前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇動植物給人類的啟示范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

動植物給人類的啟示范文第1篇

1、通過回顧整理整組課文內(nèi)容，激發(fā)學生進一步探究的欲望。

2、通過本節(jié)開題指導課，進一步拓展學生思維。

3、指導學生制定切實可行的活動計劃。

教學重點：

幫助學生梳理研究思路、確定研究主題。

教學難點：

幫助學生初步制定活動方案。

教學過程：

一、激趣導入

大自然豐富多彩，美麗神奇。美麗的鮮花，可愛的小動物，為我們的地球增添了無數(shù)的樂趣，就讓我們一起來欣賞這如畫的大自然?！静シ乓曨l】

1、同學們，誰來說說你看到了什么？（生交流）

2、看到了這么美的畫面你想說些什么？

3、大自然真是豐富多彩，它還帶給我們很多啟示呢。

二、回顧單元內(nèi)容，整體進一步感知大自然的啟示。

教師過渡啟發(fā)：我們已經(jīng)學習了《大自然的啟示》這組課文，那么在這個單元的學習中，哪些內(nèi)容給你留下了深刻的印象？

1、學生自由交流

2、師小結(jié)、板書（遵循自然之道、是人類的老師）

三、激趣拓展

遵循自然之道

過渡啟發(fā)：這就是這組課文帶給我們的啟示。遵循自然規(guī)律，的確是特別重要的。請看大屏幕，——《拔苗助長》

（一）遵循自然規(guī)律的小故事

1、師出示小故事《拔苗助長》。這則故事大家熟悉嗎？像這樣的故事你還知道哪些？

2、這樣的故事還有很多很多，它時刻警示人們要遵循自然規(guī)律。同學們想不想了解更多的這樣的小故事？我期待著同學們課下能夠搜集到更多的這樣的小故事，給大家?guī)砭?。到時候我們可以在班內(nèi)開一個“故事會展”。（相機板書：小故事）

（二）環(huán)境保護

1、過渡：剛才我們從一個個的故事中得到了很多的教訓，這些都早已讓人類意識到必須要遵循自然規(guī)律。在《黃河是怎么變化的》中，咱們了解到曾經(jīng)是那么美的母親河卻發(fā)生的巨大的改變，給人們帶來了深重的災(zāi)難，那么人們都為了改造黃河做了哪些事情？（生交流）

2、在治理黃河方面人們已經(jīng)取得了顯著的成果?！境鍪局卫睃S河的成果課件】

3、看到這些治理的成果，你得到了什么啟示？

4、教師小結(jié)：是啊，人們只有順應(yīng)大自然的規(guī)律，為改善環(huán)境采取相應(yīng)的措施，治理的成果才會更加有效。

5、激發(fā)研究的興趣：不僅在治理黃河方面，在其他環(huán)境保護方面，人們也做了許多事情。那么，同學們想不想了解，人們是怎樣使我們的環(huán)境變得越來越好的？只要咱們同學深入周圍去調(diào)查研究，去呼吁人們都來保護環(huán)境，相信，咱們的環(huán)境會越來越好。（板書：環(huán)境保護）

（三）農(nóng)諺

1、過渡：在這一單元的學習中，我們還積累了一些諺語，大家非常感興趣。（學生背誦）

2、出示課件（諺語）：中華民族五千年的文明積淀了豐厚的歷史文化，從這些諺語中你發(fā)現(xiàn)了什么？（師引導：有農(nóng)業(yè)諺語，氣象諺語。）

3、激趣拓展：這些諺語都揭示了農(nóng)業(yè)和氣象的規(guī)律，它能更好的指導我們的生活，像這樣的農(nóng)業(yè)氣象諺語你還知道哪些？

4、我們從中發(fā)現(xiàn)大自然有趣的現(xiàn)象，從而了解大自然地規(guī)律。這些諺語多么有趣啊。（板書）

人類的老師

（四）仿生學

1、過渡：我們不僅認識大自然，還積極地探索研究大自然，向大自然學習，所以大自然又被稱為人類的老師。

2、你怎樣理解人類的老師？

（生交流仿生學的知識）

3、老師也搜集了一些仿生學的資料【出示仿生學圖片資料】

4、多么神奇的仿生學啊！同學們想不想了解更多的新奇有趣的仿生學知識啊？咱們課下可以搜集更多的仿生學知識，咱們在班內(nèi)開一次仿生學的博覽會。（板書：仿生學）

（五）奇思妙想

沒有大膽的想象就沒有發(fā)明創(chuàng)造，在大自然中，你受到了哪些啟示，有哪些奇思妙想？（生交流自己的發(fā)明創(chuàng)造）

豐富多彩的大自然

過渡：在本組課文的學習中，我們不僅學習到了知識，還感受到了大自然生物的豐富多彩與神奇。（板書：豐富多彩的大自然）

（六）生物檔案大揭密

1、【出示太平洋海龜?shù)拿?，蝙蝠的自述】指名讀。

2、小結(jié)：同學們根據(jù)對課文的理解，創(chuàng)作出了這么多有趣的生物檔案（實物展示），這些檔案有的運用了描述性的語言，有的運用的是表格式的，形式多樣，使我們更加明確地把握了動物的特點。這是非常好的語文學習方法。

3、你們想不想為自己感興趣的動植物制作屬于它們自己的名片、檔案？

3、咱們舉行一個“生物檔案大揭密”（板書）

（二）動物的生存方式

過渡：深入這些有趣的生物界，你還會發(fā)現(xiàn)許多不為人知的自然現(xiàn)象呢？

【出示：……突然，一只幼龜把頭探出巢穴，卻欲出又止，似乎在偵察外面是否安全?！侵幌瘸鰜淼挠?，原來是龜群的“偵察兵”……】

1、大龜巢里有許多的小龜，而只有這只小龜是“偵察兵”。你懂得了什么？（師引導：分工合作）

2、分工合作是他們重要的生存方式，像這樣分工明確團結(jié)合作的動物你還知道哪些？

3、多有趣的生存方式??！繼續(xù)探索你會有更多驚喜的發(fā)現(xiàn)。

（三）有趣的生物現(xiàn)象

1、生物界充滿了奇趣的現(xiàn)象，你能說出一種或幾種嗎？

（動物共棲現(xiàn)象等）

2、生物界這些奇趣的現(xiàn)象太多太多了，都等待著咱們?nèi)ヌ剿髂兀?/p>

3、大自然千姿百態(tài)，神奇有趣，你還想知道哪些知識呢？

4、指導制定活動計劃

a）小組討論，在剛才交流的內(nèi)容中選擇自己小組最感興趣的專題來研究。

b）組內(nèi)討論，組長匯報。

c）出示活動指南，教師指導。

d）組內(nèi)合作完成活動指南。

動植物給人類的啟示范文第2篇

在中國傳統(tǒng)文化中，滲透著根深蒂固的“天人合一”的哲學觀念。這種觀念認為人與萬物之間是一種和諧共存的關(guān)系，那么尊重自然也就是尊重人自己；愛惜其他事物的生命也即是愛惜人自身的生命。相反，人不尊重和愛惜其他事物的生命，最終也會傷害到自己及子孫后代。因此，人類要想生活的幸福，就要愛惜人類賴以生存的環(huán)境，就要愛惜自己周圍的一切事物。也正是在這個基礎(chǔ)上，衍生出了中國傳統(tǒng)的愛物道德思想?！皭畚铩币渤蔀橹袊匾膫鹘y(tǒng)道德規(guī)范之一。愛物，指的是要愛惜除了人以外的山川草木、鳥獸蟲魚等一切與人類的生活密切相關(guān)的事物。這是一種深刻而且富于遠見的道德智慧，需要我們認真地體會和反思。在今天，我們有必要學習這種道德智慧，把我國固有的愛物道德發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)的愛物道德思想，概括起來。有以下幾個方面的內(nèi)容：

一、 尊重自然。

中國傳統(tǒng)文化認為，天地和自然萬物都有自己運行和變化的規(guī)律，這個規(guī)律稱之為“道”。人如果遵循這個“道”，讓萬物按照其固有的規(guī)律生長發(fā)育而不去妨礙它們，人類的取用資源才會充足，否則就會產(chǎn)生一系列的弊病。比如，農(nóng)作物春生，夏長，秋收，冬藏，這是一個基本規(guī)律。人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動遵循這個規(guī)律，才會豐收，有充裕的糧食可用。動物的孕育、成長，也都有固定的時節(jié)，人對它們的養(yǎng)育生殺在恰當?shù)臅r節(jié)，就會有不絕的享用。植物也有其生長的季節(jié)規(guī)律性，人對草木的養(yǎng)長斬伐不失其時，也就會有良好的環(huán)境和取用不盡的材料。

中國傳統(tǒng)文化在主張尊重自然的同時，還強調(diào)要幫助自然，也就是為自然萬物的生長創(chuàng)造有利的條件，以促進它們積極的成長發(fā)育。在這里值得強調(diào)的是，多年以來，我們只講戰(zhàn)勝自然，實際這種做法就是主宰自然而不是幫助自然。戰(zhàn)勝自然災(zāi)害是對的，但是違背自然規(guī)律事事都要求戰(zhàn)勝自己就是錯誤的了。在這種錯誤的觀念的指導下，人們雖然有時候可以取得對自然暫時的勝利，但遲早會受到自然的報復(fù)。

二、 取物以時。

在中國古代，要求人們在取用外物時要有恰當?shù)?、固定的時限。在這個方面有很多倫理道德規(guī)范，而且是寫在法律條文里面的。比如，古代規(guī)定，在草木正在滋長的時候不能砍伐；魚鱉正在生育的時候不能捕撈；禽獸在孕育和生長的季節(jié)不能捕殺；昆蟲沒有蟄伏的時候不能以火燒田，等等。到了秋天，草木落葉，不再生長了，才能入林取材；到了農(nóng)歷十月中，魚鱉肥美，才可以入河澤捕撈；農(nóng)歷九月末，獸類生長的旺盛期已過，才可以打獵；農(nóng)歷八月以后，鳥類也不再生育，才可以捕鳥。古代之所以有這些規(guī)定，是以為這樣做不使禽獸魚鱉夭死，不使草木絕長。否則就是暴殄天物，對人類沒有好處。

在這里值得指出的是，在古代，人口比較稀少，河流、湖森林較多，禽獸魚鱉成群，所以社會的每一個成員都可以在允許的時間內(nèi)田獵。該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導報》雜志http：//總第528期2013年第47期-----轉(zhuǎn)載須注名來源今天，情況發(fā)生了很大的變化，人口眾多而禽獸稀少，即使是在上述所說的季節(jié)內(nèi)也不能隨便捕獵了。

三、 取用有節(jié)。

古代要求人們在取用外物時要有一定的限度，有所取，有所不取。也就是要有所保留，不可以盡物而取。《呂氏春秋》中就說過，掏干胡澤而打漁，可以得魚，但明年無魚可打；放火燒掉獵場的林木雜草而打獵，可以得獸，但明年無獸可獵。為了保證年年有收獲，今年收獲時就要有所節(jié)制。

在這方面，傳統(tǒng)的愛物道德規(guī)定了許多具體內(nèi)容，至今還有很多參考價值。比如，對待飛鳥，不覆鳥巢，不取鳥卵，不抓黃口。對待走獸魚鱉，不殺雌性動物，尤其不殺懷孕的動物，不獵幼獸，不把一群動物一網(wǎng)打盡，不滿一年的豬不殺，不滿一尺的魚不取。對待草木，不該砍伐的時候不能砍伐，而且能不砍伐的就不砍伐，草木皆有生命，不能無故砍伐。物盡其用。古代要求人們珍惜自然給人類提供的生活之源，在消費時候不能浪費。古代倫理思想家認為，地力生長百物是有限度的，故人用以養(yǎng)生之物有盈有縮，有豐有歉。因此要節(jié)儉度日。

在古代，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫纳嫦氯?，就不得不實行?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。而今天，科技和生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力大大提高，這就造成一種假象，似乎財富是取用不盡的。因此很多人開始輕視節(jié)儉，大肆鋪張浪費，甚至達到窮奢極欲的程度。這種行為喪失了中國人儉樸的傳統(tǒng)美德，也敗壞了人們的好生之德。長此以往，勢必消磨人們的工作熱情，蒙蔽人們的良心，也會加劇人類對于自然事物的侵害掠奪。

在漫長的古代社會，人類與大自然和其他生物和睦地生活在一起。在我們面前展現(xiàn)的是一副和諧的大自然圖景。然而隨著社會的進步，人的能力不斷得到彰顯，人做地球主宰的意識越來越強烈了，人高揚“以人為本”的大旗的同時忽視其它環(huán)境資源對于人類生存的重要性。隨之人類的天敵一個接一個地被消滅，甚至整個地球都受到人類的蹂躪。也正當人沉醉在征服大自然的勝利的時候，卻突然吃驚的發(fā)現(xiàn)：氣候變壞、水土流失、土地沙化、河流污染、一些動植物瀕臨滅絕等等，生態(tài)環(huán)境嚴重遭到破壞，這些都是人類的人性和對自然的征服行為帶來的一系列惡果，是人的自然的行為最終轉(zhuǎn)化成為人類自己掘墓的行為。試想我們在滿足自身欲望的時候，如果想到應(yīng)該“愛物”，并且時刻警醒人自身，何至于今天呢？

動植物給人類的啟示范文第3篇

關(guān)鍵詞:風水誤區(qū)、啟示、保護、環(huán)境意識

風水也叫堪輿,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等一種綜合的自然科學,是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮,建筑風水學的應(yīng)用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學思想,正確把握人與自然基本運動規(guī)律。

一、歷史上對風水學認識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風水的應(yīng)用中,所謂的風水已經(jīng)完全背離了其自然科學的本義和實用價值,而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學說來包裝其騙術(shù),繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù),只是渲染危言聳聽的結(jié)果,卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體,科學、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計是風水實現(xiàn)為人類服務(wù)的一項最重要手段,而風水是規(guī)劃設(shè)計中實現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,在不同的目的和需求下,風水和規(guī)劃設(shè)計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護自身的地位,以否定科學的規(guī)劃設(shè)計為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計中,人們卻又總在試圖繞過風水,以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果,在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域,規(guī)劃設(shè)計與風水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風水關(guān)系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

二、風水學對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計的啟示

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學

人類生活環(huán)境中,與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽光、空氣和風土圈給人以生存的基址、土地、礦藏水圈給人以生活和生產(chǎn)用水生物圈給人以食用的動植物,這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇?！摆吋軆础钡挠^念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論,風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運而生了。

2、生態(tài)學思想

2.1人與自然協(xié)和

近代,人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一,它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明,不像農(nóng)業(yè)社會那樣依從于自然,而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài),表現(xiàn)出“人地對抗”和“沖突”的關(guān)系。時至今日,在發(fā)達國家或后工業(yè)社會及發(fā)展中國家,這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點自然,是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利,不以地形復(fù)雜為壞事,而是抓住山水做文章,在住宅建設(shè)中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景觀來保護山的美,同時也襯托建筑物的美,通過建筑物,將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體,逐漸形成了人與自然相互依賴,相互協(xié)調(diào),相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

2.2保護環(huán)境意識

風水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學問體系和信仰體系。作為學問體系,風水學通過風水先生及其活動教導世人應(yīng)該怎么辦作為信仰體系,風水學通過民俗禁忌的形式教導人們不應(yīng)該怎么辦。作為學問體系,風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑,還教導人們?nèi)绾沃矘?以培生氣作為信仰體系,風水除了教導人們不該如何進行建筑還教導人們不該如何開挖采掘,以護形勢?！芭嗌鷼狻焙汀白o形勢”的直接目的出于保護山水,然而客觀實際卻是保護了環(huán)境,保護了生態(tài),保護了自然。風水學認為“天人合一”、“天人感應(yīng)”,要求人們,“顧其自然”,把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天,更應(yīng)遵循這一基本原理。

2.3風水有機觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng),是生態(tài)建筑學研究的對象。所以,生態(tài)建筑學的基本取向是,用生態(tài)學原理和方法,以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標,有節(jié)制地利用和改造自然,尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡單地說,要將建筑環(huán)境作為一個整體有機、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來看待。風水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的,其間還包含著深奧的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧,以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地,要與地形、風和水的運作相聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計學很欣賞中國風水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度,并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以,生態(tài)學設(shè)計思想和方法的形成,在很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。

動植物給人類的啟示范文第4篇

關(guān)鍵詞:幾何紋樣;概述;傳統(tǒng)服飾;演變;藝術(shù)魅力;設(shè)計藝術(shù)

中圖分類號:J523.5 文獻標識碼:A

The Geometry Patterns and their Enchantment in Chinese Traditional Raiment

LIANG Hui-e ,XU Zheng-zheng

幾何形紋樣作為中國傳統(tǒng)的主要裝飾紋樣,“是將各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形的裝飾性紋樣。”[1]它是基于動物、植物、圖騰等對象,由其具象、寫實演變來的高度抽象、概括化的紋樣,體現(xiàn)了一種形式美的內(nèi)涵。自新石器時代彩陶紋樣至今,它一直是中國傳統(tǒng)服飾中的主要裝飾紋樣。隨著現(xiàn)代審美意識的變化發(fā)展,幾何紋樣的應(yīng)用空間越來越大,因此,有必要了解、研究中國傳統(tǒng)服飾中的幾何紋樣的發(fā)展淵源及其獨特的藝術(shù)魅力。

一、幾何紋樣的概述

據(jù)史料記載,幾何形紋樣的起源可追溯到新石器時代的彩陶紋樣。此紋樣處在中國紋樣發(fā)展史的最早期。早在舊石器時代,人們已經(jīng)能認知幾何形,距今60萬年前的北京人制造并使用的略加打制的石器,證實人類已在觀念中形成了對石器具體形狀的認識。田自秉先生曾在《中國紋樣史》一書中寫道“幾何紋在世界各國原始裝飾中具有普遍的性質(zhì),成為共同的工藝文化現(xiàn)象。幾何紋之所以在裝飾紋樣中最早地也是最多地出現(xiàn),與人類的原始思維有關(guān)。”[2]從出土的動物、人物等形象的分析中,其裝飾紋樣并不是寫實的完全摹仿,而是呈現(xiàn)出圖案化了的幾何形的結(jié)構(gòu)。盧卡契曾說:“植物紋樣和動物紋樣仍屬于集合的一般概念。因為在這里占主導地位的最終仍然是線條的幾何規(guī)則系統(tǒng),不論它是直線的或是折線的或曲線的都是一樣。其中植物、動物甚至人物都不是在其自身存在的條件下被反映出來的,而是到一個由節(jié)奏、比例、對稱、對等等的線條(或色彩線條的)關(guān)系中。在這一關(guān)系中,其形狀和運動等只是成為由幾何排列構(gòu)成的統(tǒng)一體中的單純的組成部分和因素?！盵3]幾何形紋樣來源于生產(chǎn)和生活,它是人們通過自己的抽象思維,對自然界存在的客觀事物及圖形進行的有意識地重新排列、組合、變形而形成的具有高度概括性、簡潔性的紋飾。這些變形的幾何紋樣都是對現(xiàn)實生活的曲折反應(yīng),是對自然世界認識的深化。

二、傳統(tǒng)服飾中的幾何紋樣

商、周時期服裝的造型多是直線型裁剪,少有省道,為交領(lǐng)或立領(lǐng),裁剪制作相對較簡單,因此幾何紋樣成為商周服飾上的主要裝飾形式之一,其中主要以云雷紋、回龜紋為主。其云雷紋是以主紋出現(xiàn)(圖1),采用二方連續(xù)的構(gòu)圖形式,造型上強調(diào)夸張和變形,結(jié)構(gòu)以幾何框架為依據(jù)作中軸對稱,追求嚴整規(guī)矩的美感。同時,受商周時代青銅器紋樣的影響,常出現(xiàn)幾何紋樣配合復(fù)雜的鳥獸或神話形象等形式,主要裝飾在服裝的邊緣部位。如商周時期男性貴族的服裝(圖2),裝飾有雷紋圖案,這種雷紋采用了連續(xù)反復(fù)的構(gòu)圖形式,風格敦厚莊重,從中可以看出青銅器裝飾手法的影響。

春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了衣裳連屬制、矩領(lǐng)、續(xù)衽鉤邊的深衣。其服飾圖案從商周奴隸社會的裝飾圖案基礎(chǔ)上演化而來,幾何紋樣的表現(xiàn)形式更為豐富。采用動植物變體與幾何骨骼結(jié)合,這種動植物變體圖案,是由穿枝花草、藤蔓和活潑而富有浪漫色彩的鳥獸動物紋穿插結(jié)合構(gòu)成的,在幾何紋樣交錯空間中,穿插以鳥獸動物紋樣。這種對位布局的幾何骨骼紋樣,你中有我,我中有你,反映了春秋戰(zhàn)國時期圖案設(shè)計思想的高度活躍和成熟。如菱格走獸幾何紋(圖3),是以對角線交叉分割,在其菱形空間中填充幾何化變形的動物紋。魏晉南北朝時期,少數(shù)民族服飾廣為流布,在服飾圖案上表現(xiàn)為利用圓形、方形、菱形及對稱的波狀線組成的幾何骨骼,在幾何骨骼內(nèi)填充動物紋或花葉紋。此外,還有由圓圈與點子組合的中小型幾何紋。隋唐五代在服飾形制上則以袍和衫(深衣)為主,小袖,圓領(lǐng),下裾為開衩,幾何紋樣主要有方勝、四合、盤條、鎖子、龜背紋等。

明清時期服飾中的幾何紋樣主要有八達暈、天花、寶照等復(fù)合幾何紋;盤條紋、雙距紋等中型填花紋;字等小型幾何紋。如明清時期織錦中的幾何紋樣(圖4),其中包含了字紋、變形的云紋、雙距紋等。可見當時幾何紋樣的應(yīng)用已相當廣泛。

綜上所述,幾何紋樣的發(fā)展演變大致經(jīng)歷了由感性到理性、由實用到審美、由具體到抽象的過程,可謂是人類最初的圖案造型形式。這從一個側(cè)面反映了不同時代社會生活與文化審美的變化,同時各個時代的社會生活與藝術(shù)文化又促進了幾何紋樣的演變。

三、幾何紋樣在傳統(tǒng)服飾中的藝術(shù)魅力

幾何形紋樣變化自由,視覺效果好,并且繪制簡易方便,有較強的規(guī)律性可循,以靈活的變形適合于各種服裝上的起伏轉(zhuǎn)折,具有獨特的藝術(shù)魅力。其藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的美、生命張力的美以及空間的美三個方面。

3.1 幾何紋樣“結(jié)構(gòu)”的美

幾何紋樣在結(jié)構(gòu)上有著眾多的藝術(shù)美感。其結(jié)構(gòu)單純,所形成的紋樣呈規(guī)則和不規(guī)則的變化。線是最早也是最豐富的幾何紋樣,由曲直的線條構(gòu)成的幾何紋樣,易形成對稱的結(jié)構(gòu)。關(guān)于對稱的規(guī)律,普列漢諾夫認為其意義是“巨大的和不容置疑的”,他還認為,欣賞對稱的能力是自然賦予人類的,這就從理論上肯定了人類對稱審美能力的本能性。[4]同時,它所具有的隨意性、中性化、無限制性等特點也使得它能夠達到結(jié)構(gòu)上的完全或基本對稱(即平衡),這是其他具象紋樣所達不到的。其對稱結(jié)構(gòu)在中國傳統(tǒng)服飾中的運用,給人一種和諧的魅力。 連續(xù)與反復(fù)也是構(gòu)成幾何紋樣結(jié)構(gòu)的法則之一。在中國傳統(tǒng)的服飾上,連續(xù)與反復(fù)的形式隨處可見,常采用二方連續(xù)或四方連續(xù)的構(gòu)圖,或作為邊飾或作為主題紋樣出現(xiàn)在服裝中。紋是旋轉(zhuǎn)對稱的形式(圖5),循環(huán)往復(fù),充滿著反復(fù)的哲理。清朝時期暗灰的折枝牡丹紋琵琶襟坎肩中(圖6),門襟的裝飾處為幾何形盤條紋,且在衣服的緣邊上全部使用盤長紋。

幾何紋樣這種結(jié)構(gòu)上的對稱、連續(xù)與反復(fù),正體現(xiàn)了它在傳統(tǒng)服飾中獨具的藝術(shù)魅力。

3.2 幾何紋樣“生命張力”的美

幾何紋樣中的題材多是直接或間接地來源于客觀物象,通過創(chuàng)作者的主觀意愿進行不同程度的改造,但其實質(zhì)還是保留了物象本身的本質(zhì)特征。這種本質(zhì)特征富含物象的不同“生命”態(tài)勢,幾何紋樣通過重疊,使人感受到循環(huán)往復(fù)、生生不息的生命張力。這種通過紋樣使人直覺的感受生命的綿延的特性,是其他動植物紋樣所沒有的。這主要體現(xiàn)在線條所富有的節(jié)奏和韻律的藝術(shù)魅力上。而各種線條的重疊、交叉,又逐步形成了“形”。不管是線還是“形”的變化,在本質(zhì)上是綿延性的生命的體驗,尤其是與情感、情緒具有同構(gòu)的關(guān)系。這種具有生命張力的幾何紋樣被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)服飾中,富有特殊的文化藝術(shù)魅力。如清代津門女子傳統(tǒng)服飾(圖7),在其服裝上裝飾有幾道回旋的回紋紋樣,甚至花瓶上也裝飾有此紋樣。這種回環(huán)狀花紋,頭尾相連、連續(xù)不斷,充分顯示了其強勁的生命力。

3.3 幾何紋樣“空間”的美點、線、面是構(gòu)成幾何形紋樣的基本要素。幾何紋樣在發(fā)展之初是點、線、面等形態(tài)要素在同一平面的簡單重復(fù),是通過形與形的疊加或形的不同變異來體現(xiàn)空間立體感的。這種重疊交錯通過人的視錯產(chǎn)生空間位置關(guān)系及視覺遠近的美感。隨著社會的進步,這種單一的平面幾何紋樣開始追求三維乃至多維的空間實體,因此從多軸線、多視面的三維空間中來考慮和確定構(gòu)成幾何圖案形態(tài)要素的相互關(guān)系,使幾何紋樣呈現(xiàn)出多元空間交叉的立體思維特性,也就越來越引起人們的廣泛重視。[5]

中國傳統(tǒng)服裝多是平面結(jié)構(gòu),通過幾何紋樣的添加,能使服飾具有立體空間美。如中國漢代的深衣(圖8),是上下連屬的平面造型,在領(lǐng)、袖、下擺等緣飾上分別裝飾有變形的幾何紋樣,同時整件服裝上也繪有植物紋樣變體,使服裝不再顯得呆板,而具有立體空間感。幾何紋樣在傳統(tǒng)服飾中的運用恰當?shù)乇憩F(xiàn)了中國傳統(tǒng)服裝由平面向立體轉(zhuǎn)化的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

幾何紋樣歷經(jīng)漫長的歲月卻沒有退出歷史舞臺,一方面是由于它作為中國傳統(tǒng)的主要裝飾紋樣,歷史久遠,其發(fā)展演變經(jīng)歷了由感性到理性、由實用到審美、由具體到抽象的演變過程;另一方面是它開創(chuàng)了人們對美的形式的追求,其結(jié)構(gòu)的美、生命張力的美以及空間的美,展示了它在中國傳統(tǒng)服飾中所具有的獨特的藝術(shù)魅力。在今天,幾何紋樣仍然備受現(xiàn)代人的追捧,成為裝飾紋樣領(lǐng)域的一枝奇葩。

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動植物給人類的啟示范文第5篇

一、什么是鳥

鳥是大自然中最活潑最可愛的動物，優(yōu)美的身姿、絢麗多彩五光十色的羽毛、婉轉(zhuǎn)動聽的鳴唱、復(fù)雜多樣的行為，給我們帶來無限歡欣和愉悅，深受人們的喜愛。什么是鳥呢，我們都知道喜鵲、啄木鳥、雞、鴨等都是鳥。它們的共同特征是長著兩條腿，全身披著羽毛，有一雙用翔的翅膀。最早的鳥字是公元前16~11世紀的殷商時代出現(xiàn)的，它是一種象形文字。古人總結(jié)出“二足而羽謂之禽” 。

二、我們?yōu)槭裁匆獝圩o鳥

1. 鳥在維持自然界的生態(tài)平衡中起重要作用

鳥類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的重要成員，但是它們的種類和數(shù)量都在不斷地減少，特別是在工業(yè)革命以后，加快了鳥類的滅絕，有的全部滅絕、有的局部滅絕、有的已處于瀕危、有的易危、有的成了稀有種。全球現(xiàn)存的9200種中，有6000種數(shù)量在不斷減少，其中有1000種已經(jīng)減少到瀕臨滅絕的地步。我們應(yīng)該采取必要的措施，減少、減緩它們的滅絕和滅絕速度。

鳥類在控制著蟲、獸等動物的過剩繁殖，同時也為其他動物提供了食物。春天，花草樹木開始發(fā)芽的時候，蚜蟲們就從休眠一冬的卵里邊孵了出來，吸食著營養(yǎng)豐富的植物汁液。很快就長成小肥豬似的無翅雌蚜蟲。它們不與雄蚜蟲交尾，就能生出小的雌蚜蟲，這叫孤雌生殖。不幾天就生出一大片小雌蚜蟲。小雌蚜很快長大，又進行孤雌生殖。這樣多代孤雌生殖，空間不夠了，又會產(chǎn)生有翅雌蚜蟲，飛到更多的適于生活的植物上，繼續(xù)孤雌生殖。一只雌蚜蟲所產(chǎn)的后代，假如都活著的話，一年之內(nèi)，它們會密密麻麻地把地球蓋滿。

一對蒼蠅從4月~8月的5個月中，如果它們的后代都不死，可有一萬九千億億只子孫。

老鼠出生后2~6個月成熟，每年能繁殖3~10窩小鼠，每窩2~10只，在一年中可以四世同堂，一對老鼠會有數(shù)百只后代。由于鼠害造成全國損失糧食30~40億公斤，它們對草原的破壞也非常嚴重。 但是，地球并沒被那些蟲子、老鼠等能迅速繁殖的動物占滿，它們不能不受限制地大量繁殖。在自然生態(tài)系統(tǒng)中有多種生物，它們之間互相依賴而又相互制約，形成一個非常復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。比如：一只燕子在夏季能吃掉一百萬只蒼蠅、蚊子和蚜蟲；內(nèi)蒙古大草原的百靈鳥每年能繁殖3窩小鳥，一窩有3~5只，每只百靈一年要吃3萬多只螞蚱；在新疆一千只群棲的椋鳥在育雛期間能吃掉22噸蝗蟲；大山雀每天要吃相當體重一半重量的蟲子，幼鳥吃掉相當體重的蟲子；一對大斑啄木鳥可以保護4公頃林木免遭蛀蟲的危害；1只長耳?一年吃掉1500只老鼠；一窩紅隼每天要捕捉10只老鼠喂雛鳥。鳥類與其他食蟲、吃肉的動物有效地控制了能大量繁殖的動物，同時它們又是其他動物的食物，通過捕食與被捕食的關(guān)系把動植物，甚至微生物聯(lián)系起來，形成一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。自然生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性越豐富，這個系統(tǒng)越穩(wěn)定，鳥類在維持自然生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定平衡中起重要作用。

在非洲的毛里求斯，300年前生活著一種象火雞那么大不會飛的大鳥---渡渡鳥，在島上沒有天敵，它們安逸地生活在樹林中。由于過度獵殺， 1681年最后一只渡渡鳥被殺害了。令人奇怪的是，渡渡鳥滅絕以后，與它同樣是毛里求斯持產(chǎn)的一種珍貴樹種---大顱欖樹也漸漸稀少，到了20世紀80年代，眼看這一珍貴樹種就要絕滅，人們非常焦慮，急需搶救。1981年美國生態(tài)學家坦普爾到毛里求斯研究，他測定了大顱欖樹年輪后，樹齡正好是300年，也正是大顱欖樹絕育之時。原來是大顱欖樹的果實被渡渡鳥吃了以后，果肉和堅硬的種皮同時被消化掉，種子被排出才能發(fā)芽?？茖W家們研究實驗用吐授雞代替渡渡鳥，才使大顱欖樹絕境逢生。

1958年全國除四害，當時麻雀是四害之一，在南方一個產(chǎn)龍眼(一種水果) 的地方，麻雀幾乎被消滅光，沒想到龍眼卻絕收了。原來龍眼與麻雀有關(guān)系，在那里有一種叫荔枝蝽蟓的昆蟲，它為害龍眼的花和果實，而麻雀在繁殖期能大量捕食荔枝蝽蟓，保障了龍眼的正常生長發(fā)育。

人們在習慣上，往往注意鳥的直接益處或比較明顯的間接益處。其實在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中，鳥的種類多、數(shù)量大、分布廣，處于生態(tài)錐體的不同營養(yǎng)水平上，其間的食物鏈的關(guān)系極其復(fù)雜，在能量流動方面占有重要位置。各物種之間有著復(fù)雜的聯(lián)系，所以，我們應(yīng)該保護生物的多樣性。

2.鳥為我們帶來歡樂和享受

鳥的體態(tài)優(yōu)美、行為復(fù)雜、羽毛艷麗、鳴聲悅耳動聽，使大自然生機勃勃，美化了我們的生活，帶來輕松愉快的好心情。還給人們以無限的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作的源泉。

所有古今中外的神話寓言中，大多以鷹象征勇猛；天鵝和鴿子象征善良、和平；貓頭鷹和烏鴉象征殘暴；鶴象征長壽；鴛鴦象征愛情的忠貞等等。詩人、文學家、藝術(shù)家和廣大勞動人民創(chuàng)造了許多不朽的作品。以鳥為題材的音樂、舞蹈十分豐富。借鳥來歌頌英雄和美德、歌頌善良戰(zhàn)勝邪惡，寄托著對美好生活的向往。

隨著人們的物質(zhì)生活和精神生活的不斷提高，人類文明的不斷發(fā)展，更有回歸大自然的愿望。踏上山間小路，林中的鳥兒自由自在地唱著美妙的歌，身邊不時漂來陣陣花香。在大自然的懷抱里，享受無限的歡欣與愉悅。

我國是一個有5000年文明史的古國，籠養(yǎng)鳥的“鳥文化” 也有2千年的歷史了。但是，籠養(yǎng)鳥許多都是從野外捕捉來，經(jīng)過馴養(yǎng)才成為具有觀賞價值的籠鳥。據(jù)統(tǒng)計養(yǎng)成1只籠養(yǎng)鳥，在捕捉、貶運、調(diào)教、買賣過程中要死傷20只。據(jù)錫盟林業(yè)公安的“保護百靈鳥行動” 收繳捕捉的百靈鳥1萬5千多只。每年在錫盟就捕捉10萬只以上，百靈鳥有可能在草原消失。我們反對籠養(yǎng)野生鳥。抵制對野生鳥類的巨大傷害。早在北宋(公元960~1127年) 時，歐陽修就寫了一首《畫眉鳥》的詩：

百轉(zhuǎn)千聲隨意移，

山花紅紫樹高低；

始知鎖向金籠聽，

不及林間自在啼。

難道具有現(xiàn)代文明的人，還不如古人對大自然的認識嗎？我們提倡走向大自然，到野外去觀鳥，不把野生鳥關(guān)在籠子里看。

3.鳥在仿生學等科學技術(shù)多方面為我們做出了重要貢獻

自古以來人們就從鳥那里獲得許多啟示。鳥的流線形體形，翅膀的形態(tài)結(jié)構(gòu)及翱翔行為都給人類的飛行器研制提供了有力的啟發(fā)。鷹、鴿子等鳥的眼睛對運動目標觀察的高度敏銳，人們模仿制成的跟蹤儀器，用于對飛機和導彈的預(yù)警追蹤。

當然，鳥類還有許多方面我們還沒研究明白，如果搞清楚了將對我們有重大幫助。比如：一種沙錐，是體重只有半斤左右的鷸類小鳥，在日本繁殖后，老鳥帶著小鳥要在海上飛行5000公里，中間不休息一直飛到澳大利亞過冬，它用的是什么能源、怎樣轉(zhuǎn)化成的力，能消耗能源那么少，飛行的又那么遠。天鵝能飛過9000米高空，越過珠穆朗瑪峰，它們是怎樣適應(yīng)嚴重缺氧的高空快速飛翔的。這些奧秘正等著未來的科學家們?nèi)ソ鉀Q呢！

鳥類的導航能力是驚人的，我們在北京頤和園八方亭進行普通雨燕的環(huán)志，連續(xù)6年，其中有不少都是以前環(huán)志過的，有一只連續(xù)4年都重捕過。它們在北京頤和園繁殖，到8月份不遠萬里飛到非洲東部和南部去過冬，春天5月又準確無誤地飛回頤和園，還到原來的亭子。

在信天翁巢居的季節(jié)里，科學家在太平洋中途島環(huán)礁上捕獲了18只成年信天翁，在每只的身上都作上標記和編號，然后用飛機運送到北太平洋，從關(guān)島到華盛頓海岸線上分別于6個地點放飛。18只信天翁中有14只飛回了中途島的老巢。注意，它們都是坐飛機離開巢的，它用什么方法測出巢在什么方向，什么地方的？

鳥類五彩繽紛、艷麗閃光的羽毛，是由色素色和結(jié)構(gòu)色共同形成的，人們能不能織出各種更具特色的衣料。鳥類還有許多復(fù)雜的行為都等待我們?nèi)ヌ剿?、去研究?/p>

4.鳥是我們的衣食之源

在300萬年前人類產(chǎn)生，就與鳥類結(jié)下了不解之緣，人類要生存、要發(fā)展，首先要吃東西，鳥肉和鳥卵是重要的食物。后來還把鳥馴化、培育成家禽。在7千多年前就把原雞馴化成了家雞。家鴨、家鵝、火雞、家鴿、鴕鳥、雉雞、石雞、鵪鶉等野鳥被逐漸馴化成家禽，野生鳥類永遠是人類食用動物蛋白質(zhì)物種的重要基因庫。鳥的羽毛是非常好的保溫材料，制成羽絨服、羽絨被。鳥類在地球上占有重要的位置，是自然生態(tài)系統(tǒng)中不可少的成員。但它們的處境并不好，所以，我們要保護鳥類，減緩滅絕的速度，讓更多的鳥類與人類同人類和諧相處、持續(xù)發(fā)展。

三、 我們怎樣保護鳥類

1. 保護鳥類賴以生存的自然環(huán)境是保護鳥類最根本、最重要的措施。包括鳥在內(nèi)，任何動物的生存發(fā)展都少不了食物的來源、棲息場所和繁殖條件。

“北美水禽計劃” 在過去的10年耗資15億美元，為野生動物恢復(fù)提供了上百萬公頃的棲息地，成功地恢復(fù)了大草原的鴨類種群。

由于人類的經(jīng)濟活動和生活條件的改善，對環(huán)境也造成一定影響，使某些鳥類失去了必要的取食條件和繁殖場所。因此，這些鳥會減少，甚至在那個地區(qū)消失。

2. 就地保護與易地保護，以就地保護為主。建立自然保護區(qū)是就地保護的有效措施。陜西洋縣對朱?的就地保護取得了可喜的成果，由1981年發(fā)現(xiàn)時的7只，到現(xiàn)在自然種群已經(jīng)增長到數(shù)百只。

野生鳥類在人工馴養(yǎng)繁殖，易地保護情況下，繁殖大量個體，然后放歸自然環(huán)境，使瀕臨滅絕的物種恢復(fù)種群數(shù)量。但很難成功，如美國曾試圖人工飼養(yǎng)繁殖旅鴿，沒能成功，最后還是滅絕了；日本的朱?在野外只剩4只的情況下，捕捉起來，也試圖在人工飼養(yǎng)條件下恢復(fù)種群，也告失敗。所以，我們要保護那些瀕臨滅絕的鳥類，應(yīng)該就地保護，恢復(fù)和改善原棲息地的環(huán)境，再加強其他保護措施，才能有效地保護原有的鳥類，使它們延緩滅絕的時間。

3. 對鳥類的救助

一般情況下在自然界遇到傷病的普通的鳥，如果不是特別珍稀、國家重點保護的鳥，就不要管它。因為在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物都會有生老病死，而且，生物間有復(fù)雜的食物網(wǎng)，每個個體都要進入自然循環(huán)中去。弱勢個體最終會被自然淘汰，成為其他動物的食物和營養(yǎng)。

1999年冬天，北京在潮白河畔成功地救助了4只瀕危物種東方白鸛。那是因為當時當?shù)氐氖┕がF(xiàn)場的具體情況，使東方白鸛失去了遷徙時機，又缺少食物的情況下，人為投喂食物。用1個多月時間使它們恢復(fù)體質(zhì)，順利返回北方的繁殖地。

4. 提高保護鳥類的意識，加強保護措施是保護鳥類的重要保障。加強保護環(huán)境意識，積極參與綠化、恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境的活動，不捕捉野鳥，不吃包括野鳥在內(nèi)的國家保護的野生動物。自覺遵守國家有關(guān)保護環(huán)境、水、森林、野生動物的各種法律和規(guī)章制度。自覺保護自然環(huán)境、愛護包括鳥類在內(nèi)的一切生命，是高度文明的表現(xiàn)，讓我們從自我做起共創(chuàng)人類文明。

為了呼吁全民愛鳥，我國每年4月底至5月初確定一個星期為“愛鳥周”。鳥的歷史比人類歷史還要悠久?，F(xiàn)在，全世界約有鳥類8600種。人們之所以愛鳥，不僅是因為鳥能給自然帶來無限生機，給人類生活增添無窮樂趣，還因為絕大多數(shù)的鳥是益鳥，對維護生態(tài)平衡有利。

鳥類是大自然的重要成員，人類的朋友。如果鳥類在地球上絕跡，不但大自然要失去鶯歌燕舞的生機，更重要的是生態(tài)將失去平衡，人類將會遭災(zāi)。

燕隼

國家二級保護動物

別名青條子、螞蚱鷹

學名Falco subbuteo

英文名northern hobby

隼科Falconidae

分布除海南外，幾為全國各地留鳥