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寫(xiě)在人生邊上范文第1篇

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作為近現(xiàn)代以降便引領(lǐng)中國(guó)城市化發(fā)展之先的城市，用“跑步前進(jìn)”來(lái)形容上海，也許最恰當(dāng)不過(guò)。兒時(shí)看盛年時(shí)李連杰主演的《精武英雄》，片中功夫皇帝矯健的身姿穿行在晨曦虹口黃包車(chē)的車(chē)流之中，頭頂散逸的蒸汽與弄堂口攤販掀開(kāi)籠屜冒出的鍋氣倒也相映成趣……李連杰飾演的陳真，彼時(shí)正在上海操持著“中華精武體育會(huì)”，協(xié)會(huì)一面承襲中華武學(xué)習(xí)武強(qiáng)身，一面也海納百川吸收西洋健身術(shù)，如此說(shuō)來(lái)，晨起長(zhǎng)跑當(dāng)算一項(xiàng)。故事的演義是一面，信史有載：上海市馬拉松賽事最先由西人體育協(xié)會(huì)倡導(dǎo)，1929年4月成功舉辦首屆馬拉松比賽――這大抵也是近現(xiàn)代中國(guó)最早有稽可查的馬拉松賽事之一。不過(guò)頗為遺憾的是由于種種原因，42.195KM的標(biāo)準(zhǔn)“全馬”卻遲遲未在上海市區(qū)上演過(guò)……

時(shí)光荏苒，外灘十三號(hào)上大本鐘的奏鳴周而復(fù)始，不舍晝夜；黃浦江水浪奔浪流，則淘盡了世間事。外灘是一個(gè)有故事的地方，在這里，每個(gè)人也都有自己的故事：老上海人撫今追昔，新上海人躊躇滿志，即便你只是匆匆而來(lái)的過(guò)客，背倚萬(wàn)國(guó)建筑群，遠(yuǎn)眺浦東陸家嘴的摩天大廈，江風(fēng)吹來(lái)，怕也會(huì)遐思邇想得出神。11月8日清晨七點(diǎn)整，上海國(guó)際馬拉松賽迎來(lái)了20周年賽的鳴槍發(fā)令，這次賽事的主口號(hào)頗為霸氣，叫“上海攔不住”。是日比賽的起點(diǎn)便是外灘的中山東一路，早晨不到五點(diǎn)就開(kāi)始陸續(xù)有跑者在此集聚，六點(diǎn)半我們來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，很快就被摩肩接踵的如織人流沖散在各處。來(lái)自全球各地的三萬(wàn)五千名跑者老少咸集，但很明顯，城市中青年白領(lǐng)還是居多。作為賽事的“至尊贊助商”，耐克的“鉤鉤”是跑者穿戴裝備中最顯眼醒目的標(biāo)識(shí)，無(wú)需像當(dāng)年美國(guó)世界杯在場(chǎng)外搞伏擊式營(yíng)銷(xiāo)，本就是做跑鞋起家的傳奇，從電影中阿甘穿著那抹校園紅從東海岸一路向西狂奔的時(shí)代便一直在跑步風(fēng)潮中挺立潮頭。

寫(xiě)在人生邊上范文第2篇

是人都會(huì)老的，F(xiàn)40也不例外。

F40怕老嗎?怕。上有老下有小的三明治家庭年齡曲線上移，而身體曲線卻在下移。有一個(gè)F40對(duì)朋友說(shuō)，他用“老醋泡花生”治好了父親的高血壓，于是在飯局上給自己也來(lái)了一份。

F40肯老嗎?肯。奉信“青春不是年華，而是心境”、“愛(ài)是love，愛(ài)是老”。看風(fēng)景，超過(guò)50個(gè)年輪的樹(shù)都能引發(fā)敬意；看電視，成熟飽滿的U2樂(lè)隊(duì)較青春時(shí)期魅力更佳：老吾老以及人之老，老不是衰敗，而是人生的進(jìn)階。

不是F40的花期長(zhǎng)，而是F40的心態(tài)就是“老來(lái)俏”，“非我族類(lèi)”的F40仍在享受人生。

心態(tài)錄：靠誰(shuí)都不如靠自己

F40出門(mén)三件事：談事、交際、娛樂(lè)。F40閉門(mén)三件事：養(yǎng)生、顧家、怡情。F40只談事不做事，從事務(wù)中逸出，交際娛樂(lè)則與談事三位一體。一位中年男人說(shuō)：“我的人生已到逍遙游的境界?！眹?guó)學(xué)大師任繼愈曾在晚年將孔子“隨心所欲不逾矩”寫(xiě)一書(shū)帖，亦有自比自勵(lì)之意。

面對(duì)老年，殊途同歸?！懊娉蠛?、春暖花開(kāi)、喂馬劈柴”的意氣之話說(shuō)過(guò)N茬了，但說(shuō)過(guò)就說(shuō)過(guò)，少有人真去銜枝結(jié)巢，構(gòu)筑晚景棲居之地，更不用提“兄弟們幾個(gè)一起去結(jié)廬而隱”的酒話。倒是徐靜蕾看得通透，有一警言“晚年的幸福才是最大的幸?！绷鱾饔谑?。

靠誰(shuí)都不如靠自己，這可能是F40的集體心聲?？繃?guó)家?錯(cuò)!國(guó)家還得靠我們?？可绫?錯(cuò)!窟窿還得我們填?？繂挝?錯(cuò)!單位的人頭飯沒(méi)有生活質(zhì)量。

當(dāng)80后還在“奮斗”、“蝸居”，以及像《杜拉拉升職記》那樣發(fā)展事業(yè)和地下戀情時(shí)，F(xiàn)40看得分明，但不動(dòng)聲色。有位人力資源專(zhuān)家在大學(xué)講案例時(shí)問(wèn)：你手下有個(gè)員工很糟糕，想讓他走怎么辦?正確答案是：向別的部門(mén)或別的公司夸他，直到他被當(dāng)作寶挖走。不能說(shuō)世界是殘酷的，但世界確是有時(shí)候看不懂的――F40除外。

F40需要兩大支持系統(tǒng)：家庭和社會(huì)。但家庭和社會(huì)往往不具有同一‘性，所以F40也不免人格分裂，在外面是暴君，回來(lái)是孝子；或在家是嚴(yán)父，出門(mén)是君子。F40有兩個(gè)父親：一個(gè)是精神之父，是他想要成為的人；一個(gè)是身體之父，是他想千萬(wàn)不要成為的人。這是F40在磁懸浮速度的大時(shí)代中落下的病根。

經(jīng)濟(jì)賬，賺滿人生下半場(chǎng)

F4說(shuō)：“我要在30歲之前退休?！比徽哒f(shuō)：“我要在40歲之前賺夠1000萬(wàn)，再換個(gè)輕松的職業(yè)。”F40說(shuō)：“我是富爸爸，我要有個(gè)女兒?！?/p>

除此之外，F(xiàn)40深知，人生排序中，家庭、事業(yè)、感情、名利哪個(gè)更重要。有人調(diào)侃說(shuō)：“看淡名利、看輕感情、看空事業(yè)、看穿家庭，但不看破紅塵。”這句話是為F40的悠游寫(xiě)照。

F40也處在人生的“更年期”：既能收手發(fā)展“趣”做自己感興趣的事隋，又能一搏發(fā)展“志”事業(yè)再上一個(gè)臺(tái)階。于是，F(xiàn)40自動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是把賺錢(qián)的事業(yè)賣(mài)掉，做不賺錢(qián)的學(xué)問(wèn)藝術(shù)和文化，這樣的人日漸增多；一類(lèi)是盯著更大更遠(yuǎn)的目標(biāo)和更近更強(qiáng)的對(duì)手，在職場(chǎng)見(jiàn)鬼殺鬼遇佛滅佛，這樣的人也精旺神足。

無(wú)論哪一類(lèi)F40，其共性是人生下半場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已夯實(shí)。一個(gè)大學(xué)成功教授的標(biāo)準(zhǔn)照是：開(kāi)凱迪拉克，副駕駛位上坐一個(gè)美女助手、子女在海外留學(xué)，出入各類(lèi)高級(jí)論壇，上課則以“傳道、授業(yè)、解悶”為己任。老了怕什么?有楊振寧為楷模。

就像錢(qián)錘書(shū)的兩個(gè)書(shū)名――《圍城》和《寫(xiě)在人生邊上》――F40已不再熱衷看《圍城》，而對(duì)《寫(xiě)在人生邊上》充滿好奇。

賺多少錢(qián)才算夠?既能上養(yǎng)老下養(yǎng)小，又能鋪就通往人生邊上的智慧之路?F40笑而不語(yǔ)，學(xué)無(wú)止境，賺錢(qián)亦無(wú)止境；學(xué)海無(wú)涯苦作舟，商海無(wú)涯且作樂(lè)。壞經(jīng)濟(jì)、好經(jīng)濟(jì)，或者壞世道、好世道，或者壞體制、好體制根本影響不了自己的心情――心不亂，世界會(huì)亂嗎?

生活家：保爾?柯察金老了之后

F40的生活方式首要標(biāo)準(zhǔn)是“體面”，講究“體”，自己覺(jué)得舒服；還要有“面”，別人覺(jué)得舒服。

被保爾?柯察金激勵(lì)過(guò)的一代中國(guó)人，都記得他的名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧：當(dāng)他臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為解放全人類(lèi)而斗爭(zhēng)?！笔澜缱兓?。不如我明白。保爾?柯察金老了以后追求堅(jiān)貞之愛(ài)、獻(xiàn)身寫(xiě)作、死于疾病。無(wú)怪乎有人說(shuō)，這年頭，保爾?柯察金幾乎“存活不下來(lái)”。

F40的價(jià)值觀費(fèi)盡周折、幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，終于回到了自我――這一晃，人生就過(guò)去了40度秋涼!好在，所有歷史的演進(jìn)都是生活方式的演進(jìn)。F40活開(kāi)了，活出自己來(lái)了，望老之年，心力彌堅(jiān)。更像是塞林格筆下的《麥田守望者》：“我將來(lái)要當(dāng)一名麥田里的守望者。有那么一群孩子在一大塊麥田里玩。幾千幾萬(wàn)的小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)――除了我。我呢，就在那混賬的懸崖邊。我的職務(wù)就是在那守望。要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊來(lái)，我就把他捉住?！报D―當(dāng)你老了，離天使更近。

每日砌方城的麻將愛(ài)好者　齊劍階　80歲

齊劍階，上世紀(jì)30年代出生自河南，40年代參加革命，70年代從事文藝行業(yè)，80年代作品全國(guó)獲獎(jiǎng)，新世紀(jì)到來(lái)時(shí)，他退了休，每天在麻將桌上找到存在感。每天中飯后，他都會(huì)準(zhǔn)時(shí)上麻將桌，一般晚飯前結(jié)束。他打麻將有三原則：一是姿勢(shì)正確；二是不賭博，心態(tài)平和以?shī)蕵?lè)為主；三是不和陌生人打。齊劍階覺(jué)得自己之所以到80歲還能保證身體健康，歸因?yàn)榇蚵閷??！袄夏耆舜蚵閷?，可以鍛煉大腦，防止心腦血管病和老年癡呆癥?！?/p>

“老年人打麻將，坐姿很重要，三個(gè)90度是標(biāo)準(zhǔn)的坐姿：一是大腿膝蓋與小腿形成90度垂直于地面；二是腰桿要挺直，與坐的椅子形成90度垂直；三是抓牌的手臂手掌要與肩膀形成90度的垂直。做到這三個(gè)90度，對(duì)身體有極大的好處且不會(huì)壓迫神經(jīng)，特別是對(duì)脊椎不會(huì)有影響，對(duì)身體健康都是有利的?！?/p>

(圖一阿燦　新周刊采訪　唐時(shí)雨)

自愿住進(jìn)老人院的剪紙者　陳秋英　78歲

78歲的陳秋英，已經(jīng)習(xí)慣了住在老人院的日子。這兒空氣新鮮、全無(wú)喧鬧，和自己的老伴住在這里，日子安靜得如水一般――這正是他喜歡的生活方式。自己的愛(ài)好是剪紙，而這種精細(xì)的手工活正需要安靜。

老人院唯一的缺點(diǎn)似乎就是醫(yī)療設(shè)施不太足夠，陳秋英因?yàn)樯眢w有不少毛病，每隔一個(gè)月便得回到廣州市中心的醫(yī)院去診斷和開(kāi)藥。3年前，他和自己老伴決定到老人院居住的時(shí)候，一方面是因?yàn)椤安幌胱尯⒆觽兎中摹?，另一方面則是想順便和老伴90多歲的老母親在一起。子女當(dāng)然反對(duì)自己搬來(lái)老人院，原因無(wú)非是覺(jué)得老人容易孤單。但是3年下來(lái)，陳秋英已經(jīng)喜歡上這個(gè)地方除了這兒環(huán)境不錯(cuò)之外。自己的愛(ài)好也讓這兒的生活不那么無(wú)聊。

寫(xiě)在人生邊上范文第3篇

鮮明的理?yè)?jù)性、象形性，漢字不可避免地帶有一種隱喻性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：漢字 構(gòu)形 理?yè)?jù)性 隱喻

古老的漢字作為一種表意文字、象形文字，字形與其所記錄的詞義之間往往具有理?yè)?jù)性，即可論證性。漢字的這個(gè)特點(diǎn)迥異于西方字母文字。西方字母文字是一種表音文字，其字形直接記錄了詞的讀音，與詞義沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。

漢字，尤其是小篆以前的古文字，由于其構(gòu)形具有鮮明的理?yè)?jù)性、象形性，不可避免地帶有一種隱喻功能。近幾十年來(lái)，對(duì)于語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象的研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界空前高漲，以至形成了“隱喻狂熱”現(xiàn)象。近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)界也出現(xiàn)了大量研究隱喻的專(zhuān)著和論文。但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)都是語(yǔ)言中的隱喻在人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用，很少有人注意到漢字中的隱喻。其實(shí)，大量漢字的構(gòu)形形態(tài)與它所表示的意義之間有一種隱喻關(guān)系。

比如：“文”字，其在甲骨文中的構(gòu)形方式為在人的胸前加上花紋、紋路，表示文身的意思。這一詞也泛指宇宙間一切紋理、文彩。許慎在描述文字的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文?！笨梢?jiàn)，文字的產(chǎn)生，與古人對(duì)自然界中各種“天文”、“地理”的觀察密切相關(guān)。不但文字如此，文學(xué)的產(chǎn)生也與自然界中的紋理、文彩有關(guān)。原始的文學(xué)觀念來(lái)源于先民對(duì)天地、日月、山川、動(dòng)植的紋理、文彩的觀察和認(rèn)識(shí)。南朝劉勰在《文心雕龍•原道》中說(shuō)：“文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之文。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文?！蔽覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的“文字”之文、“文學(xué)”之文，原來(lái)不過(guò)是泛指宇宙中所有的“紋理”。文字、文學(xué)這樣的意義以隱喻的方式在“文”這一字形中得到了體現(xiàn)。

再比如道：從從首，本義為道路。道理的“道”與道路有一種隱喻關(guān)系：抽象的“道”是人們所必須遵從的，正如人們行必由徑。

理：從玉里聲，本義為“治玉也”，即對(duì)玉進(jìn)行治理、加工。治玉必須依照玉的內(nèi)在文理而進(jìn)行，所以，古人從治玉的過(guò)程中體會(huì)到了“道理”、規(guī)律的重要性，賦予了“理”字以“道理”的意義。段玉裁引用其師戴震的話解釋哲學(xué)中的“天理”：“戴先生《孟子字義疏證》曰：理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也。是故謂之分理。在物之質(zhì)曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。鄭注《樂(lè)記》曰：理者，分也。許叔重曰：知分理之可相別異也。古人之言天理何謂也？曰理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情人之情，而無(wú)不得其平是也?！彼未讨煲慌衫韺W(xué)家口口聲聲說(shuō)：“存天理，滅人欲”，其實(shí)世上哪有抽象的天理。所謂天理，本來(lái)就存在于自然之中。人們常說(shuō)“情理”、“人情物理”、“違情悖理”，正道破了此中玄機(jī)：人情即天理?！皽缛擞辈坏荒堋按嫣炖怼保炊鴷?huì)導(dǎo)致“滅天理”的后果。戴震對(duì)“天理”的合理闡釋正源自他樸學(xué)的高深造詣，源自他對(duì)“理”字字義的來(lái)龍去脈的考察。錢(qián)鐘書(shū)在《說(shuō)“回家”》一文中表達(dá)了一個(gè)極為深刻的觀點(diǎn)：“許多思想系統(tǒng)實(shí)際都建立在比喻上面，例如《中庸》的‘中’，潛意識(shí)的‘潛’等等?！边@無(wú)疑是對(duì)戴震關(guān)于“理”的解釋的絕佳說(shuō)明。

本：其構(gòu)形方式為在木字下方加一短橫，表示樹(shù)根所在。在這一意義基礎(chǔ)上通過(guò)隱喻引申出了“根本”、“本質(zhì)”的抽象意義。同樣，末：其構(gòu)形方式為在木字上方加一橫，來(lái)指示樹(shù)木枝葉所在，由此引申出了“微末”、“不重要”等抽象含義。

集：在小篆中寫(xiě)作木上有三個(gè)隹字，本義為“群鳥(niǎo)在木上”，其實(shí)就是通過(guò)“群鳥(niǎo)在木上”這一意象來(lái)表示聚集、匯集之義。

習(xí)：《說(shuō)文》云：鳥(niǎo)數(shù)飛也。郭沫若《卜辭通纂考釋》：“此字分明從羽，從日，蓋謂禽鳥(niǎo)于晴日學(xué)飛。”（轉(zhuǎn)引自《漢語(yǔ)大字典》）習(xí)字的本義為禽鳥(niǎo)在晴天里反復(fù)學(xué)飛，在此意義上引申出反復(fù)學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、溫習(xí)的意義。

凡：甲骨文中是一個(gè)盤(pán)子的樣子，尹黎云認(rèn)為這是的形象。他說(shuō)：子的特點(diǎn)是面積大，容物多，是最括眾物的形象，故凡字從指事，可得“最括”義。凡為“最括”，引申有要點(diǎn)、概略義；引申又有普遍尋常義?！?/p>

：在甲骨文和金文中均用兩條魚(yú)頭部接觸的形象來(lái)表示“相遇”、“相交”之義。

天：在甲骨文中描繪的是一個(gè)人正面直立的形象而突出了他的頭部。這個(gè)字其實(shí)就是“顛”的本字，本義為人的“頭部”。因?yàn)轭^部為人身之最高點(diǎn)，所以先民以表示人的頭部的“天”字指稱(chēng)高高在上的宇宙空間。

由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)中“天”這個(gè)詞其實(shí)由表示人體部位的意義以隱喻的方式引申而來(lái)。許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓撌鑫淖值钠鹪磿r(shí)用了“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”八字，這八個(gè)字確實(shí)是漢字取象的根本依據(jù)，也是原始人以隱喻的方式認(rèn)識(shí)世界的共性?！对?shī)經(jīng)•大雅•抑》：“取譬不遠(yuǎn)?！薄墩撜Z(yǔ)•雍也》：“能近取譬?！币獯罄?8世紀(jì)著名思想家維科則說(shuō)：“由于人類(lèi)心靈的不確定性，每逢墮在無(wú)知的場(chǎng)合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！霸谝磺姓Z(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺(jué)和的隱喻來(lái)形成的。”漢字以其構(gòu)形上的理?yè)?jù)性充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的這種隱喻本質(zhì)，而西方文字為表音文字，直接從其拼寫(xiě)形式上則無(wú)從發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的這種本質(zhì)屬性。漢字的隱喻性質(zhì)就在于它的構(gòu)形理?yè)?jù)性與語(yǔ)言的隱喻性質(zhì)的密切關(guān)系上。

最早注意到漢字隱喻性質(zhì)的是美國(guó)人厄內(nèi)斯特?費(fèi)諾羅薩。他在上個(gè)世紀(jì)初發(fā)表的《作為詩(shī)的媒介的漢字》這篇文章中，對(duì)漢字這種活生生的隱喻性質(zhì)贊許備至：“你或許會(huì)問(wèn)，中國(guó)人如何單單用象形文字就建立起巨大的智力結(jié)構(gòu)？一般的西方人都認(rèn)為思想與邏輯范疇有關(guān)聯(lián)，并且輕視直觀想象能力。在他們看來(lái)，似乎中國(guó)人所建立的偉績(jī)是無(wú)法想象的，然而漢字以它特殊的材料同其他各古代民族一樣經(jīng)歷了從具體到抽象的歷程。這一歷程就是隱喻，用有形的圖象來(lái)指示無(wú)形的關(guān)系?！睗h字不僅吸收了自然界的詩(shī)性實(shí)質(zhì)，用它另造了一個(gè)隱喻的世界，而且通過(guò)它的形象的可視性，保持了它原初的富于創(chuàng)造性的詩(shī)意，在這方面，漢字遠(yuǎn)比表音文字更有活力，更栩栩如生。法國(guó)解構(gòu)主義思想家德里達(dá)在《論文字學(xué)》里對(duì)漢字的極力推崇顯然與費(fèi)諾羅薩的影響有關(guān)。

總之，漢字的構(gòu)形上的理?yè)?jù)性與漢字的隱喻性質(zhì)密不可分。漢字的這種隱喻性質(zhì)有待深入的研究，這需要文字學(xué)家和隱喻學(xué)者的通力合作。

參考文獻(xiàn)：

[1]許 慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1985。

[2]陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，齊魯書(shū)社，1981。

[3]段玉裁：《文解字注》，上海古籍出版社，1981。

[4]錢(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》，《寫(xiě)在人生邊上的邊上》，《石語(yǔ)》，三聯(lián)書(shū)店，2001。

[5]尹黎云：《漢字字源系統(tǒng)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998。

寫(xiě)在人生邊上范文第4篇

說(shuō) 笑

錢(qián)鐘書(shū)

自從幽默文學(xué)提倡以來(lái)，賣(mài)笑變成了文人的職業(yè)。幽默當(dāng)然用笑來(lái)發(fā)泄，但是笑未必就表示著幽默。一般人并非因有幽默而笑，是會(huì)笑而借笑來(lái)掩飾他們的沒(méi)有幽默。笑的本意，逐漸喪失；本來(lái)是幽默豐富的流露，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋。

笑是最流動(dòng)、最迅速的表情，從眼睛里泛到口角邊。東方朔《神異經(jīng)》載東王公投壺不中，“天為之笑”，張華注說(shuō)天笑即是閃電，真是絕頂聰明的想像。據(jù)荷蘭夫人的《追憶錄》，薛德尼斯密史也曾說(shuō)：“電光是天的詼諧?！毙Φ拇_可以說(shuō)是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。我們不能扣留住閃電來(lái)代替高懸普照的太陽(yáng)和月亮，所以我們也不能把笑變?yōu)橐粋€(gè)固定的、集體的表情。經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機(jī)械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得活人靈動(dòng)的姿態(tài)。柏格森《笑論》說(shuō)，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動(dòng)的舉止化作機(jī)械式。所以，復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑，像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人。老頭子常比少年人可笑，就因?yàn)槔项^子不如少年人靈變活動(dòng)，只是一串僵化的習(xí)慣。幽默不能提倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不居的弄成刻板的。這種幽默本身就是幽默的資料。這種笑本身就可笑。一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬(wàn)里外，才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開(kāi)了嘴，放寬了嗓子，約齊了時(shí)刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游藝場(chǎng)里的滑稽大會(huì)串。所以，幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無(wú)數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身價(jià)大增，脫離戲場(chǎng)而混進(jìn)文場(chǎng)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，為小花臉冒牌以后，幽默品格降低，一大半文藝只能算是“游藝”。小花臉也使我們笑，不錯(cuò)！但是他跟真有幽默者絕然不同。真有幽默的人能笑，我們跟著他笑，假充幽默的小花臉可笑，我們對(duì)著他笑。小花臉使我們笑，并非因?yàn)樗杏哪?，正因?yàn)槲覀冏约河杏哪?/p>

所以，幽默至多是一種脾氣，決不能標(biāo)為主張，更不能當(dāng)做職業(yè)。我們不要忘掉幽默的拉丁文原意是液體，換句話說(shuō)，好像賈寶玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默當(dāng)為一貫的主義或一生的衣食飯碗，那便是液體凝為固體，生物制成標(biāo)本。就是真有幽默的人，若要賣(mài)笑為生，作品便不甚看得，例如馬克吐溫。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對(duì)于人生是幽默的看法，它對(duì)于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一個(gè)口號(hào)，一種標(biāo)準(zhǔn)，正是缺乏幽默的舉動(dòng)；這不是幽默，這是一本正經(jīng)的宣傳幽默，板了面孔的勸笑。

（選自《寫(xiě)在人生邊上》，有刪改）

16.在作者看來(lái)，什么是真正的幽默？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。（6分）

17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第二段的論述層次。（6分）

18.文中畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法？表達(dá)了作者怎樣的看法？（6分）

答案：

16、真正的幽默是靈動(dòng)的，不矯揉造作的；真正的幽默是別有會(huì)心的、發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的笑；真正的幽默具有感染力，能讓別人跟著笑；真正的幽默是能反躬自笑的。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即給6分）

寫(xiě)在人生邊上范文第5篇

原名仰先，字哲良，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。晚年就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，任副院長(zhǎng)。他博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)語(yǔ)言，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢鞒隽俗吭匠煽?jī)。書(shū)評(píng)家夏志清先生認(rèn)為其小說(shuō)《圍城》是“中國(guó)近代文學(xué)中最有趣、最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能是最偉大的一部”。著有小說(shuō)《圍城》，文藝?yán)碚撝鳌豆苠F編》《七綴集》等，散文集《寫(xiě)在人生邊上》等。

自從幽默文學(xué)提倡以來(lái)，賣(mài)笑變成了文人的職業(yè)。幽默當(dāng)然用笑來(lái)發(fā)泄，但是笑未必就表示著幽默。劉繼莊《廣陽(yáng)雜記》云：“驢嗚似哭，馬嘶如笑?！倍R并不以幽默名家，大約因?yàn)槟樚L(zhǎng)的緣故。老實(shí)說(shuō)，一大部分人的笑，也只等于馬鳴蕭蕭，充不得什么幽默。

把幽默來(lái)分別，好像亞里士多德是第一個(gè)。他在《動(dòng)物學(xué)》里說(shuō)：“人是唯一能笑的動(dòng)物?！苯嫒税讉惷撚小缎εc死》的一首十四行詩(shī)，略謂自然界如飛禽走獸之類(lèi)，喜怒愛(ài)懼，無(wú)不發(fā)為適當(dāng)?shù)穆曇?，只缺乏表示幽默的笑聲。不過(guò)，笑若為表現(xiàn)幽默而設(shè)，笑只能算是廢物或奢侈品，因?yàn)槿祟?lèi)并不都需要笑。禽獸的鳴叫，盡夠來(lái)表達(dá)一般人的情感，怒則獅吼，悲則猿啼，爭(zhēng)則蛙噪，遇冤家則如犬之吠影，見(jiàn)愛(ài)人則如鳩之呼婦。請(qǐng)問(wèn)多少人真有幽默，需要笑來(lái)表現(xiàn)呢?然而造物者已經(jīng)把笑的能力公平地分給了整個(gè)人類(lèi)，臉上能做出笑容，嗓子里能發(fā)出笑聲；有了這種本領(lǐng)而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是會(huì)笑而借笑來(lái)掩飾他們的沒(méi)有幽默。笑的本意，逐漸喪失；本來(lái)是幽默豐富的流露，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋。于是你看見(jiàn)傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑――還有風(fēng)行一時(shí)的幽默文學(xué)。

笑是最流動(dòng)、最迅速的表情，從眼睛里泛到口角邊。東方朔《神異經(jīng)?東荒經(jīng)》載東王公投壺不中，“天為之笑”，張華注謂天笑即是閃電，真是絕頂聰明的想象。據(jù)荷蘭夫人的《追憶錄》，薛德尼?斯密史也曾說(shuō)：“電光是天的詼諧?！毙Φ拇_可以說(shuō)是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。我們不能扣留住閃電來(lái)代替高懸普照的太陽(yáng)和月亮，所以我們也不能把笑變?yōu)橐粋€(gè)固定的、集體的表情。經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機(jī)械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得活人靈動(dòng)的姿態(tài)。柏格森《笑論》說(shuō)，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動(dòng)的舉止化作機(jī)械式。所以，復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑，像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人。老頭子常比少年人可笑，就因?yàn)槔项^子不如少年人靈變活動(dòng)，只是一串僵化的習(xí)慣。幽默不能提倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不拘的弄成刻板的。一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬(wàn)里外，才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開(kāi)了嘴，放寬了嗓子，約齊了時(shí)刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游藝場(chǎng)里的滑稽大會(huì)串。國(guó)貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西。所以，幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無(wú)數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身價(jià)大增，脫離戲場(chǎng)而混進(jìn)文場(chǎng)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，為小花臉冒牌以后，幽默品格降低，一大半文藝只能算是“游藝”。小花臉也使我們笑，不錯(cuò)!但是他跟真有幽默者絕然不同。真有幽默的人能笑，我們跟著他笑；假充幽默的小花臉可笑，我們對(duì)著他笑。小花臉使我們笑，并非因?yàn)樗杏哪?，正因?yàn)槲覀冏约河杏哪?/p>

所以，幽默至多是一種脾氣，決不能標(biāo)為主張，更不能當(dāng)作職業(yè)。我們不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液體；換句話說(shuō)，好像賈寶玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默當(dāng)為一貫的主義或一生的衣食飯碗，那便是液體凝為固體，生物制成標(biāo)本。就是真有幽默的人，若要賣(mài)笑為生，作品便不甚看得，例如馬克?吐溫。自十八世紀(jì)末葉以來(lái)，德國(guó)人好講幽默，然而愈講愈不相干，就因?yàn)榈聡?guó)人是做香腸的民族，錯(cuò)認(rèn)幽默也像肉末似的，可以包扎得停停當(dāng)當(dāng)，作為現(xiàn)成的精神食料。幽默減少人生的嚴(yán)重性，決不把自己看得嚴(yán)重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對(duì)于人生是幽默的看法，它對(duì)于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作為一個(gè)口號(hào)，一種標(biāo)準(zhǔn)，正是缺乏幽默的舉動(dòng)；這不是幽默，這是一本正經(jīng)的宣傳幽默，板了面孔的勸笑。我們又聯(lián)想到馬鳴蕭蕭了!聽(tīng)來(lái)聲音倒是笑，只是馬臉全無(wú)笑容，還是拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，像追悼會(huì)上后死的朋友，又像講學(xué)臺(tái)上的先進(jìn)的大師。

大凡假充一樁事物，總有兩個(gè)動(dòng)機(jī)?；虺鲇谧鹁?，例如俗物尊敬藝術(shù)，就收集骨董，附庸風(fēng)雅?；虺鲇诶?，例如壞蛋有所企圖，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想來(lái)不出這兩個(gè)緣故。然而假貨畢競(jìng)充不得真。西洋成語(yǔ)稱(chēng)笑聲清揚(yáng)者為“銀笑”，假幽默像摻了鉛的偽幣，發(fā)出重濁呆木的聲音，只能算鉛笑。不過(guò)，“銀笑”也許是賣(mài)笑得利，笑中有銀之意，好比說(shuō)“書(shū)中有黃金屋”；姑備一說(shuō)，供給辭典學(xué)者的參考。