或包干上交的地方，把耕地分給供給對(duì)象耕種，生產(chǎn)隊(duì)不再負(fù)責(zé)供養(yǎng)，或者把供給分?jǐn)偟礁鲬艋蚋鱾€(gè)組，由他們逐戶逐組去討口糧。由于供養(yǎng)不落實(shí)，個(gè)別地方已發(fā)生供給對(duì)象餓死、自殺等嚴(yán)重事件。

搞好老、弱、孤、寡、殘疾社員供給政策的落實(shí)，對(duì)于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在社會(huì)上樹立尊老愛幼的社會(huì)主義新風(fēng)尚，解除廣大群眾的后顧之憂，促進(jìn)計(jì)劃生育工作，鞏固安定團(tuán)結(jié)，搞好四化建設(shè)，都具有重要的意義。為了進(jìn)一步搞好供給政策的落實(shí)，特作如下通知：

一、認(rèn)真落實(shí)供給政策，全面安排好供給對(duì)象的生活。按照《農(nóng)村人民公社工作條例（試行草案）》的規(guī)定，農(nóng)村中屬于社隊(duì)供給的對(duì)象，是指喪失勞動(dòng)能力、生活沒有依靠的老、弱、孤、寡、殘疾的社員。凡符合政策規(guī)定條件的，應(yīng)由所在生產(chǎn)隊(duì)負(fù)責(zé)供養(yǎng)。生產(chǎn)隊(duì)的供給，應(yīng)包括：吃飯、吃菜、穿蓋、住房、治病、燒柴、用水、喪葬（孤兒還有讀書）等問題。對(duì)于長(zhǎng)期分配水平很低的“三靠”隊(duì)，全面供養(yǎng)確有困難的，也應(yīng)盡力做到保吃、保教、保葬；穿蓋和買油鹽等日常生活費(fèi)用，個(gè)人沒有經(jīng)濟(jì)來源的，可給予臨時(shí)救濟(jì)，個(gè)別戶經(jīng)過縣、市民政部門批準(zhǔn)，也可以給予定期定量救濟(jì)。

二、供給對(duì)象日常生活的料理，可區(qū)別對(duì)象，采取群眾義務(wù)照顧和生產(chǎn)隊(duì)派專人照料相結(jié)合的辦法解決。對(duì)身體還好、生活尚能自理的，建立群幫小組，由小組負(fù)責(zé)義務(wù)照顧，做到經(jīng)常上門探望，幫助他們解決困難。對(duì)盲殘、年老體弱、經(jīng)?；疾∩畈荒茏岳淼?，要派專人照料，料理人由生產(chǎn)隊(duì)給予工分補(bǔ)貼或適當(dāng)報(bào)酬。為了更好地照顧供給對(duì)象的生活，有條件的地方，可以公社或大隊(duì)為單位辦敬老院，費(fèi)用由社隊(duì)負(fù)擔(dān)。

寡人之于國(guó)也范文第3篇

責(zé)任――需要“盡心”

梁惠王，作為一國(guó)之君，國(guó)富民強(qiáng)、安居樂業(yè)是他的責(zé)任，梁惠王所采取的措施是“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。而梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上不同而已?！霸谄湮唬\其政”，梁惠王應(yīng)該承擔(dān)起一個(gè)國(guó)君的責(zé)任，就要采取休養(yǎng)生息政策，鼓勵(lì)生產(chǎn)。

責(zé)任――發(fā)乎情，落于行

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！鄙鐣?huì)關(guān)系，其核心就是人與人的關(guān)系。只有這個(gè)關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)才可以充滿溫情與溫暖，才會(huì)變得有序而穩(wěn)定。通常，維護(hù)一個(gè)社會(huì)正常有序地發(fā)展有兩種途徑，一是法律制度，二是道德約束?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星供之?！比寮艺J(rèn)為要“以德為政”，主張以道德的手段來達(dá)到治理的目的。只有搞好道德教化，才可以“一以馭百，坐以待勞”“垂衣裳而天下治”。在“百德孝為先”的古代，人們自然而然就把推行孝道放在了首位，并且在“孝敬父母”的層面上擴(kuò)大了“孝”的外延，形成了處理兄弟關(guān)系的“悌”，為國(guó)效力的“忠”以及處理人與人關(guān)系的“仁義禮智信”等。儒家歷來是十分重視“孝悌”的，孟子也是大力提倡推行“孝悌”之道的，認(rèn)為從“孝”上可以演化出處理所有人際關(guān)系的法寶。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是我們的責(zé)任。從內(nèi)心情感來講，老人、孩子是弱勢(shì)群體，幫助他們是我們的責(zé)任，不僅要“發(fā)乎情”，更要“落于行”。

責(zé)任――無畏的擔(dān)當(dāng)

寡人之于國(guó)也范文第4篇

1、代詞。有的；有的人；有的事?！豆讶酥趪?guó)也》：“或百步而后止?！?/p>

2、副詞。有時(shí)。《歸去來兮辭》：“或命巾車，或棹孤舟?！?/p>

3、副詞。又?！对?shī)經(jīng)》：“既立之監(jiān)，或佐之史?！?/p>

4、副詞。或者；或許?！恶T婉貞》：“猱進(jìn)鷙擊，或能免乎。”

寡人之于國(guó)也范文第5篇

1、亞圣指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孟子，他是儒家最主要的代表人物之一。孟子認(rèn)為人的本性天生是善良的，每個(gè)人生來就具有憐憫同情之心、著恥憎惡之心、恭敬辭讓之心以及是非之心。

2、他宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬于錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。

3、《孟子》書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能》等被編入中學(xué)語(yǔ)文教科書中。

（來源：文章屋網(wǎng) ）