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閱微草堂范文第1篇

從前有一個(gè)人，為了躲避仇家，藏在深山野林里。某天晚上，月白風(fēng)清，這人出來(lái)逛森林，忽然看見(jiàn)白楊樹(shù)下站著個(gè)鬼，嚇得要死，趕緊往草叢里鉆。倒是鬼看見(jiàn)了他，友好地問(wèn)道：“老兄為什么不出來(lái)啊？”那人渾身發(fā)抖，回答說(shuō)：“我怕你！”鬼聽(tīng)他這么說(shuō)，大笑不已：“至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君顛沛至此者，人耶？鬼耶？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?灤陽(yáng)消夏錄》）

紀(jì)大煙袋筆下的狐貍鬼魅調(diào)皮搗蛋，喜歡惡作劇，而且常常語(yǔ)出驚人，富含哲理。比如這個(gè)人撞見(jiàn)的這個(gè)鬼，說(shuō)話就很有水平：“世界上最可怕的還是人，鬼有什么好怕的？你被仇家害得雞毛鴨血，跟鬼半毛錢關(guān)系都沒(méi)有！”聽(tīng)起來(lái)似乎有些偏激，卻是大實(shí)話。世間本無(wú)鬼，惟有人害人。如果一定要和鬼扯上關(guān)系，那也是人心中的鬼在作祟。人心里一鬧鬼，難免就有蠢事、丑事、惡事發(fā)生。

朱熹詩(shī)云：“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”人有欲望很正常，否則便是木石。但欲望超出了合理的范圍，就會(huì)變成魔鬼，害人不淺。以我之見(jiàn)，所謂“滅人欲”，并非叫人變成木頭、石頭，而是指驅(qū)除心魔，恢復(fù)心智。心中無(wú)鬼，則天下無(wú)賊。

把底線抬高一點(diǎn)

有個(gè)姓陳的書(shū)生，大熱天的，晚上光著膀子在神廟的走廊上睡覺(jué)，夢(mèng)里被廟神臭罵了一頓，說(shuō)他沒(méi)教養(yǎng)，褻瀆神靈。書(shū)生覺(jué)得很委屈，辯解道：“剛才還有幾個(gè)小販在大殿里睡覺(jué)呢，怎不見(jiàn)你去罵？我睡在走廊上，已經(jīng)夠尊敬神靈了?！睆R神一聽(tīng)，更為光火：“小販沒(méi)讀過(guò)書(shū)，我不和他們計(jì)較。你一個(gè)讀書(shū)人，難道也不懂得禮貌嗎？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?灤陽(yáng)消夏錄》）

講完故事之后，紀(jì)曉嵐發(fā)表了自己的見(jiàn)解：“世于違禮之事，動(dòng)曰某某曾為之。夫不論事之是非，但論事之有無(wú)，自古以來(lái)，何事不曾有人為之，可一一據(jù)以借口乎？”這段話的意思是：做一件事情，首先要看對(duì)不對(duì)，而不是看有沒(méi)有人做過(guò)。如果做了錯(cuò)事不思悔改，反倒以“別人也是這么干的”為由替自己開(kāi)脫，那就是降低了做人的底線。

一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，取決于社會(huì)成員道德底線的高度。每個(gè)人都把底線抬高一點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)就會(huì)跟著提高；反之，如果每個(gè)人都“拼下限”，社會(huì)道德就會(huì)日漸淪喪。

好朋友也靠不住

甲和乙是非常要好的朋友，家中大大小小的事情，甲都交給乙去操辦。后來(lái)，甲飛黃騰達(dá)，當(dāng)了巡撫，又請(qǐng)乙?guī)兔μ幚碚?wù)，對(duì)乙言聽(tīng)計(jì)從。時(shí)間一長(zhǎng)，甲發(fā)現(xiàn)自己的錢財(cái)嘩啦嘩啦全部進(jìn)了乙的口袋，這才明白好朋友原來(lái)是個(gè)奸詐小人。不過(guò)甲拿乙一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，因?yàn)樗裁词虑槎冀幸胰マk，被乙抓了不少小辮子，如果稍有聲張，大家都得死翹翹。

甲吃了啞巴虧，氣得吐血，于是跑去城隍廟訴苦。晚上，他夢(mèng)見(jiàn)城隍爺問(wèn)他：“乙險(xiǎn)惡如是，公何以信任不疑？”甲回答說(shuō)：“為某事事如我意也?！背勤驙斅?tīng)了，連稱不妙：“人能事事如我意，可畏甚矣。公不畏之而反喜之，不公之紿而紿誰(shuí)耶？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?如是我聞》）

拋開(kāi)利益同盟之間“狗咬狗”的劇情不談，抽象地說(shuō)，甲乙之爭(zhēng)給人的啟發(fā)就是：人的行為，光靠道德來(lái)約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。僅憑“偉大的友誼”，而罔顧契約與監(jiān)督，就絕對(duì)地相信一個(gè)人，結(jié)果便往往像城隍爺所說(shuō)的那樣：“你這么好哄，他不騙你，騙誰(shuí)呢！”

【原載2014年7月25日《湘

聲報(bào)?讀書(shū)?專欄》】

閱微草堂范文第2篇

銜的音節(jié)是xián。本意是指含著，用嘴叼，引申義是存在心里，相連接。該文字在《后漢書(shū)·張衡傳》和《閱微草堂筆記》等文獻(xiàn)均有記載。

《閱微草堂筆記》原名《閱微筆記》，是清朝翰林院庶吉士出身的紀(jì)昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間以筆記形式所編寫(xiě)成的文言短篇志怪小說(shuō)。在時(shí)間上，《閱微草堂筆記》主要搜輯各種狐鬼神仙、因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等當(dāng)時(shí)代前后的流傳的鄉(xiāng)野怪譚，或親身所聽(tīng)聞的奇情軼事；在空間地域上，其涵蓋的范圍則遍及全中國(guó)，遠(yuǎn)至烏魯木齊、伊寧、滇黔等地。

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閱微草堂范文第3篇

上古時(shí)代的巴國(guó)和蜀國(guó)，物產(chǎn)豐富，自然條件優(yōu)越，文化發(fā)展有自己的特色。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，大規(guī)模向蜀地移民，促使巴蜀的經(jīng)濟(jì)、文化與中原溝通，得以大踏步地邁進(jìn)，四川遂成為“天府之國(guó)”。到了西漢，“工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太宰之廚膳”，社會(huì)生活空前繁富起來(lái)了。武帝時(shí)，大辭賦家司馬相如與才女卓文君迫于生計(jì)，在臨邛開(kāi)了一家小酒店，“文君當(dāng)壚，相如滌器”，打破了“君子遠(yuǎn)庖廚”的傳統(tǒng)習(xí)俗，這是文人“下海”的千古美談，也為名士參與飲食業(yè)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例。

歷史上有兩位文學(xué)家寫(xiě)過(guò)同名《蜀都賦》，一位是西漢的楊雄，另一位是西晉的左思，他們都對(duì)古代的巴蜀文化作了詳盡的描述，其中也談到四川的烹飪?cè)?、烹飪技巧和宴?huì)風(fēng)俗。左思說(shuō)：“若其舊俗：終冬始春，吉日良辰，置酒高堂，以御嘉賓。金■中坐，肴■四陳。觴以清■，鮮以素鱗，……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的筵席已很有規(guī)模很有氣魄了。另一位東晉時(shí)期的史學(xué)家常璩，蜀郡江源（今四川省崇慶縣）人。他寫(xiě)有一部《華陽(yáng)國(guó)志》，其中巴志、蜀志，也對(duì)四川的地理、歷史、物產(chǎn)、風(fēng)俗等有系統(tǒng)的敘述，并提到蜀中飲食“尚滋味”，“好辛香”，簡(jiǎn)直已經(jīng)把川菜的特點(diǎn)一針見(jiàn)血地揭示出來(lái)了。從秦漢到唐以前，川菜還處在搖籃之中，但嬰兒的性格已隱然可見(jiàn)，而且已經(jīng)有了一些特產(chǎn)，如曹操所說(shuō)“郫縣子魚(yú)，黃鱗赤尾，出稻田，可以為”，就是一例。

詩(shī)圣杜甫，雖然不是四川人，但他在48歲時(shí)棄官攜家入蜀，在成都定居將近十年，寫(xiě)了不少詩(shī)歌，盛贊四川的丙穴魚(yú)（今四川俗稱雅魚(yú)）、魴魚(yú)、鯽魚(yú)、芋羹、蘆筍、郫筒酒等之。其中有句云：“青青竹筍迎船出，日日江魚(yú)入饌來(lái)。”足見(jiàn)他對(duì)川菜的豐盛原料的興奮之情。

北宋時(shí)期的大文豪坡，籍貫四川眉山縣。他在20歲以前，一直在四川生活；以后沉浮宦途，浪跡江湖，但他對(duì)家鄉(xiāng)的蔬菜、佳肴始終念念不忘，寄予深情。有一首《春菜》詩(shī)云：“蔓菁宿根已生葉，韭芽戴土拳如蕨。爛蒸香薺白魚(yú)肥，碎美青蒿涼餅滑。宿酒初消春睡起，細(xì)履幽畦掇芳辣。茵陳甘菊不負(fù)渠，■縷堆盤(pán)纖手抹。北方苦寒今未已，雪底菠■如鐵甲。豈如吾蜀富冬蔬，霜葉露芽寒更茁。久拋菘葛猶細(xì)事，苦筍河豚那忍說(shuō)。明年投劾徑須歸，莫待齒搖并發(fā)脫。”這里提到的四川佳蔬有蕪菁（草蒿之一種，野生）、茵陳（蒿類）、甘菊（菊之一種、葉可做漿）、菠菜、白菜（菘）、葛根（葛）。坡還在多首詩(shī)中寫(xiě)到四川的蘿卜（蘆服）、芥藍(lán)、芹菜、豆腐、江豚、魚(yú)羹等等，竭盡贊美之能事。所以四川人也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這位國(guó)公，甚至把最美的肴饌都冠以他的名字，如“東坡豆腐”、“東坡肘子”、“東坡墨魚(yú)”等等。

和杜甫一樣，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游也曾客居四川十年，也是一位川菜的熱誠(chéng)歌頌者?！秳δ显?shī)稿》中有大量的詩(shī)篇都涉及四川的名酒、食蔬、菜肴和粥品。如《冬夜與溥庵主說(shuō)川食戲作》中寫(xiě)到：“東來(lái)閱七寒暑，未嘗舉箸忘吾蜀?！边@里，值得注意的是詩(shī)題中出現(xiàn)“川食”二字，聯(lián)系到《東京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)梁錄》中有“川飯分茶”、“川飯店”的名稱，從中可以看出，在宋以前，中國(guó)菜點(diǎn)原則上只有南北兩大分類，而至此川菜卻是最早出現(xiàn)的唯一地方特色風(fēng)味，是中國(guó)菜系中較早的一系。

四川菜雖然有悠久的歷史，但是它形成自己鮮明的風(fēng)格，它的成熟期卻在清朝。特別是李化楠和李調(diào)元父子二人，對(duì)川菜的提高作出了不可低估的貢獻(xiàn)。李化楠，字廷節(jié)，號(hào)石亭，四川綿州（今綿陽(yáng)）人。乾隆七年進(jìn)士，曾任浙江余姚、秀水縣令。他關(guān)心飲食文化，廣搜民間烹飪資料，“廚人進(jìn)而甘焉者，隨訪而志諸冊(cè)。不假抄胥，手自鱔寫(xiě)，蓋歷數(shù)十年如一日。”這種作風(fēng)與袁玖寫(xiě)《隋園食單》如出一轍。他的兒子李調(diào)元，字羹堂，號(hào)醒園，曾任廣東學(xué)政，直隸通永道等官，是一位文學(xué)家、戲曲理論家，一生著作中，《醒園錄》一書(shū)就是根據(jù)他父親的手稿編撰而成的。書(shū)中記載烹調(diào)菜肴39種，釀造調(diào)味品24種，糕點(diǎn)小吃24種，腌漬食品25種，飲料4種，共116種，還有5種食品保藏法，是清代中期一部重要的飲食專著，在此之前，川菜囿于一地，無(wú)論在品種、選料、烹飪技術(shù)等方面都還比較保守，缺少開(kāi)拓。《醒園錄》的問(wèn)世，為近代川菜學(xué)習(xí)借鑒全國(guó)各地烹調(diào)之奠定了基礎(chǔ)。李調(diào)元在他的《童山詩(shī)集中》也寫(xiě)了不少贊美四川飲食的詩(shī)篇，如《豆腐四首》就是其中的一例。

閱微草堂范文第4篇

文徵明《桃源問(wèn)津圖》，縱32厘米，橫713厘米，紙本設(shè)色，現(xiàn)藏遼寧省博物館?？钭R(shí)云：“嘉靖甲寅二月既望。徵明識(shí)。時(shí)年八十有五?！奔尉讣滓隇?556年。這一年，不僅沈周已經(jīng)謝世多年，而且唐寅和仇英也相繼故去。對(duì)于文徵明來(lái)說(shuō)，生命的輝煌還在持續(xù)。根據(jù)《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》的記載，在1556年2月16日這一天，他還臨摹了《輞川圖》。就作品長(zhǎng)度而言，《桃源問(wèn)津圖》的繪制應(yīng)該持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，嘉靖甲寅二月既望這一天是作品最終完成的日子。對(duì)于文徵明來(lái)說(shuō)，用數(shù)月甚至數(shù)年的時(shí)間來(lái)完成一件作品并非罕見(jiàn)的事情。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，文徵明一生當(dāng)中大約創(chuàng)作有七件以“桃源”為題的作品，其中四件署有年月。這件《桃源問(wèn)津圖》為其桃源主題作品中最晚的一件。

《桃源問(wèn)津圖》在繪制完成至清初的一百多年時(shí)間里，它的流傳情況并不清楚，傳世的著錄當(dāng)中也不見(jiàn)相關(guān)記載。它在文氏家族內(nèi)部流傳的可能性很大。清代康熙年間，這件作品歸高士奇收藏。高士奇題跋云：“宋趙千里趙希遠(yuǎn)俱有桃源問(wèn)津圖長(zhǎng)卷。千里所畫(huà)為真定梁公收藏，希遠(yuǎn)畫(huà)余曾于揚(yáng)州張氏人家見(jiàn)之。筆法清潤(rùn)，布景縝密，后有宋高宗書(shū)淵明詩(shī)，并乾坤一草亭及乾卦小璽。張氏云：與千里畫(huà)堪伯仲。又有仇十洲臨本在遷安劉魯一家，今為宋牧仲所得。余昔于長(zhǎng)安市上獲文太史此卷，雖規(guī)模二趙，略變其法，覺(jué)蕭遠(yuǎn)有致，春晝無(wú)事，時(shí)一展觀，真未足未外人道也。書(shū)《桃花源記》于后，次日又跋。江村。”康熙庚午年為1690年。長(zhǎng)安當(dāng)為北京。由高士奇題跋可見(jiàn)，文徵明《桃源問(wèn)津圖》最遲在1690年之前流入北京市場(chǎng)，并為高士奇購(gòu)得。高士奇在購(gòu)得此畫(huà)之后，1690年2月27日抄《桃花源記》并詩(shī)，2月28日又題跋。

《桃源問(wèn)津圖》上，除了題跋中的高士奇名號(hào)印以外，尚鈐有“高氏江村草堂珍藏書(shū)畫(huà)之印”“巖耕草堂淡人高士奇鑒藏書(shū)畫(huà)之印”“竹窗”“高淡人”“高士奇圖書(shū)記”“華原草堂”“菊澗”等印信，皆為高士奇收藏印。值得一提的是，菊澗亦為高士奇印。菊澗為高士奇遠(yuǎn)祖高翥之號(hào)。高翥（1170-1241），字九萬(wàn)，號(hào)菊澗。有《菊澗集》二十卷，已佚?！赌纤瘟倚〖分惺沼小毒諠拘〖芬痪?，《中興群公吟稿》中收其詩(shī)二卷。清康熙時(shí)裔孫高士奇輯為《信天巢遺稿》并為之序。高士奇用菊澗之號(hào)自有克紹其裘的意思。

《桃源問(wèn)津圖》上鈐有“臣岱私印”一方，按，此印當(dāng)為高士奇孫高岱之印?！皶玮帧币彩歉哚诽?hào)。高岱字礪山，高輿子。少時(shí)隨祖父高士奇居京師，工詩(shī)善書(shū)，倜儻豪邁，名公卿咸以大器目之。著有《金臺(tái)小草》《瓶廬詩(shī)稿》?！独m(xù)槜李詩(shī)系》稱其“詩(shī)境幽奇，寄托深遠(yuǎn)”。《桃源問(wèn)津圖》高士奇題跋后有張照所書(shū)“康熙癸巳五月張照觀”，并鈐有“張照之印”“涇南”兩印?？滴豕锼葹?713年，這一年距離高士奇去世已有9年。因此張照的鑒定與題跋應(yīng)該出于高岱之請(qǐng)。

高岱之后，這件作品仍在高氏家族中流傳。作品所鈐“高文恪公曾孫涵珍藏”之印，表明其曾歸高涵收藏。高涵是高岱之子，高士奇曾孫，字淵衷，“生姿敏達(dá)，精于賞鑒。性好施，嘗司同善會(huì)事，絀于資，即以己資佐之。”高士奇——高岱——高涵的收藏譜系表明《桃源問(wèn)津圖》至清乾隆初期仍為高氏一門世代相傳。

《桃源問(wèn)津圖》上鈐有“靜寂軒圖書(shū)印”一方，表明其曾歸畢瀧收藏。畢瀧為畢沅之弟，是清代著名的鑒賞家，收藏頗富。《桃源問(wèn)津圖》或?yàn)槠鋸母呤虾笕怂?。這件作品歸畢瀧收藏的時(shí)間應(yīng)該不長(zhǎng)。不久之后《桃源問(wèn)津圖》就轉(zhuǎn)歸清內(nèi)府收藏，《石渠寶笈續(xù)編》有著錄。這件作品上鈐有“石渠寶笈”“石渠定鑒”“寶笈重編”“乾隆御覽之寶”“養(yǎng)心殿鑒藏寶”“乾隆鑒賞”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“無(wú)逸齋精鑒璽”“嘉慶御覽之寶”“宣統(tǒng)御覽之寶”“宣統(tǒng)鑒賞”等清內(nèi)府收藏印信。從收藏印信來(lái)看，清朝歷代帝王對(duì)這件作品均很重視，但是與其他內(nèi)府收藏相比，這件作品上并未出現(xiàn)乾隆皇帝的題跋。清亡后，這件作品被溥儀攜至長(zhǎng)春，后歸遼寧省博物館收藏。

二、文徵明與桃源繪畫(huà)

中國(guó)古代的繪畫(huà)有很多主題，桃花源是其中之一。根據(jù)石守謙的研究，繪畫(huà)中這個(gè)主題的出現(xiàn)甚至早于陶淵明《桃花源記》的出現(xiàn)，唐代的舒元輿就有《敘桃源畫(huà)記》一文，記述了畫(huà)中的人物、景物與陶淵明的文章有明顯不同之處，這就表明了桃源圖有另外的來(lái)源。很有可能是文字和繪畫(huà)分途發(fā)展，最后促成了陶淵明《桃花源記》并詩(shī)的出現(xiàn)。對(duì)于《桃花源記》有兩種不同的理解。一種是仙境，唐人多持這種立場(chǎng)。比如王維的《桃源行》中就多處出現(xiàn)“神”“仙”的詩(shī)句。一種是人間，宋人坡就持有這樣的立場(chǎng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，桃花源就與西方的烏托邦聯(lián)系起來(lái)了。雖然兩者之間有著競(jìng)爭(zhēng)與退避的本質(zhì)區(qū)別。晉代以后的桃源圖，基本上遵循了仙境與人間兩種模式來(lái)繪制。

唐宋時(shí)代以桃花源為主題的繪畫(huà)雖然出現(xiàn)，但是數(shù)量不多。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，唐宋元時(shí)期有李昭道、荊浩、關(guān)仝、李升、郭熙、李唐、馬和之、趙伯駒、趙伯骕、劉松年、游筠莊、趙孟頫、錢選、王蒙等人的桃源圖流傳。需要指出的是，上述這些桃源圖中的大部分今已不傳。即使流傳至今日的作品，也往往并無(wú)充分的證據(jù)證明它們的真實(shí)性。

在從文本轉(zhuǎn)向圖像的過(guò)程中，《桃花源記》提供了重要的圖像要素。首先是情節(jié)要素?！短一ㄔ从洝肺碾m不長(zhǎng)，但是已經(jīng)表達(dá)了完整的故事情節(jié)。我們可用迷途、誤入、再尋來(lái)概括三段主要的故事情節(jié)。值得注意的是，繪畫(huà)中所表現(xiàn)的主要是迷途和誤入的情節(jié)，再尋的情節(jié)則少有表現(xiàn)。其次是景物要素。景物有桃花、山洞、溪流、田野、房屋等。其中桃花、山洞最具有象征意義。第三是人物要素?！短一ㄔ从洝分兴枥L的桃源內(nèi)外的人物在衣著和舉止上有明顯區(qū)別，但是在繪畫(huà)當(dāng)中的區(qū)別卻相當(dāng)有限。這些要素決定了桃源繪畫(huà)的相似性，尤其是圖式的相似性。

需要指出的是，從不同時(shí)代來(lái)看，桃源圖的圖式是各不相同的。但是明代畫(huà)家所創(chuàng)作的桃源圖卻非常相似。例如同為吳門四家的仇英所作桃源圖與文徵明非常接近。文徵明的學(xué)生陸治所創(chuàng)作的桃源圖與晚于文徵明的宋旭的桃源圖，其構(gòu)圖也與文徵明相似。這就提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即使明人的桃源圖是否有共同的藍(lán)本？這個(gè)藍(lán)本在每個(gè)畫(huà)家的手中又是如何演變的？

上文所引高士奇《桃源問(wèn)津圖》題跋為我們討論這一問(wèn)題提供了材料。高士奇認(rèn)為，趙伯駒與趙伯骕是明代桃源繪畫(huà)的直接來(lái)源，甚至在畫(huà)后題陶淵明詩(shī)文也是這一傳統(tǒng)的一部分。高士奇正是仿照這一傳統(tǒng)在文徵明的作品后抄錄了《桃花源記》文并詩(shī)。此后，高士奇進(jìn)一步指出，文徵明的這件作品“規(guī)模二趙”而“略變其法”，揭示了文畫(huà)與“二趙”作品的直接關(guān)系。與此同時(shí)，高士奇的題跋也指出了明代中期桃源繪畫(huà)的另一代表性人物仇英的作用。他的敘述似乎暗示了仇英在“二趙”與文徵明之間的關(guān)系。這就有兩個(gè)問(wèn)題需要討論，一是“二趙”與明代桃源繪畫(huà)的關(guān)系，二是文征明與仇英與此期桃源繪畫(huà)的關(guān)系。以下分別說(shuō)明。

首先來(lái)看“二趙”與桃源繪畫(huà)的關(guān)系?！岸w”為趙伯駒、趙伯骕。趙伯駒（1120-1182），南宋畫(huà)家，字千里，為宋朝宗室。宋太祖七世孫，趙令穰之子。官至浙東兵馬鈐轄。工畫(huà)山水、花果、翎毛，筆致秀麗，尤長(zhǎng)金碧山水。遠(yuǎn)師李思訓(xùn)父子，筆法纖細(xì)，直如牛毛，極細(xì)麗巧整的風(fēng)致，開(kāi)創(chuàng)南宋畫(huà)院的新風(fēng)。宋高宗極其愛(ài)重，曾命他畫(huà)集英殿屏風(fēng)，賞賜很厚。對(duì)樓臺(tái)界畫(huà)亦盡工整之極。其弟趙伯骕，字希遠(yuǎn)，以文藝從侍高宗左右，亦長(zhǎng)山水、花木，尤工設(shè)色?！端呻[集》里說(shuō)：“趙希公及其兄千里，博涉書(shū)史，皆妙于丹青，以蕭散高邁之氣，見(jiàn)于毫素”。兄弟皆妙于金碧山水。除山水、人物外，擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)，界畫(huà)亦精。傳世作品有《五金闕圖》《番騎獵歸圖》等。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》：“李昭道一派為趙伯駒、趙伯骕，精工之極，又有士氣?！痹u(píng)價(jià)甚高。

趙伯駒、趙伯骕的桃源圖在明代以來(lái)的文獻(xiàn)當(dāng)中多有記載，分別見(jiàn)于《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》《清河書(shū)畫(huà)舫》《珊瑚網(wǎng)》《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》《庚子消夏錄》《江村書(shū)畫(huà)目》《書(shū)畫(huà)記》《平生壯觀》《大觀錄》《紅豆館書(shū)畫(huà)記》《藤花亭書(shū)畫(huà)跋》等等。文嘉《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》對(duì)此記載頗詳，趙伯骕《桃源圖》條注云：“伯骕乃伯駒之兄?！洚?huà)世不多見(jiàn)，此圖舊藏宜興吳氏，嘗謂仇實(shí)父摹之，與真無(wú)異。其家酬謝五十金，由是人間遂多傳本，然精工不逮仇作矣！”趙伯駒《桃源圖》條注云：“大約與伯骕所作不甚相遠(yuǎn)，其后亦有高宗書(shū)淵明詩(shī)文，蓋當(dāng)時(shí)院畫(huà)中，每一圖必令諸人互作，皆以御書(shū)系其后耳?！笨梢?jiàn)“二趙”的桃源圖在明代一度皆歸權(quán)臣嚴(yán)嵩收藏。而高士奇題跋中關(guān)于“二趙”桃源繪畫(huà)的說(shuō)法大概來(lái)源于此。至于仇英與“二趙”的關(guān)系，這里交代得更為詳盡。仇英的臨作不僅“與真無(wú)異”，而且“人間遂多傳本”，雖然傳本不及仇作之精，卻似乎造成這一時(shí)期桃源繪畫(huà)的繁榮。更有意思的是，作為原作收藏者的宜興吳氏酬謝仇英五十金，似乎很高興看到這種情況的出現(xiàn)。

“二趙”的桃源圖至清代仍有流傳，并為內(nèi)府所收藏。乾隆在仇英《桃源圖卷》題跋云：“己未歲題趙伯駒桃源圖，有云山春靄鈔鑼溪之句。越四十年，己亥題仇英桃源圖，復(fù)用鈔鑼溪字，因失記數(shù)典以詢內(nèi)廷翰臣，自于敏中以下竟無(wú)知此事者。檢之十余年，迄莫能得。每往來(lái)胸次，頃幾暇偶閱舊刻元人所編陶靖節(jié)集《桃花源記》湯漢注中，始知本于桃源經(jīng)，恍如重入仙源，頓逢舊跡，亦一快事。且知學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮盡也。仇英此卷即藍(lán)本伯駒，筆意超秀，頗能神似，洵為合作，即書(shū)卷短，以識(shí)賞遇?！卑?，乾隆題仇英桃源圖作于乾隆己亥歲即1779年。之前的1739年曾在趙伯駒的桃源圖上題跋，中間相隔40年。乾隆的這段題跋不僅證明了“二趙”桃源圖的流傳，也再一次指出了仇英與“二趙”的關(guān)系。

因此，“二趙”是明代桃源圖藍(lán)本的認(rèn)識(shí)不僅是時(shí)人也是后世的共同看法。與此同時(shí)，另一個(gè)問(wèn)題也值得關(guān)注。這就是明人所認(rèn)定的“二趙”桃源圖的真?zhèn)螁?wèn)題。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在仇英臨摹的桃源圖“人間遂多傳本”，也表現(xiàn)在后代著錄中所出現(xiàn)的不同的托名“二趙”的桃源圖上。

其次來(lái)看文徵明、仇英與桃源繪畫(huà)的關(guān)系問(wèn)題。上述高士奇和乾隆的題跋以及文彭的記述中都提到了仇英取法“二趙”之事，其中尤以文嘉的描述最為具體。從這些情節(jié)及其影響來(lái)看，仇英在桃源繪畫(huà)的演變過(guò)程中確實(shí)起到了重要作用。需要強(qiáng)調(diào)的是，文徵明與“二趙”的關(guān)聯(lián)雖然沒(méi)有仇英緊密，但是兩者之間的重要性仍然值得重視。文徵明亦曾臨摹“二趙”作品。其《仿趙伯骕后赤壁賦圖》卷尾題曰：“嘉靖戊申七月既望徵明制?！奔尉肝焐昴隇?548年，文徵明時(shí)年79歲。據(jù)卷未文嘉跋云：“先是吳中士人藏有趙伯骕后赤壁圖，吏員欲取之以獻(xiàn)時(shí)宰嚴(yán)嵩之子世蕃，而主人吝嗇。徵明語(yǔ)之曰：‘豈可以此物賈禍，吾當(dāng)為之重寫(xiě)，或能存其仿佛。’因?yàn)槭蔷??！蔽募未苏Z(yǔ)應(yīng)非杜撰，可為信史。此件作品著錄于《石渠寶笈三編》。這就表明，文徵明所受到“二趙”的影響也是確定無(wú)疑的。

不僅如此，從時(shí)間上看，文徵明的桃源繪畫(huà)似乎更早一些。文徵明最早的桃源繪畫(huà)完成于嘉靖三年（1524）。這一年正是文徵明在北京待詔翰林院期間。文徵明懷著對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情描繪了心目中的桃源別境即家鄉(xiāng)蘇州的景色。從《桃源別境圖》的圖式來(lái)看，已經(jīng)與后來(lái)流行的圖式相差不多。這一年，文徵明55歲。關(guān)于仇英的生年有不同的看法，如果按照最早的1594年計(jì)算，這一年仇英30歲，他的作品已經(jīng)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。但是如果按照最晚的時(shí)間計(jì)算，這時(shí)他只有十幾歲，尚不足以對(duì)當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇產(chǎn)生影響。即使按照30歲計(jì)算，他的影響也相當(dāng)有限。雖然仇英的作品多不署年月，但是仍有一部分的桃源繪畫(huà)是可以考其年代的。從現(xiàn)今已知的作品來(lái)看，他最早的桃源作品完成于1530年。從年齡來(lái)看，仇英在文徵明之前引領(lǐng)時(shí)尚的可能性并不大。

與明清人過(guò)多推重仇英在桃源繪畫(huà)中的作用不同，無(wú)論是時(shí)人還是后人都對(duì)于文徵明與桃源圖的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。上文已經(jīng)指出，后人對(duì)《桃花源記》有仙境與人間兩種類型，而桃源圖基本沿這兩條路徑演變。我們或許可以從這個(gè)角度來(lái)理解文徵明和仇英的作用。仇英所延續(xù)的主要是唐代以來(lái)的青綠山水的風(fēng)格。換句話說(shuō)，仇英所表達(dá)的主要還是《桃花源記》的仙境主題。對(duì)于這個(gè)主題，文徵明也是很熟悉的。這從他傳世的青綠山水作品當(dāng)中可以表現(xiàn)出來(lái)。但是更主要的，文徵明對(duì)桃源主題的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他對(duì)人間的熱愛(ài)上。在已知的幾件表現(xiàn)桃源主題的作品中，他筆下的景物都呈現(xiàn)出人間景物的平凡特性。既沒(méi)有繚繞的煙霧，也沒(méi)有肅穆的氣氛，寧?kù)o平和是他的主調(diào)。

如果說(shuō)是文徵明和仇英兩人共同引導(dǎo)了明中期以來(lái)的桃源繪畫(huà)潮流，恐怕并不為過(guò)。事實(shí)上，兩人確曾合作。王樨登題文徵明《湘君夫人圖》云：“少嘗侍文太史，談及此圖，云使仇實(shí)父設(shè)色，兩易紙皆不滿意，乃自設(shè)之以贈(zèng)王履吉先生。今更三十年始獲睹此真跡，誠(chéng)然筆力扛鼎，非仇英輩所得夢(mèng)見(jiàn)也?！卑矗思髌吠瓿捎诿髡率辏?517），其時(shí)文徵明48歲，仇英約當(dāng)20歲左右。就王樨登的語(yǔ)氣來(lái)看，仇英似乎仍在向文徵明學(xué)畫(huà)。不久之后，兩人再次合作。弘志十五年（1520）秋，文徵明與仇英合摹李公麟《蓮社圖》，此年文徵明51歲，仇英約當(dāng)30歲左右。無(wú)論從私人情誼還是時(shí)代際會(huì)來(lái)說(shuō)，兩人都有很充分的合作基礎(chǔ)。

三、在丹青與水墨之間

上文已經(jīng)指出，在明代桃源繪畫(huà)的演變過(guò)程中，文徵明與仇英從不同的角度促進(jìn)了桃源題材創(chuàng)作的進(jìn)展。如果說(shuō)仇英是條明的線索，那么文徵明就是一條暗的線索。正是兩條線索的組合，開(kāi)辟了桃源繪畫(huà)的新境界。高士奇的題跋中提到文徵明的《桃源問(wèn)津圖》“規(guī)模二趙”，從上文的分析可以看出，這個(gè)說(shuō)法是很有道理的。文徵明對(duì)“二趙”的取法主要還在于圖式的繼承。至于具體的繪畫(huà)技巧則與“二趙”有很大的區(qū)別。文徵明對(duì)于青綠山水的畫(huà)法自有心得。但是我們從他的桃源繪畫(huà)當(dāng)中很少看到這種表達(dá)方式。影響文徵明桃源繪畫(huà)表現(xiàn)技巧的主要原因恐怕要到技巧以外的因素中尋找。

文徵明《桃源別境圖》：“嘉靖甲申二月十日偶得佳紙，遙想桃源別境，遂作是卷，民望持去，隔數(shù)年復(fù)來(lái)索書(shū)，錄此終之。衡山居士文徵明識(shí)。”沈粲，字民望，自號(hào)簡(jiǎn)庵，華亭人，沈度弟。任中書(shū)舍人，累官至大理少卿。工詩(shī)，善畫(huà)，法宋仲珩，草圣擅一時(shí)，真行皆佳。沈度與沈粲有大小學(xué)士之稱。嘉靖甲申年為1524年。這一年是文徵明在北京為官，“遙想桃源別境”實(shí)際上是對(duì)家鄉(xiāng)蘇州的懷念?！短以磩e境圖》只表現(xiàn)山水的景色，省略了桃源故事的情節(jié)。而文徵明大量描繪桃源圖也是在從北京辭官之后。這就表明了一種心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。文徵明對(duì)蘇州懷有深厚的感情：“吾吳為東南望郡，而山川之秀，亦唯東南之望。其澤淪磅礴之氣，鐘而為人，形而為文章、為事業(yè)，而發(fā)之為物產(chǎn)，蓋舉天下莫與之京。故天下之言人倫、物產(chǎn)、文章、政業(yè)者，必首吾吳；而言山川之勝，亦必以吳為勝?！笨梢?jiàn)其對(duì)吳中山水的喜愛(ài)。同樣，文徵明的老師沈周也表達(dá)了同樣的情感，《吳中山水全圖》題跋：“吳地?zé)o崇山峻嶺，有皆陂陀連衍，映帶乎田隅。若天平、天池、虎丘為最勝地，而一日可游之遍；遠(yuǎn)而光福、鄧尉，亦一宿可盡。余歲稔經(jīng)熟，歷無(wú)虛歲，應(yīng)日寓筆，畫(huà)者屢矣。此卷其一也。將涓流之他方，亦可見(jiàn)吳中山水之概，以識(shí)其未游者，畫(huà)之工拙，不暇自計(jì)矣?！?/p>

文徵明以人間的景色來(lái)表達(dá)桃源的主題。這就決定了他的畫(huà)法也需要作出調(diào)整。與書(shū)法不同，文徵明的繪畫(huà)風(fēng)格呈現(xiàn)出了多樣而統(tǒng)一的特點(diǎn)。創(chuàng)作于文徵明36歲時(shí)的《煙江疊嶂圖》就表現(xiàn)出了對(duì)水墨和氣韻很好的控制，如果不做特別的說(shuō)明，很少有人會(huì)將這件作品與成熟時(shí)期的文徵明聯(lián)系起來(lái)。

后世一般以粗細(xì)兩種風(fēng)格來(lái)劃分他的風(fēng)格。就《桃源問(wèn)津圖》而言，更多體現(xiàn)的是一種比較粗放的風(fēng)格。但是這種風(fēng)格又被恰到好處地約束在一種清新秀雅之中。很顯然，這種粗文風(fēng)格來(lái)自于沈周的影響。文徵明終生對(duì)沈周懷有深厚的感情。在上引《湘君夫人圖》的題跋中，文徵明說(shuō)：“余少時(shí)閱趙魏公所畫(huà)湘君夫人，行墨設(shè)色，皆極高古，石田先生命余臨之，余謝不敢，今二十年矣。偶見(jiàn)畫(huà)娥皇女英者顧作唐妝，雖極精工而古意略盡。因仿佛趙公為此，而設(shè)色則師錢舜舉，惜石翁不存，無(wú)從請(qǐng)益也?！睅熒g的感情于此袒露無(wú)疑。即使與他的老師沈周相比，文徵明的風(fēng)格也略顯平淡。但是正是這平淡之中所蘊(yùn)含的美感使文徵明的風(fēng)格傳之久遠(yuǎn)。

閱微草堂范文第5篇

［關(guān)鍵詞］名人故居 旅游開(kāi)發(fā) 胡雪巖故居3

杭州是中國(guó)歷史文化名城，名人故居旅游開(kāi)發(fā)既能夠體現(xiàn)一座城市的文脈，又能夠使人在喧囂的城市中尋到一方凈土，勾起一段封存的歷史記憶，深受游客和市民歡迎。杭州市經(jīng)過(guò)維修有龔自珍紀(jì)念館、于謙故居、胡雪巖故居、紀(jì)念館等九處名人故居或紀(jì)念館開(kāi)放，并定為市級(jí)文物保護(hù)單位。雖經(jīng)過(guò)幾年的運(yùn)作，但目前這些名人故居多數(shù)門庭冷落，經(jīng)營(yíng)慘淡，而未經(jīng)修葺利用的名人故居更是不在少數(shù)。在旅游與文化緊密結(jié)合的時(shí)代，怎樣深入開(kāi)發(fā)名人故居，適應(yīng)游客需求，本文以胡雪巖故居為例作如下探討。

一、胡雪巖故居的文化歷史意義與旅游價(jià)值

1.胡雪巖故居的文化歷史意義

旅游與人類文明是相互促進(jìn)連帶發(fā)展的。旅游業(yè)的勃興是近百多年現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)果。隨經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，旅游業(yè)不斷繁榮，現(xiàn)代旅游更加重視開(kāi)拓視野、解放思想、涵養(yǎng)文化等方面的積極意義。旅游與文化是相輔相成的，故居有感知文化和重溫歷史的雙重作用，所積淀的豐富的歷史文化，不僅反映城市特色的文化內(nèi)涵，智慧的結(jié)晶也值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。胡雪巖故居建于清同治十一年（1872年），是我國(guó)一處十分優(yōu)秀的晚清建筑，堪稱清末中國(guó)巨商第一豪宅，展現(xiàn)出清代建筑的氣魄以及江南園林建筑巧妙的風(fēng)格；而且故居也是杭城珍貴的人文資料和文化的重要組成部分，是晚清民族工商業(yè)發(fā)展歷史的見(jiàn)證，是吳越文化的載體，體現(xiàn)杭州城市文化的精深，由此提升了杭州城市文化形象。

2.胡雪巖故居的旅游價(jià)值

一代名人的杰出事跡、奮斗精神、高尚的情操激勵(lì)人們不斷自我提升，追隨這些前輩的步伐，這是中華名族的自強(qiáng)不息不斷前進(jìn)的動(dòng)力。胡雪巖盡管只是稱雄一時(shí)的紅頂商人，但其一生創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷正是中國(guó)近代民族工業(yè)發(fā)展的歷史縮影。從錢莊伙計(jì)到發(fā)跡以及最終破產(chǎn)的凄涼境遇這整個(gè)跌宕起伏的人生經(jīng)歷也會(huì)給后人深刻的反思和啟示。胡雪巖故居能夠使得游客了解胡雪巖在商場(chǎng)上叱詫風(fēng)云歷史，從他的經(jīng)商之道學(xué)習(xí)可貴的精神和品質(zhì)，故居的教育功能可見(jiàn)一斑。同時(shí)，胡雪巖故居的設(shè)計(jì)考究精細(xì)，展示出晚清建筑的氣派，蘊(yùn)含江南園林和吳越文化的神韻，極具藝術(shù)觀賞的美感。故居能夠讓游客在假山、洞穴、廳堂等布局中穿梭直接領(lǐng)略其中奢華與精致，感受建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來(lái)的賞心悅目的感覺(jué)。

3.胡雪巖故居是杭州名人故居的代表

杭州是吳越古都，人文歷史底蘊(yùn)豐厚，有著眾多名人的故居。1999年杭州市政府決定對(duì)長(zhǎng)年失修，建筑物損毀嚴(yán)重的胡雪巖故居重修，2000年底修復(fù)工程完成，2001年1月20日正式對(duì)外開(kāi)放。故居到2008年共接待中外游客110多萬(wàn)人次，不但帶來(lái)巨大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而且是如何正確保護(hù)和利用名人故居非常優(yōu)秀的典范。胡雪巖故居在目前杭州名人故居中規(guī)模較大且知名度較高，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化極具吸引力，這樣蘊(yùn)藏深厚文化底蘊(yùn)的旅游資源能夠讓游客耳目一新，開(kāi)闊視野，留下深刻印象。而且胡雪巖故居在名人故居的保護(hù)和利用等方面都下了很大的功夫，作為領(lǐng)頭羊必定能推動(dòng)杭州名人故居旅游市場(chǎng)的發(fā)展。杭城其他的名人故居都可借鑒胡雪巖故居良好的經(jīng)驗(yàn)，在保護(hù)和合理利用的原則下積極開(kāi)發(fā)自身旅游資源，避免再出現(xiàn)門庭冷落的尷尬局面，不斷擴(kuò)大知名度，提升影響力，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、胡雪巖故居旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1.旅游產(chǎn)品問(wèn)題

名人故居資源內(nèi)涵的深入發(fā)掘就是要將歷史名人最本質(zhì)、最寶貴和最能感人的精神品格發(fā)掘出來(lái)，讓游客親眼見(jiàn)到、親耳聽(tīng)到、親身體驗(yàn)到。胡雪巖故居的旅游產(chǎn)品過(guò)于單一略顯乏味，游客只是獨(dú)自進(jìn)行參觀或是由景區(qū)講解員簡(jiǎn)單地?cái)⑹龊r的生平事跡和故居的歷史變遷。產(chǎn)品缺乏深層次地發(fā)掘文化資源的內(nèi)涵，未能展現(xiàn)其與旅游紀(jì)念品、旅游娛樂(lè)活動(dòng)等內(nèi)容融合的生命力。整個(gè)游覽過(guò)程游客的印象不深，只是表面化而未能真正的了解到胡雪巖及其故居所蘊(yùn)含的歷史文化意義和教育以及藝術(shù)觀賞的價(jià)值。

2.服務(wù)設(shè)施問(wèn)題

胡雪巖故居作為單獨(dú)的人文景點(diǎn)吸引力肯定有限，沒(méi)有和周邊旅游景點(diǎn)形成線性或帶狀旅游發(fā)展模塊[3]，難以在激烈的旅游競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上脫穎而出。首先，胡雪巖故居的入口位于小巷中，不便游客的尋找和進(jìn)入。而故居的周圍大多是陳舊的民房和狹窄的道路，顯得雜亂這很大程度上破壞了游客對(duì)故居第一印象。此外，故居未能充分考慮來(lái)自不同國(guó)家的游客，缺少多種文字的標(biāo)識(shí)和介紹，無(wú)法讓海外游客了解故居蘊(yùn)藏的歷史和文化。再者故居周邊缺乏配套的餐飲和購(gòu)物場(chǎng)所，基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)的不完善極大地阻礙了故居的發(fā)展，降低了游客旅游的品質(zhì)。

3.市場(chǎng)營(yíng)銷問(wèn)題

到位的宣傳和包裝能夠擴(kuò)大景區(qū)的知名度，吸引更多的游客，帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。杭州旅游宣傳多側(cè)重于自然風(fēng)光景區(qū)，人文景點(diǎn)胡雪巖故居從開(kāi)放以來(lái)宣傳不多，很多來(lái)杭的游客對(duì)于胡雪巖故居不甚了解，甚至有游客完全不知道這處人文景觀。而且故居缺乏宣傳的意識(shí)和有效的宣傳手段，特別是近幾年與杭州西湖名勝風(fēng)景區(qū)內(nèi)的主要景點(diǎn)相比，胡雪巖故居的人氣不夠旺。主要表現(xiàn)在：第一，2008年和2009年兩年胡雪巖故居旅游人次在西湖名勝風(fēng)景區(qū)主要景點(diǎn)排名靠后，與前幾位排名相距較遠(yuǎn)（表1）。第二，從2010年前五個(gè)月看，與知名人文景點(diǎn)靈隱相比落差較大，故居的旅游人次還總是在1至3萬(wàn)間徘徊，沒(méi)有突破（圖1）。

三、深度開(kāi)發(fā)胡雪巖故居的思考

1.增加活動(dòng)內(nèi)容，突出體驗(yàn)性

胡雪巖故居的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)深刻挖掘并充分展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，增加能讓游客體驗(yàn)和參與的旅游活動(dòng)。首先，胡雪巖的經(jīng)商以創(chuàng)設(shè)胡慶余堂國(guó)藥號(hào)達(dá)到頂峰，胡慶余堂這百年的老字號(hào)可謂家喻戶曉。故居能定期舉辦如“胡慶余堂中藥文化節(jié)”，讓游客在游覽的過(guò)程中參加中藥文化知識(shí)講座或者中藥知識(shí)問(wèn)答等活動(dòng)，不但能豐富游客的游覽體驗(yàn)，而且能擴(kuò)大游客的知識(shí)面。胡雪巖故居理應(yīng)將游客融合到“中藥文化之旅”中，推出胡慶余堂中醫(yī)看診的活動(dòng)，讓游客體味中醫(yī)養(yǎng)生中醫(yī)治病的博大精深，帶動(dòng)中醫(yī)藥材的銷售，帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。其次，胡雪巖故居還可充分利用中華民族輝煌的戲曲文化比如京劇黃梅戲昆曲等等，推出“游園聽(tīng)?wèi)颉钡囊褂位顒?dòng)，不斷地豐富活動(dòng)的內(nèi)容，在保持“文化之旅”特色的同時(shí)又能突顯新鮮感吸引眼球。最后，故居需要讓更多的游客全面地了解胡雪巖其人以及故居的歷史，可開(kāi)辟一個(gè)小型的休閑區(qū)。這是由于故居的入口處有出售胡雪巖生平和經(jīng)商研究的相關(guān)書(shū)籍和光碟，毫不起眼的角落不能引起游客的注意，況且少有游客愿意出錢購(gòu)買。針對(duì)此情況，休閑區(qū)出借有關(guān)胡雪巖和故居的書(shū)籍或播放光碟，讓游客在此休息的同時(shí)可閱讀書(shū)籍、觀賞短片。

2.整合周邊資源，完善配套服務(wù)

首先，故雪巖故居的周邊應(yīng)建設(shè)相應(yīng)的位置指示牌，以防游客難以找尋正門面向小巷的故居。對(duì)于故居周邊的民房和道路進(jìn)行合理規(guī)劃，使之與故居成為和諧的整體。其次，故居內(nèi)的服務(wù)設(shè)施需要完善，如多國(guó)文字的導(dǎo)示牌和介紹，增加多語(yǔ)種的景點(diǎn)解說(shuō)員，不斷提高故居的國(guó)際化程度，服務(wù)于國(guó)外游客。最后是重中之重，由于胡雪巖故居位于杭州城區(qū)，靠近杭州吳山廣場(chǎng)商圈和歷史名街河坊街，故居的開(kāi)發(fā)應(yīng)利用這頗具優(yōu)勢(shì)的地理位置，充分整合周圍的旅游資源，延伸旅游線路，打造故居的游，吳山廣場(chǎng)的購(gòu)，河坊街的食為一體的旅游線路。歷史古街河坊街的餐飲店和購(gòu)物商店集群和吳山廣場(chǎng)商圈的購(gòu)物娛樂(lè)場(chǎng)所都極好地彌補(bǔ)了胡雪巖故居周圍配套服務(wù)設(shè)施不全的弊端，而這條特色鮮明的旅游線路不但滿足游客對(duì)文化的探尋，也符合現(xiàn)代人對(duì)旅游中購(gòu)物娛樂(lè)餐飲要素的要求，是富有時(shí)代感的線路。

3.加大營(yíng)銷力度，擴(kuò)大市場(chǎng)份額

名人故居應(yīng)主動(dòng)采用行之有效的營(yíng)銷策略，積極打入旅游市場(chǎng)，提高知名度，從而擴(kuò)大市場(chǎng)份額。胡雪巖故居是豪華中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雅致的芝園景致和婉麗的江南風(fēng)情的完美融合體。早在2002年上海積極申辦2010年世界博覽會(huì)時(shí)，胡雪巖故居就有幸成為杭州支持申博的重要內(nèi)容。這是極好的宣傳方式，讓世界友人了解故居，領(lǐng)略中國(guó)古建筑的精致，了解中國(guó)優(yōu)秀的民族歷史文化。名人故居都具有愛(ài)國(guó)主義教育基地和社會(huì)教育的功能，因此胡雪巖故居可以和各個(gè)學(xué)校開(kāi)展合作，開(kāi)辟校外的第二課堂，讓更多的青少年了解歷史，開(kāi)拓視野，同時(shí)也是很好的宣傳自我的營(yíng)銷方式。此外，與胡雪巖一生重大事件或故居有關(guān)的旅游紀(jì)念品應(yīng)注重品質(zhì)，不斷創(chuàng)新，讓更多的旅游商品如故居圖、胡雪巖郵票等成為旅游者的收藏佳品，不僅帶來(lái)高額利潤(rùn)且是潛在的廣告，為推動(dòng)胡雪巖故居的人氣做出貢獻(xiàn)。最后還應(yīng)利用報(bào)紙、電視網(wǎng)絡(luò)等媒介加大宣傳力度，挖掘更多的潛在游客讓他們走進(jìn)故居，走進(jìn)歷史，體味文化。如當(dāng)年熱播的電視劇《風(fēng)流才子紀(jì)曉嵐》讓紀(jì)曉嵐的“閱微草堂”名噪一時(shí)，引得國(guó)內(nèi)外游客競(jìng)相到訪。胡雪巖故居就可憑借《胡雪巖》《紅頂商人胡雪巖》等電視劇集來(lái)增加宣傳廣度，開(kāi)拓廣闊的旅游市場(chǎng)。

杭州雖名人故居眾多但存在分散而且規(guī)模較小的弊端，孤立的名人故居顯然不足以滿足游客的需求，杭州其他的名人故居在保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)的前提下應(yīng)以自身的特色為出發(fā)點(diǎn)，利用歷史文化資源的集群效益，開(kāi)辟故居群。如靠近孤山景區(qū)的林風(fēng)眠故居、杜月笙故居、黃賓虹故居等聯(lián)合打造成名人故居群的旅游線路。當(dāng)然也可以與其他知名的自然景區(qū)結(jié)合開(kāi)發(fā)，如在西湖附近的名人故居自然可與西湖景區(qū)聯(lián)姻和整合，像虎跑飲泉內(nèi)中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法家、音樂(lè)家、佛學(xué)家李叔同（弘一法師）的故居。名人故居旅游必須要融入到特色的旅游線路中，維持自身的“文化個(gè)性”的同時(shí)推動(dòng)名人故居旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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