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碳族元素范文第1篇

苗族女上衣大多以天空的艷藍色為主色調(diào)，以紅、黃、綠為主要的點綴色，用色雖然簡單，但組合搭配十分豐富，而且對比強烈，其運用相同或近似階度的高彩度純色進行組合搭配，營造了絢麗奪目的視覺效果[1]。苗族女裙以黑色打底，無彩色基調(diào)有力地調(diào)和了紛繁復(fù)雜的圖案紋樣和繽紛多彩的色塊，既能突出色彩的豐富變化，又顯得穩(wěn)重大方，加上精致而鮮亮的銀飾點綴，使整體的服飾形象光彩耀眼，這恰恰與現(xiàn)代色彩構(gòu)成中色彩調(diào)和的理論和表現(xiàn)手法不謀而合。苗族服飾圖案作為一種民族文化藝術(shù)符號，是伴隨著苗族服裝服飾發(fā)展起來的裝飾藝術(shù)，具有實用功能和審美功能相結(jié)合的特點，是特有的民族標(biāo)志[2]。苗族圖案紋飾以服飾為載體，與衣服、鞋帽、巾、帶、包等整體協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了實用與裝飾共融的特性，營造了炫目華美的風(fēng)格,其中尤以女裝最為突出。苗族女裝的圖案裝飾以自然界的花草樹木、鳥獸魚蟲和傳說中的龍鳳形象為主體，輔以幾何圖案“卍”字、“十”字等抽象符號，表達追求吉祥如意、美滿幸福的生活意趣。圖案的表達手法多采用刺繡、貼布、絎邊、鑲縫、戧緄等形式，在服裝的領(lǐng)口、肩臂、直襟、大襟、后背、沿邊、底擺、袖彎、袖口，以及頭巾、圍腰、百葉裙、綁腿和腰帶等處進行裝飾[3]。其中，大面積部位多用刺繡和貼布，邊口部位多用絎邊、鑲縫、戧緄等飾邊手法，給人生動秀麗而又富于變化的視覺感受。如圖2所示。

苗族服裝在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨特的材質(zhì)觀念，美觀與實用相結(jié)合的理念自然地融化在面料的使用習(xí)慣中。厚重的苗族銀飾和繁復(fù)的織繡品需要有厚實的面料作為支撐，因此，苗族服飾面料給人的第一感覺就是材質(zhì)的厚重和耐用[4]。粗棉布、斗紋布、豬紅或牛紅涂層亮布、平絨布，以及絲綢、毛呢等，構(gòu)成了傳統(tǒng)苗族女裝的基本面料。苗族女裝中的飾品以銀飾品與織繡飾品最具特色。銀是貴金屬，顏色純白，具有美麗的光澤，是苗族女性非常喜愛的頭飾材料，蘊含著驅(qū)邪護身、裝飾審美、圖騰標(biāo)識等深厚的文化內(nèi)涵[5]。銀飾品主要有頭飾、項鏈掛件、手鐲戒指、腰鏈、腳鏈和腳鐲等，其中頭飾中又分頭花、銀簪、銀鳳雀、銀花枝、銀帽、銀角、銀梳，以及裝飾于耳部的銀耳環(huán)等許多品種?？椑C飾品也是苗族女裝中非常重要的裝飾品，用各種形狀的織片、繡片和各種形式的圖案織繡技法，制成的頭巾、腰帶、圍裙、百葉裙、綁腿、織帶裝飾著全身，營造了五彩繽紛的造型。如圖3所示。

苗族女裝服飾元素的分類重構(gòu)

苗族服飾對于現(xiàn)代時尚創(chuàng)意的意義在于通過服飾元素重構(gòu)所呈現(xiàn)的全新視覺形式。唯有如此，才能真正體現(xiàn)民族服飾文化傳統(tǒng)在時尚潮流中的價值和生命力，因此，保留民族服飾傳統(tǒng)的最好方式就是在現(xiàn)實中發(fā)展它、豐富它、充實它和提煉它。

1服裝整體造型與款式元素的重構(gòu)

仿生造型和平面結(jié)構(gòu)是苗族女裝審美崇尚的核心所在。外展的輪廓和內(nèi)斂的結(jié)構(gòu)，以及繁復(fù)的裝飾是構(gòu)成款式形態(tài)的基本法則。因此，服裝款式元素的重構(gòu)應(yīng)落實在選取伸展張揚的平直線條，以平面造型結(jié)合具有內(nèi)斂感的結(jié)構(gòu)，按照造型重構(gòu)所要強調(diào)的整體造型、部件細(xì)節(jié)和重點突出的裝飾視點等視覺元素進行“移步換形”，為充分展現(xiàn)裝飾性的審美意趣提供舞臺?？钍皆氐闹貥?gòu)形式以線條的重構(gòu)入手，采用打散組合、曲直組合、聚散組合的手法，將外部輪廓線與內(nèi)部的裝飾結(jié)構(gòu)線進行置換、位移、加強或消減；也可以用部件元素作為重構(gòu)設(shè)計中的表現(xiàn)重點，在多個款式的不同部位上進行搭配；還可以發(fā)揮苗族著裝形式、層次多樣性的特質(zhì)，重構(gòu)變化出多種內(nèi)外裝、上下裝等多種穿著方式，并根據(jù)流行色彩趨勢選擇色彩組合，形成耳目一新的視覺效果。如圖5所示。

2色彩與圖案元素的重構(gòu)

苗族女裝以運用同階度的高彩度純色組合搭配，營造著非常強烈的視覺沖擊效果，因此，凸顯純色配色的豐富變化是重構(gòu)苗族女裝色彩元素的有效方法。在時尚服裝的創(chuàng)意設(shè)計中，以明度、純度和色相三要素為中心，以色彩的對比與調(diào)和為主要法則，從改變色彩的明度、純度、彩度，以及色域面積、色彩形狀、冷暖比例入手，讓色彩按照一定的秩序排列、變化達到美的效果。再利用服裝、飾品進行“有彩色和有彩色”“有彩色和無彩色”“無彩色和無彩色”的對比或調(diào)和的搭配，結(jié)合“上下”“左右”“內(nèi)外”等各種組合搭配方式，形成具有時尚創(chuàng)意的色彩重構(gòu)方案。如圖6所示。服飾圖案的重構(gòu)重點應(yīng)表現(xiàn)在單體圖案或整體圖案造型及其組合的變化，可以從苗族服飾圖案中提煉出“單獨紋樣”“適合紋樣”“連續(xù)紋樣”和“組合紋樣”等圖案元素，延伸苗族服飾圖案的內(nèi)涵，拓展并協(xié)調(diào)可視性的圖形、色彩、款式、面料之間的關(guān)系，通過排列布局使之系列化、多樣化、層次化[6]，再利用“分割”“重組”“近似”“變異”和“抽象”的手段，按照時尚創(chuàng)意的審美取向進行“形狀”“大小”“部位”和“方向”的重構(gòu)，運用于時尚服裝，以達到創(chuàng)新視覺感受的效應(yīng)。如圖7所示。

3面輔材料與飾品元素的重構(gòu)

碳族元素范文第2篇

關(guān)鍵詞：足球運動；心理素質(zhì)；訓(xùn)練；培養(yǎng)

一、足球運動員具備良好心理素質(zhì)的意義

有科學(xué)研究表明：“人在焦急時，體內(nèi)會分泌出大量壓力荷爾蒙，使心跳加快，大腦活動加劇，產(chǎn)生緊張急躁的情緒，從而使運動員的技術(shù)動作變形，出現(xiàn)較多失誤等?！币虼?，運動員具備良好的心理素質(zhì)是其發(fā)揮技術(shù)水平和實現(xiàn)有效戰(zhàn)術(shù)的前提和保障。例如，在足球比賽中，不同的觀眾對場上運動員的每一個動作會有不一樣的反應(yīng)，作為足球運動員，要承受來自賽場內(nèi)外各方面的心理壓力，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的技術(shù)水平。因此，足球運動員具有良好的心理素質(zhì)是其技術(shù)水平正常發(fā)揮甚至是超常發(fā)揮的重要保證和前提條件。

心理素質(zhì)不僅在比賽中影響運動員的水平發(fā)揮，在平時訓(xùn)練中，良好的心態(tài)也會使訓(xùn)練效果事半功倍。

綜上所述，心理素質(zhì)是足球運動員實力水平的重要內(nèi)容，也是運動員實力發(fā)揮的基礎(chǔ)和保證。心理素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平二者相輔相成，相互促進。

二、足球運動員心理素質(zhì)的特征

1.認(rèn)知

足球運動員首先應(yīng)對足球運動有正確的認(rèn)知，包括時間、空間知覺等；同時對足球有一定的判斷力。對足球的相關(guān)信息擁有正確的認(rèn)知是對足球運動員最基本的心理素質(zhì)要求。

2.情緒

情緒是人們對客觀事物的主觀反映。作為足球運動員，其情緒特點不僅受主觀因素影響，同時受足球運動的特點影響。眾所周知，足球運動是一項對抗性強、競爭激烈的體育項目，其項目特點本身就容易造成運動員情緒上出現(xiàn)波動和受其影響。

3.注意力

足球運動講求的是隊員之間的配合，戰(zhàn)術(shù)多變，這就對運動員的注意力水平提出較高要求。足球運動員的注意力必須長時間高度集中，只有這樣，才能夠及時、準(zhǔn)確作出判斷和抉擇，從而取得好成績。

4.思維力

思維力和注意力相輔相成，足球運動員在賽場上必須保持思維的活躍性，對場上情況有一定的預(yù)見性，配合有效的行動。運動員的思維力主要通過其行動外顯出來。

三、培養(yǎng)足球運動員心理素質(zhì)的方法

1.自我暗示

自我暗示是指引導(dǎo)足球運動員用自己的思想、語言對自身進行心理調(diào)整，從而增強自我調(diào)節(jié)能力和控制能力的訓(xùn)練方法。如比賽上場前，運動員可以不斷對自己說“只重過程，不在乎結(jié)果”，排除外在的干擾，全身心地投入比賽，正常發(fā)揮，在球場上做最好的自己，完成團隊的配合和協(xié)作。放下心理包袱和顧慮，往往能夠收獲意想不到的效果和成績。

2.信心的培養(yǎng)

“信心是運動員正常發(fā)揮能力和水平的重要條件之一?！睕]有信心或信心不足，往往造成運動員出現(xiàn)消極情緒和較低的自我評價，久而久之，會影響其能力的正常發(fā)揮。因此，在教學(xué)和訓(xùn)練中，教練員應(yīng)經(jīng)常通過言語、眼神等對運動員進行鼓勵，為他們樹立信心，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。

總之，開展針對足球運動員的心理素質(zhì)訓(xùn)練要與身體素質(zhì)訓(xùn)練和技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練一樣，自上而下高度重視，對足球運動員的心理素質(zhì)訓(xùn)練，必須在足球運動規(guī)律、比賽特點等基礎(chǔ)上，有針對性地對運動員進行心理訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，使運動員能夠控制和調(diào)節(jié)自己的情緒和狀態(tài)，充分發(fā)揮自己的足球技能，不斷完善、提高自己。

參考文獻：

碳族元素范文第3篇

關(guān)鍵詞：足球裁判員 基本素質(zhì) 判罰

足球裁判員作為足球運動不可分割的組成部分，既是比賽的組織者、教育者，又是球場上的“法官”，他是足球全部法律文化的具體體現(xiàn)者和執(zhí)行者，對足球運動的發(fā)展起到了非常重要的推動作用．研究足球裁判員在思想品德、身體素質(zhì)、心理狀態(tài)和業(yè)務(wù)能力等方面的職業(yè)素質(zhì)，對推動我國足球事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

1、思想品德方面的素質(zhì)

具有熱愛裁判事業(yè)的真摯感情。作為足球裁判員應(yīng)充分認(rèn)識到自己所從事職業(yè)的社會地位與價值，直接承擔(dān)的社會義務(wù)和責(zé)任及為國爭光的重任。要熱愛足球裁判工作，獻身足球裁判工作，不僅對足球運動有濃厚的興趣，而且具有崇高的事業(yè)心，強烈的責(zé)任感。從事裁判工作能夠培養(yǎng)和鍛煉工作能力、組織能力、克服困難的勇氣以及提高自身的道德修養(yǎng)。因此，只有認(rèn)清裁判工作的意義和作用，才會對裁判工作產(chǎn)生深厚的感情，才能更加熱愛裁判事業(yè)。富有勇氣和信心去克服各種困難，嚴(yán)格履行自己的職責(zé)，努力鉆研業(yè)務(wù)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，秉公執(zhí)法，不斷提高職業(yè)素質(zhì)水平。

2、心理素質(zhì)

根據(jù)足球運動的特點和要求，足球裁判應(yīng)具備以下的心理素質(zhì)。

2.1感知覺方面：要求足球裁判員有精確的空間、時間和運動知覺。在足球比賽中，裁判員必須根據(jù)場上千變?nèi)f化的情況時刻保持清醒的頭腦，公正而準(zhǔn)確地判斷場上所發(fā)生的一切情況， 以及自己在場地上跑動的路線和比賽發(fā)展趨勢及方向的預(yù)判等運動特征。

2.2 注意力：要求裁判員有較大的注意廣度，良好的注意分配能力以及迅速轉(zhuǎn)移注意的能力。在比賽中裁判員不但要注意場上情況的整體變化，還要注意與助理裁判員、第四官員的合作與配合。裁判員通過視覺的一瞬間內(nèi)觀察到的隊員或動作的數(shù)量越多，特別是在激烈的對抗中對一些隱蔽的或不正當(dāng)?shù)膭幼鲾?shù)量越多， 那么裁判員處罰的事實依據(jù)就越多。因此，良好的視覺注意廣度是裁判員所必須具備的重要條件之一。

2.3 思維：要求裁判思維過程有極快的速度，才能適應(yīng)比賽場上風(fēng)云突變的情況。不是在球場上盲目判斷，而是根據(jù)場上的變化，靈活機動地作出正確的決定。

2.4 情感與意志：足球裁判員情緒的強度與緊張水平，應(yīng)當(dāng)是適宜的。在競賽過程中裁判員時刻都面臨著千變?nèi)f化的局面。所以，足球運動對裁判員的意志品質(zhì)有相當(dāng)高的要求， 特別是對意志的果斷性與意志的自制性兩個方面顯得最為突出。勇敢、果斷的執(zhí)法， 關(guān)鍵時刻不

慌張、不猶豫， 激烈時刻鎮(zhèn)定自若，這些都是意志果斷性的表現(xiàn)。

3、身體素質(zhì)

隨著足球運動的飛快發(fā)展，高水平的職業(yè)聯(lián)賽，攻防轉(zhuǎn)換速度與節(jié)奏明顯加快，暴力行為、嚴(yán)重犯規(guī)的泛濫，隱蔽性的職業(yè)犯規(guī)和佯裝假摔的滋生，球迷觀賽的狂熱程度，勾畫了當(dāng)今足球比賽緊張、激烈、火爆的場面。因而對裁判員的執(zhí)法水準(zhǔn)和身體素質(zhì)提出了更高要求。一名優(yōu)秀裁判員臨場執(zhí)法負(fù)荷的平均數(shù)據(jù)為：跑動距離在12000～15000米。其中沖刺距離為608米；快速跑約1600米；中速跑約為2600米；慢跑約為4200米；后退跑約為1300米。其大強度運動比例達到41．7％，約為4750米；約有1265次不斷變化的運動(職業(yè)足球運動員為1100次)。這種不斷變化的運動約4秒鐘一次(職業(yè)足球運動員約6秒鐘一次)。正因為如此所以要求裁判員身材體型健美，體能充實， 雙眼視力要好。否則會給裁判工作帶來意想不到的困難和阻礙。裁判員在比賽中精力旺盛， 跑動到位注意力集中，那他的判罰一定比較準(zhǔn)確； 反之，因體力降低，跑動不及時就可能會出現(xiàn)更多的錯漏判。

4、執(zhí)法經(jīng)驗

裁判員的執(zhí)法經(jīng)歷越長，臨場越多， 經(jīng)驗越豐富，注意和范圍則越大。經(jīng)驗是實踐的結(jié)晶， 有豐富的經(jīng)驗的裁判員在臨場時，情緒高昂、精神飽滿、思維敏捷、頭腦清醒、反應(yīng)快， 善于審時度勢， 能及時掌握比賽的規(guī)律，及時抓住比賽中出現(xiàn)的苗頭，把自己的注意力及時地集中和擴大到運動員可能發(fā)生犯規(guī)的地方。

5、結(jié)論和建議

加強足球裁判員的選拔與培訓(xùn)，提高足球裁判員基本素質(zhì)；加強裁判工作，嚴(yán)格執(zhí)行比賽規(guī)則，對故意犯規(guī)及有意傷人情況要從重從嚴(yán)處理；同時場地及器材要符合比賽和訓(xùn)練的要求； 裁判員應(yīng)當(dāng)正確掌握有利原則，大膽使用，控制比賽氣氛與中斷次數(shù)，保持比賽連續(xù)性，縮短死球時間，以增加純比賽時間，保證比賽的精彩性和連續(xù)性，推動足球運動的發(fā)展要不斷深入探討和研究足球運動發(fā)展的規(guī)律，了解球技戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的新趨勢，新動向，以便準(zhǔn)確理解足球技戰(zhàn)術(shù)發(fā)展帶來的新規(guī)則、新條文，從而促進足球技戰(zhàn)術(shù)水平的提升。

參考文獻：

[1]王欣.足球裁判所必備的心理素質(zhì)和職業(yè)道德[J].南京體育學(xué)院報.2002(05)

[1]足球裁判員應(yīng)具備的素質(zhì)和能力[J].肇慶學(xué)院學(xué)報

[1]曹鏡鑒.足球裁判必讀[M].北京體育大學(xué)出版社,1998(8)

碳族元素范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 民族音樂；電影；元素

民族風(fēng)音樂很久以來都是音樂文化發(fā)展的重要課題之一，作為整個音樂文化中的一個分支――電影音樂無疑起到了舉足輕重的作用。當(dāng)代，一批又一批創(chuàng)新風(fēng)格、創(chuàng)新體裁的電影音樂紛紛出現(xiàn)，中國電影人將本國歷史上不同民族、不同地域、不同年代出現(xiàn)的樂器相應(yīng)運用到電影創(chuàng)作中，這其中包括二胡、鼓、嗩吶、琵琶、古箏，等等。在中國電影作品的配樂中，很多都包含了具有典型古典情韻的中國民族音樂元素，這為電影中刻畫人物形象和營造場景方面都產(chǎn)生了極大的感染力，取得了有目共睹的成功。

縱觀世界電影，從無聲到有聲再從黑白到彩色，或是從膠片到模擬，多年來，電影創(chuàng)作者們都在盡可能地發(fā)揮電影的綜合傳播優(yōu)勢，他們將用龐大的中華文化作為依托，這種藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)成為世界電影的一個重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂元索在電影中起到了非常重要的聽覺傳播作用，這一點，在近幾十年來的電影作品中十分突出，華語電影中刮起了一股強勁的傳統(tǒng)音樂之風(fēng)。

善于將民族音樂應(yīng)用于電影中的作曲家趙季平曾說過，并不是在電影中用上一、二件民族樂器就能算是民族風(fēng)格了，民族風(fēng)格的最根本是民族素材的整體應(yīng)用，用來表現(xiàn)民族的心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌。中國的傳統(tǒng)音樂本身已經(jīng)形成自己的一套體系，在華語電影創(chuàng)作中，越來越多的導(dǎo)演將作品與傳統(tǒng)化、中國化、民族化相關(guān)聯(lián)。民族音樂在電影創(chuàng)作中起到了舉足輕重的作用，其地位也隨之上升。正如電影音樂大師伯納德?赫爾曼所說，音樂在銀幕里的運用，挖掘并強化了角色的內(nèi)在性格。它將整個畫面場景都籠罩上了一層特定的氣氛，可以是恐怖、壯麗，還可以是歡樂、悲慘。電影中平平淡淡的一次對話經(jīng)過音樂的襯托會產(chǎn)生詩意效果。由此可以看出，電影音樂是聯(lián)系銀幕和觀眾的一條紐帶，它將所有的電影效果統(tǒng)一成一種奇特又完美的體驗過程。

著名導(dǎo)演張藝謀先生的部分影視作品里就運用了很多極具中國民族特色的音樂元素,成績不菲,這也正彰顯出中國民族特色音樂在影視音樂世界中將要掀起新一輪的。

一、《十面埋伏》中的琵琶曲的獨特

《十面埋伏》是我國著名的琵琶曲之一。張藝謀導(dǎo)演直接取用曲名作了電影名字。電影中琵琶的運用非常具有中國特色。公元前202年，項羽和劉邦在垓下戰(zhàn)斗，劉邦曾運用“十面埋伏”陣法將西楚霸王項羽打敗。過去的終將成為歷史，而根據(jù)流傳下來的曲譜，人們將整曲一共分成列營，吹打，點將，排陣，走隊，埋伏，雞鳴山小戰(zhàn)，九里山大戰(zhàn)，項王敗政，烏江自殺，眾軍奏凱，諸將爭功，得勝回營13個部分。此曲作者運用了大量演湊技法描繪出了劉邦在大敗項羽后軍隊凱旋的威武雄姿。

《十面埋伏》里的主要樂器――琵琶是中國的傳統(tǒng)樂器之一。自唐代以后，不論是琵琶的樣式還是演奏技法都取得了空前的進展。經(jīng)歸納，琵琶光指法就有五六十種之多：“右手指法分兩個系統(tǒng)：(1)輪指系統(tǒng)；(2)彈挑系統(tǒng)。左手指法也分兩個系統(tǒng)：(1)按指系統(tǒng)；(2)推拉系統(tǒng)。”琵琶曲又分為武曲和文曲：所謂武曲，往往是在彈湊時運用右手的技法較多。而文曲，則是運用左手的技法較多?！妒媛穹分?，豐富的琵琶演奏技法對戰(zhàn)爭場面的烘托起到了高度的藝術(shù)感染作用，隨著悠揚的琵琶聲響起,我們既可以聽到細(xì)膩而溫婉的文曲，也可以聽到肅殺力極強的武曲。隨著故事情節(jié)的發(fā)展,由二胡與琵琶協(xié)奏而成的漢朝《佳人曲》也被應(yīng)用于劇中舞蹈作配樂。此曲被用來對人物形象進行描繪，配曲里的佳人形象與電影中小妹的形象相互襯托，南方佳人往往形象艷麗嫵媚，北方女性多晶瑩剔透。北方的佳人眾多而小妹是在萬千佳人中獨立的，擁有絕世的容貌。這位佳人不屑與眾庸女為伍，卻無法在世間尋找到一位真正的知已。片中她獨依欄桿時，眼神中的哀愁表現(xiàn)的不僅僅是她的超世脫俗，更使小妹的楚楚可憐，深深地打動人心。音樂所表達的佳麗美人形象與導(dǎo)演所要塑造的小妹形象相互呼應(yīng)，她高傲純潔，為情感愿意拋棄生死。影片在此時以委婉的琵琶曲表現(xiàn)出小妹的細(xì)膩溫柔又略顯一絲哀愁，暗含了無窮的韻味，小妹這一人物形象被塑造得如在眼前一般。高爾基曾經(jīng)說過，不論是有意識或無意識地，任何藝術(shù)都用來啟發(fā)人們的某種感情，培養(yǎng)人們對生活中某些現(xiàn)象的態(tài)度，音樂也是如此。樂器琵琶演奏出的音樂細(xì)膩、委婉、動人，這一點在《十面埋伏》中得到了完美的體現(xiàn)，這使音樂與影片中神秘的氣氛巧妙地融為了一體。

琵琶曲同樣恰當(dāng)?shù)劁秩玖饲榫?，起到了重要的敘事作用。電影著重于“埋伏”這兩個字。當(dāng)年楚漢兩陣在垓下大戰(zhàn)時，漢軍運用十面埋伏的陣法大敗楚軍。音樂中琵琶曲鏗鏘有力，對殺機四起的場景進行烘托，兩三聲弦語的開場烘托出一番山雨欲來之勢。樂曲逐漸由轉(zhuǎn)至低谷，急轉(zhuǎn)后，影片中的伏兵出現(xiàn)，觀眾眼前便出現(xiàn)兩陣人馬焦灼的對弈狀態(tài)，緊接著急促的琴弦聲將楚霸王敗相展現(xiàn)得淋漓盡致。琵琶曲渲染戰(zhàn)場的氛圍是十分恰當(dāng)?shù)?。電影?張藝謀曾邀請有十多年電影配樂經(jīng)驗的人士加盟，很多音樂人將東方文化殊的音樂元素運用到作品中，此時高水準(zhǔn)的琵琶演湊奇崛卻不生澀，震撼卻不突兀。

電影《十面埋伏》中，民族音樂元素自身給觀眾展現(xiàn)了一幅亮麗的新畫面。中國民族音樂元素在影視音樂拍攝過程中的應(yīng)用推動著影視的發(fā)展。

二、從《三槍拍案驚奇》到《山楂樹之戀》

在《三槍拍案驚奇》中，主題曲選擇秦腔片段，展現(xiàn)陜西最經(jīng)典最上口的旋律。張藝謀導(dǎo)演在影片主題歌《我只是個傳說》當(dāng)中的親自獻唱幾乎傾倒了所有觀眾。張藝謀曾在訪談中透露，在與作曲人商量音樂創(chuàng)作的時候特別強調(diào)了電影將要呈現(xiàn)的視覺形象是“紅男綠女”，希望音樂可以將這一形象畫面展示得更出彩。這一點我們可以在配曲《我只是個傳說》所體現(xiàn)的多樣化風(fēng)格中感受到?！段抑皇莻€傳說》曲調(diào)上特有的西北地域的蒼涼豪邁風(fēng)格，給人的感覺如同西北人民的淳樸、陽剛。導(dǎo)演還專門為磅礴大氣又輕靈古樸的歌詞添加了時尚元素――演唱者特有的地方語言，將平民幽默微微帶出。曲作者趙麟創(chuàng)造性地運用RAP的感覺，但風(fēng)風(fēng)火火的樂曲還是迎合了大多數(shù)觀眾的聽覺需求，張藝謀用陜西大俗話對“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭”的演繹將民族地域風(fēng)情推到了極致。

2010年，最受大眾矚目的電影莫過于《山楂樹之戀》了。影片中只用了一首插曲，出現(xiàn)在全片結(jié)尾處。這首歌根據(jù)前蘇聯(lián)老歌《山楂樹》改編而成，很多人對這首歌曲并不陌生，整首曲子在美好的回憶中透著淡淡的哀傷。《山楂樹之戀》的音樂持續(xù)35分鐘，音樂線條簡單，旋律純情又略帶憂傷。在電影音樂中大量運用了民族樂器――古箏，從開始單純優(yōu)美的古曲開場直到最后的憂郁和沉重感，令觀眾情緒與劇情同步。影片中最感人的部分由熟悉的旋律悠然帶出，讓人頓時心生感慨。從開場，古箏獨奏的彈撥方式就避免了過于纏綿悲傷的情緒，呈現(xiàn)的卻是陽光與青澀的質(zhì)感，只是到后來慢慢加入了弦樂，才對悲傷的男女主角感情部分稍事渲染，但是又沒有過分夸張，點到為止。這首老歌用古箏的獨特性生動地配合著《山楂樹之戀》的情緒。

三、從《大紅燈籠高高掛》到《英雄》

張藝謀曾這樣說：“我想要的風(fēng)格是扎根在我們中國老百姓骨子里的東西，那些東西都‘俗’，可民俗的才是最雅的。”他的其他作品如《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》《英雄》等也都不同程度地運用了民族音樂元素。《大紅燈籠高高掛》由蘇童的小說《妻妾成群》改編而成，反映了我國封建社會“一夫多妻制”家庭生活中人生景象，《大紅燈籠高高掛》的基礎(chǔ)音樂內(nèi)容是由京劇《西皮流水》的引子加工而成的，在音樂的應(yīng)用上帶有許多戲劇性特征,非常規(guī)的構(gòu)思。劇中運用了多次京劇緊鑼密鼓的打擊樂，沒完沒了的西皮流水，加上步調(diào)緊逼的女聲合唱，壓抑又具恐懼感的音樂詮釋著電影中封建社會下特殊家庭人性的扭曲?！耙魳吩谟捌胁煌耆峭信e和陪襯,還承載著一定的表意功能,它們伴隨著頌蓮命運的變化適時出現(xiàn),沒完沒了,仿佛是人生悲劇的循環(huán)往復(fù)。”秦腔，民間又叫亂彈，始于西秦腔，在我國西北的陜西、甘肅等地十分流行。秦腔以棗木梆子為擊節(jié)樂器,由梆擊節(jié)時發(fā)出“恍恍”聲。張藝謀早年間拍攝的《秋菊打官司》中，主人公每次出門告狀，都被配以畫外聲―― 一聲秦腔叫板“走哇――”，使劇情結(jié)構(gòu)緊湊清晰，同時抹上淡淡的地域色彩。近期電影《英雄》，張導(dǎo)以我國歷史上英雄輩出的戰(zhàn)國末期為時代背景，以真實的歷史事件為基礎(chǔ)，虛構(gòu)出幕幕動人心扉的感人畫面。配樂方面運用了大鼓、小鑼等各種樂器，民族風(fēng)格十足的音樂與西方小提琴的參與使整個影片充滿深遠(yuǎn)、陽剛、滄桑又不缺乏浪漫的感覺。

四、結(jié) 語

中國民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其數(shù)千年的深厚底蘊給我國電影音樂的制作提供了極強的生命力基礎(chǔ)。電影中民族音樂元素的運用已經(jīng)成為音樂文化發(fā)展中的重要課題之一。作為整個音樂文化中重要的分支之一，電影音樂成為電影制作過程中的重要組成部分。隨著中國影視業(yè)的不斷向前發(fā)展以及中國電影市場的逐步繁榮，電影音樂正在一步步走入它蓬勃發(fā)展的新階段。中國傳統(tǒng)文化這片沃土，給中國電影音樂提供了豐富的土壤。其獨特的歷史文化傳統(tǒng)和民族審美心理使我們在歷史的長河中形成的獨一無二的民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣為電影音樂的創(chuàng)作與實踐提供了無盡的源泉。

無論是張導(dǎo)的《十面埋伏》還是《大紅燈籠高高掛》，再到《秋菊打官司》，電影配樂中的民族音樂元素的運用配合相應(yīng)的視覺畫面，使電影的地域樂彩、民族風(fēng)情展示得淋漓盡致，使人物刻畫更加入木三分。

今天世界步入經(jīng)濟全球化時代,在影視市場國際化的當(dāng)前,我國的電影不容易在電影制作規(guī)模、常規(guī)技術(shù)、主流意識形態(tài)方面與美國好萊塢或歐洲影視競爭進而被世界認(rèn)可,世界各國電影受到好萊塢的強勁挑戰(zhàn)，而從出于保護民族電影產(chǎn)業(yè)、捍衛(wèi)文化多元性和堅持民族價值觀念的考量,我們可以采用人物角色、人物造型、風(fēng)格與音樂方面的民族特色來表現(xiàn)自身獨一的民族特性，惟有此中國電影才有可能確保自己在國際電影中的地位。張藝謀一輩優(yōu)秀導(dǎo)演用一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度使音樂展現(xiàn)出燦爛悠久的中國特色音樂文化，使其煥發(fā)出亮麗的光輝。

音樂無國之界限，音樂所表達出來的情感是地球上不同國家人民所共通的。又因為有著地理環(huán)境的差異，民族個性的不同以及文化氛圍等各不相近，不同民族的音樂表達都有著很大的區(qū)別，音樂具有十分強烈的民族性。從張藝謀導(dǎo)演的《十面埋伏》到《英雄》所取得的巨大成功，我們可以得出這樣的結(jié)論：民族音樂元素在影視中的應(yīng)用已經(jīng)形成了一股強勁的潮流。我們完全有理由相信，以本民族音樂為根基，國際化、多元化的音樂配樂影視作品正朝著我們走來。

［參考文獻］

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碳族元素范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數(shù)民族聚居地，主要世居少數(shù)民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現(xiàn)出神奇而迷人的民俗風(fēng)情，具有無以倫比的地域特色和藝術(shù)魅力。本文將從物質(zhì)民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關(guān)系等；精神民俗文化如、歲時節(jié)俗、各種禁忌、游藝競技等三大方面進行論述，這對認(rèn)識、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進民族地區(qū)社會進步，發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習(xí)俗文化

1.廣西各少數(shù)民族在社會歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側(cè)面，反映民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。

民族服飾記載著民族故事傳說。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠(yuǎn)的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說中當(dāng)年被土司搶走的盤王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰(zhàn)時的手指血痕，也是對祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現(xiàn)了她們對女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說是侗族創(chuàng)世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創(chuàng)造了天地日月、動植物和人類，是創(chuàng)世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對母祖的崇拜。

民族服飾體現(xiàn)著民族風(fēng)俗習(xí)慣。廣西少數(shù)民族長期生活在獨特的自然環(huán)境中，具有不同的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應(yīng)環(huán)境而形成的?，幾彘L年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動或打獵，以布裹頭，可保護頭部不被樹椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動。毛南族男裝為右開襟衣，下穿寬筒長褲，勞動時扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲?cè)篮诨ㄟ叺挠议_襟上衣，下著滾邊長褲。侗族女性的服飾多為短衣長裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊含著民族審美情趣。廣西少數(shù)民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內(nèi)容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調(diào)，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛用黑、蘭、白等淡雅的冷色調(diào)，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數(shù)民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現(xiàn)了不同的民族風(fēng)格。如壯族多用幾何圖紋和動、植物紋樣構(gòu)圖，造型生動形象，寫實性強?，幾鍎t以草、花、樹、山等自然物為紋樣，再飾以動物紋樣構(gòu)圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環(huán)、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現(xiàn)了獨特的審美情趣。

2.民族飲食習(xí)俗是民族文化的重要構(gòu)成部分，廣西少數(shù)民族散居于八桂大地，因自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史發(fā)展、信仰習(xí)俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習(xí)俗，創(chuàng)造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習(xí)俗獨特而豐富。廣西少數(shù)民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區(qū)民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風(fēng)味。如壯族在清明節(jié)或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關(guān)植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛吃酸菜、酸肉的習(xí)俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無食不酸?，帯⒚?、侗族有“打油茶”的習(xí)俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅(qū)濕避瘴，深受各族民眾喜愛。

民族飲食規(guī)矩和禁忌習(xí)俗。各民族在飲食方面都有自己的規(guī)矩和禁忌，形成了獨特的習(xí)俗。如壯族人進餐時，父母坐正座，兩側(cè)是兒女，媳婦坐在公婆對面?，幾迦嗽陲堊揽可颀愐粋?cè)上位設(shè)虛座，不坐人，以示對祖先的崇敬?，幾迦思芍M吃狗肉，傳說犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認(rèn)為是一種不好的預(yù)兆。苗族有“分雞心”的習(xí)俗，餐桌上主家會把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨吃，要與主家分享。如若客人獨吃，則被主人認(rèn)為難以交心。

3.廣西少數(shù)民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設(shè)各具特色，順天循理，不違自然，蘊含著深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結(jié)構(gòu)多為干欄式建筑。

民族聚居形態(tài)各異。少數(shù)民族聚居的村落因地形地勢、氣候條件和的不同而形態(tài)各異，但總體特點是靠山沿水，村后有山林，村前視野開闊，背風(fēng)向陽，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風(fēng)向陽。認(rèn)為朝向東南易得暖風(fēng)陽氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶。瑤族村落往往是依山勢排布，據(jù)險而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關(guān)系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現(xiàn)了不同的民族生活習(xí)性和風(fēng)俗。

民居構(gòu)造體現(xiàn)南方民族風(fēng)格習(xí)俗。各少數(shù)民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來。建造干欄有一套傳統(tǒng)儀式，首先是請地理先生定方位，擇吉日請木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開墨”，然后才正式動土開工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設(shè)祖宗靈位，節(jié)日時供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風(fēng)干爽宜居，又能防備毒蟲猛獸傷害，而為山區(qū)少數(shù)民族世代喜愛。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結(jié)構(gòu)形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結(jié)構(gòu)形態(tài)，傳統(tǒng)生活方式和居住習(xí)俗依然有很深的影響。

二、宗族關(guān)系、人生禮儀和交際習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族一般以血親為紐帶，構(gòu)成家庭房族，幾個房族構(gòu)成一個家族，具有強烈的宗族觀念。房族內(nèi)禁止通婚，清明節(jié)共祭祖宗。

宗族關(guān)系構(gòu)成習(xí)俗。各少數(shù)民族由于自然地理和習(xí)俗的原因，社會關(guān)系構(gòu)成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構(gòu)成家庭宗族關(guān)系。家族內(nèi)部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進行宗族活動，維護宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內(nèi)有婚喪慶吊諸事，各家自覺出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認(rèn)相同遠(yuǎn)祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標(biāo)志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會議事和娛樂場所。大節(jié)氣要祭祀祖先，族長念族譜，敘述祖先功業(yè)，告誡后輩毋忘祖上，延續(xù)祖德祖功。

民族內(nèi)部的倫常習(xí)俗。少數(shù)民族的倫常規(guī)矩，多受儒家思想影響，遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范。如壯族倫常明定，房族內(nèi)禁止通婚，若有敗壞門風(fēng)、族風(fēng)者將受到懲罰。通奸或為非作歹者，受族人大會的苛責(zé)斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無地自容。仫佬族宗祠議事時，全憑族長公論，若宗族敬祭無故不到，要革除家祠，極為嚴(yán)厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設(shè)筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準(zhǔn)入龕祀奉。族中長幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛通婚，如違族規(guī)天理，公議逐出，不準(zhǔn)歸入祠堂。

2.廣西少數(shù)民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環(huán)境、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和外來文化影響的不同，呈現(xiàn)出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習(xí)俗。各少數(shù)民族婚戀習(xí)俗，各成其規(guī)，各有其趣。受傳統(tǒng)明媒正娶習(xí)俗影響，即便自由戀愛，也要按傳統(tǒng)禮俗來定親成婚。如壯族說媒，有發(fā)媒、闖門、踏門、架橋等過程?，幾宓恼f親簡單有趣，男家托媒人帶八個紅雞蛋到女家說親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時間，雙方互看人品長相，如滿意，再看其家境，若無意見，即以八字合命，問卦算命，如無不吉，婚事即定?，幾寤槎Y儀式很講究，無論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊，婚禮當(dāng)晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結(jié)束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發(fā)現(xiàn)，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進男家，吃了用麻繩綁的酸魚，就在男家開始了新生活。

奇特的人生壽辰習(xí)俗。廣西少數(shù)民族對人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開始做壽，逢十年做一次壽。因環(huán)境條件和習(xí)俗的差異，慶壽的規(guī)模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯(lián)、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長壽，是一種備棺充壽的習(xí)俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請名裁縫主持開剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開剪裁布制作壽衣。壽衣平時不穿，送終時才穿。

神秘的喪葬習(xí)俗。廣西少數(shù)民族歷來重視孝道，對長輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內(nèi)或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊前。少數(shù)民族普遍實行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發(fā)，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對逝者的懷念敬重。

3.廣西少數(shù)民族雖生活在偏僻山區(qū)，但在長期的社會生產(chǎn)生活中，也形成了獨特鮮明的民族交際禮俗和社會道德習(xí)俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實的社會交際習(xí)俗，廣西少數(shù)民族素來好客，熱情大方，講究禮節(jié)，社會交際真誠樸實。如壯族人與陌生人見面，往往尊稱對方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對來家的客人，不管認(rèn)識與否，都請到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會熱情陪客說話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會邀請對唱?？腿说郊?，酒足飯飽后，也是相邀對唱，以盡主家情誼。少數(shù)民族的交際習(xí)俗沒有虛假的客套，完全發(fā)自內(nèi)心真誠相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習(xí)俗。廣西少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，好善尚義，樂于助人，彼此尊重，對世代傳承下來的規(guī)矩有普遍的共識和默契，都是自覺維護和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標(biāo)記的習(xí)俗，在割草、砍柴、開荒、拾糞、打魚等時，只要對所屬之物打上標(biāo)記，如挽一個草結(jié)、插一根樹枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來者看到標(biāo)志，就會走開，即使是周圍無人，也絕不會拿走。否則，一輩子會受到良心的譴責(zé)，在村人面前抬不起頭?，幾逡彩侵倚藕裰?，相互間從不防備，平時外出，從不鎖門，只用一根木棍橫在門扣上即可，不必?fù)?dān)心有人進家偷盜，地里的瓜果也不會有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說說，不立契據(jù)，借用的人也會自覺歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點也不計較。

三、信仰、年節(jié)和游藝習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習(xí)俗。鄉(xiāng)村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時奉神，煙火不斷。

信仰習(xí)俗多元化。各少數(shù)民族相信萬物有靈，認(rèn)為星辰風(fēng)雷、山水草木都有神靈，會顯示靈異。如壯族村邊都有神樹或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑?，幾蹇成健⒎チ?、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過河過橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護神和民族守護神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時供奉。佛教影響大的地方，以如來、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災(zāi)賜福。

崇拜祖先神習(xí)俗。廣西少數(shù)民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺下有供品桌，逢年過節(jié)都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過世后，在舉行葬禮的同時，在家中神臺下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀?，幾逡苍O(shè)立祖先神位，每年過節(jié)燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺忌放雜物，否則就是對祖先不敬。毛南族習(xí)俗，過節(jié)時，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節(jié)慶繁多，每年大節(jié)有十多個，小節(jié)上百，可以說無月不節(jié)。節(jié)慶涉及生產(chǎn)、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風(fēng)情。

隆重的傳統(tǒng)大節(jié)。廣西少數(shù)民族在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等全國性大節(jié)中，其過節(jié)習(xí)俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統(tǒng)大節(jié)，仍具有少數(shù)民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習(xí)俗，認(rèn)為艾草是報春花，吃艾粑就表示開春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農(nóng)歷七月十四是中元節(jié)，傳說這天閻羅王要打開鬼門關(guān)，放出鬼魂到陽間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習(xí)俗體現(xiàn)了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節(jié)日。各少數(shù)民族都有許多獨特的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出濃郁的民俗風(fēng)情。如壯族有螞拐節(jié)、?；旯?jié)、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)；苗族有苗年、蘆笙節(jié)、跳香節(jié)、斗牛節(jié)、拉鼓節(jié)；瑤族有盤王節(jié)、達努節(jié)；侗族有侗年、花炮節(jié)、冬節(jié)；仡佬族有吃蟲節(jié)、拜樹節(jié)、春耕節(jié)；京族有哈節(jié)；仫佬族有依飯節(jié)、牛馬節(jié)；彝族有跳公節(jié)；毛南族有分龍節(jié)等等，節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節(jié)是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節(jié)日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，全家要團聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統(tǒng)民俗活動。這些民俗節(jié)日雖說千奇百怪，但卻能展現(xiàn)出各民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)生活面貌，是民族特性的重要內(nèi)容。

3.各少數(shù)民族游藝歌舞，是各民族社會生活中的重要構(gòu)成部分，也是民族文化傳承發(fā)展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數(shù)民族群體智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動中的規(guī)則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規(guī)矩和原則，才能達到目的，促進和諧。如打磨秋就是一項民俗游藝競技活動，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長能轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動時兩頭時上時下，猶如推磨，故名之。競賽時，橫桿兩頭人數(shù)相等，雙方推磨秋一起轉(zhuǎn)，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉(zhuǎn)時可邊唱山歌，如手伸開不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉(zhuǎn)，就比出了高下。這項游藝有很強的娛樂性，同時也很講究團隊的合作。這些千姿百態(tài)，風(fēng)情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內(nèi)容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現(xiàn)了各族人民多姿多采的生活情景和樸實開朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、情歌等。在傳統(tǒng)節(jié)日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發(fā)歌等等，也都蘊含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內(nèi)涵。各民族還有以舞蹈來表現(xiàn)生活和思想情感的習(xí)俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚舞、蝴蝶舞、翡翠鳥舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現(xiàn)了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數(shù)民族民俗文化非常豐富，無論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習(xí)俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時節(jié)俗，抑或古樸簡約的民族歌舞、神奇獨特的婚葬習(xí)俗等等，無不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進行深入研究。

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