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廟會(huì)文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞]清代；北京；民俗；廟會(huì)

從金代作為皇都開(kāi)始，北京成為北方中國(guó)人文薈萃之地。至于明永樂(lè)元年（1403）北京府改稱順天府，1406年明朝首都正式遷往北京。清入關(guān)后，定都京師，仍稱順天府。順天府地域廣大，故相應(yīng)的民俗廟會(huì)文化也有其獨(dú)特性。在對(duì)明代廟會(huì)文化繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，清代的民俗廟會(huì)文化異常繁榮，在清代及其以后的一些史書(shū)及地方志中對(duì)清廟宇、寺院的記載也有一定的篇幅，如光緒《順天府志》、《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、《燕京歲時(shí)記》等對(duì)當(dāng)時(shí)的廟會(huì)盛況及風(fēng)俗習(xí)慣也有描寫。本文以廟會(huì)為切入點(diǎn)，對(duì)清代北京民俗廟會(huì)發(fā)展背景、廟會(huì)類型及其神靈的供奉進(jìn)行初步探索，對(duì)研究清時(shí)期的社會(huì)面貌和物質(zhì)變化都有十分重要的意義。

一、清代北京民俗廟會(huì)文化發(fā)展背景

（一）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是清朝時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特點(diǎn)之一。清代隨著海禁的開(kāi)放，沿海、沿江貿(mào)易都有大規(guī)模的發(fā)展。另一方面，隨著清代國(guó)家版圖的擴(kuò)大和邊貿(mào)的發(fā)展，新疆、蒙古與內(nèi)地的貿(mào)易也有大規(guī)模的發(fā)展，京城成為了一個(gè)來(lái)自四面八方的大的貿(mào)易集中之地，使得廟會(huì)上出現(xiàn)了各種珍奇異寶，并且吸引了不少外地人、甚至外國(guó)人的參加，廟會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下得到了進(jìn)一步的發(fā)展?！皬U除手工業(yè)者的匠籍身份，是清初統(tǒng)治者為提高手工業(yè)生產(chǎn)而實(shí)行的一項(xiàng)重大改革，順治二年五月，清政府下令‘除豁免直省匠籍，免征京師匠作，前明之例民以籍分……至是除之’”[1]（P85），從而減輕了對(duì)手工業(yè)者的束縛，小手工業(yè)者增多，在廟會(huì)上出售其制作的商品的商販也越來(lái)越多，“燈花百貨，珠石羅綺，古今異物，貴賤雜沓”[2]（P12），各種各樣的商品在廟會(huì)上都有出售，當(dāng)時(shí)的北京民俗廟一片熱鬧的景象，根據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：“開(kāi)廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)以及尋常日用之物，星卜、雜技之流，無(wú)所不有?！盵3]（P53）

（二）北京地區(qū)人口增長(zhǎng)

中國(guó)的人口在歷史上是呈逐漸增加的趨勢(shì)的，北京作為清代的國(guó)都，人口的增加更是明顯。“明萬(wàn)歷六年，戶161134，口703861，”[4] （ 《食貨志一?戶口》，P1784）至清時(shí)期，“順治十八年，順天府人丁104392，康熙二十四年，順天府人丁135131，雍正2年158133”[4]（ 《食貨志一?戶口》，P1787）從這組數(shù)據(jù)中，我們可以清楚的看出北京城市人口增加的速度和城市人口增幅之大。另外，北京城從明末開(kāi)始修建外城，城市規(guī)模有了擴(kuò)大，以寺廟、宮觀為活動(dòng)場(chǎng)地的北京廟會(huì)就滿足了其交易和者購(gòu)買日常生活用品的要求，在京師寺廟眾多，可以說(shuō)有人居住的地方就有寺廟的痕跡。清朝佛教寺廟、道教宮觀在明展的基礎(chǔ)上又修復(fù)舊寺、興建新寺，寺廟總數(shù)超過(guò)了明代。隨著人口的增加和寺廟、宮觀的興建，在清朝新增加的廟會(huì)有雍和宮廟會(huì)、太陽(yáng)宮廟會(huì)，黃寺廟會(huì)等。

二、廟會(huì)的類型

廟會(huì)是一種綜合性的民俗活動(dòng)，因其時(shí)間、地域的不同其分類方法也不一致，有的學(xué)者按其舉辦的時(shí)間分為定期舉辦的廟會(huì)和臨時(shí)舉辦的廟會(huì)，有的學(xué)者按其性質(zhì)劃分為宗教型廟會(huì)和商貿(mào)型廟會(huì)，本文按照廟會(huì)中心內(nèi)容的不同把把北京民俗廟會(huì)劃分為以下四類：

（一）求福祈禱型

求福祈禱型廟會(huì)是以宗教祭祀活動(dòng)為中心內(nèi)容的廟會(huì)，燒香拜佛為此類廟會(huì)的中心活動(dòng)。每逢一年中固定的年節(jié)祭日，廟中的主持就會(huì)打開(kāi)廟門，讓善男信女進(jìn)廟燒香敬神，而遠(yuǎn)近的小販也會(huì)云集廟外，所售的物品以香燭、供品和吉祥物為主。屬此類廟會(huì)的有：報(bào)國(guó)寺、大鐘寺、萬(wàn)壽寺、潭拓寺、隆福寺、\寺、東岳廟、蟠桃宮、娘娘廟、東藥王廟。信徒到廟會(huì)中主要是為了求福與祈禱，許愿的內(nèi)容五花八門，凡是生活中難以滿足的愿望，香客都會(huì)向神靈訴求。如到財(cái)神廟中求得能財(cái)源滾滾，“財(cái)神廟在彰義門外，每至九月，自十五日起，開(kāi)廟三日。祈禱相屬，而梨園子弟與青樓校書(shū)等尤多”[3]（P83）；到藥王廟中祈求能健康長(zhǎng)壽，“香火極盛，惟除夕至元旦徹夜不斷”）；到娘娘廟中求得能有子孫后代等等。許愿和還愿者中，求子者較多，大多為婦女，每逢四月初八碧霞元君誕辰娘娘廟中，就有“傾城婦女往乞靈，祈生子”[4]（ 《京師志十八?風(fēng)俗》，P587）。

（二）貿(mào)易集市型

廟會(huì)也稱廟市，是在寺廟內(nèi)外開(kāi)設(shè)的集市，北京的廟會(huì)是一種古老的集市，善男信女到廟里上香，順便買點(diǎn)東西，逐漸形成了定期的集市。廟會(huì)不僅有風(fēng)味小吃、日用百貨、兒童玩具、書(shū)籍文物，還有珍寶古玩。屬于此類型的廟會(huì)主要有隆福寺、白塔寺、護(hù)國(guó)寺、土地廟、火神廟等。這種類型的廟會(huì)大多是定期開(kāi)放的，日期是根據(jù)貿(mào)易需要而定，一般規(guī)定每月開(kāi)市幾天，月月如此，除大雨等惡劣天氣外，都準(zhǔn)時(shí)舉辦?！爸撩吭路耆谕恋貜R，逢四在花市。逢七八在護(hù)國(guó)寺，逢九十在隆福寺，每逢初一、十五在藥王廟，每年正月初三至十五日在火神廟、廠甸、曹老公觀，五月在都城隍廟，三月初一至十五日在蟠桃攻，正月十八、九日在白云觀，四月初一日在西鼎，五月初一日在南鼎，春秋二季掩路會(huì)忠佑寺。清明、七月半、十月初一日在南城隍廟，正月十五、二十三日在黃寺、黑寺、曰廟市?！盵4]（ 《京師志十八?風(fēng)俗》，P579）。在這些廟會(huì)中屬都城隍廟廟會(huì)最著名，它是北京最早的，也是最熱鬧的廟會(huì)之一，廟會(huì)中“百貨充集，……人生日用所需，以及金珠寶石，布疋綢緞，皮張冠帶、估衣古董，精粗必備?！盵5]（P22）著實(shí)滿足了百姓之所需。

（三）娛樂(lè)踏青型

春天大地回暖、萬(wàn)物復(fù)蘇，每年這時(shí)通常在一些風(fēng)景優(yōu)美的寺廟中舉辦踏青型的廟會(huì)，在廟會(huì)中，人們借進(jìn)香之機(jī)，踏青游覽，游樂(lè)成為廟會(huì)的主要內(nèi)容，比如位于郊區(qū)的臥佛寺、潭柘寺、碧云寺、戒臺(tái)寺，位于進(jìn)郊的白云觀、蟠桃宮等，這類廟會(huì)滿足了百姓放松身心，調(diào)劑生活的娛樂(lè)性的要求，即所謂“民俗終歲勤苦，間以廟會(huì)為樂(lè)”[6]。娛樂(lè)踏青型廟會(huì)以白云觀和蟠桃宮廟會(huì)最為著名。白云觀在北京道士觀中推為第一，寺院莊嚴(yán)偉麗，花園中亭臺(tái)樓閣，水石花木，景物清雅可賞，是人們踏青娛樂(lè)的好去處，另外，三月初三蟠桃宮的廟會(huì)也屬于此類廟會(huì)，這一天，蟠桃宮游人甚多，是上巳良辰，男女老幼多在東便門的柳堤之陰走馬射箭，還有“夾岸聯(lián)觴，醉酒人眠芳草地”的情形。踏青游樂(lè)吸引著人們，到蟠桃宮燒香敬神倒成了附屬。

（四）行業(yè)祭祖型

行業(yè)祭祀祖師誕辰的香會(huì)也是廟會(huì)的一種。這種香會(huì)是源于中國(guó)人尊祖敬宗、崇底報(bào)功的多神崇拜。清代，京城的行業(yè)會(huì)館逐漸增多，其在布局上一般是“前廟后館”的結(jié)構(gòu)，供奉本行業(yè)的祖師神像。如布商會(huì)館，又名晉翼會(huì)館，由山西翼城布行商人集資興建，會(huì)館位于崇文區(qū)小江胡同，鑒于雍正1733年，此館坐東朝西，館中神殿，供奉關(guān)圣帝君、火神金龍大王、玄壇財(cái)神，“三月十五日起，朝陽(yáng)門外東岳廟日日士女拈香供獻(xiàn)，放生、還愿等諸善事。及各行工商建會(huì)亦于此廟酬神?！盵7]（P4）另外，興建于清代的行業(yè)會(huì)館還有：位于前門外西河沿路南建于康熙年間的銀號(hào)會(huì)館，建于乾隆四年的紙商會(huì)館，位于宣武區(qū)琉璃廠建于乾隆五十四年的玉行會(huì)館，位于前門建于光緒辛卯年的靛行會(huì)館，位于前門建于光緒二十八年的當(dāng)行會(huì)館，等等。此類廟會(huì)中較著名如魯班會(huì)，“東岳廟中的魯班會(huì)香火較旺，京師最盛，規(guī)模比起西城阜成門外的城隍廟、舊鼓樓大街的要大的多”[6]（P379）。每年一次的行業(yè)廟會(huì)使從業(yè)的人找到了寄托，也是百姓游樂(lè)的好去處。

三、廟會(huì)上的神靈

廟會(huì)的四大構(gòu)成要素是廟宇、宗教、娛樂(lè)和商貿(mào)。在這之中，神靈占據(jù)著中心地位，因?yàn)閺R宇總是要供奉神靈，宗教活動(dòng)也無(wú)非是對(duì)神靈的信仰和崇拜，娛樂(lè)活動(dòng)最初則是用來(lái)娛神的，商貿(mào)活動(dòng)雖然和神靈沒(méi)有直接的關(guān)系，但在一開(kāi)初，商貿(mào)活動(dòng)都是依附于一定的宗教活動(dòng)的。廟會(huì)上所供奉的神靈來(lái)自佛、道、等正統(tǒng)的宗教，也有大量來(lái)自民間的神祗。

（一）佛教神靈

佛教與基督教、伊斯蘭教并成為世界三大宗教。自公元前后傳入中國(guó)，很快融合了各民族文化，形成了既有其世界性的大宗教的統(tǒng)一性又不失其自身差異性的宗教文化體系。佛教諸神靈眾多，與民間廟會(huì)最密切的觀世音菩薩，是佛教四大菩薩之一。在北京當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗活動(dòng)中，每年觀世音菩薩的紀(jì)念活動(dòng)即隆重又熱鬧：“二月十九日為觀音大士誕辰，正陽(yáng)門月城內(nèi)香火極盛，城內(nèi)外白衣庵、觀音院、大悲壇、紫竹林，廟宇不下千百，皆誦經(jīng)聚會(huì)，六月十九登蓮臺(tái)，九月十九傳道妙，如前行之，有善信奉大悲咒戒葷酒者，二、六、九食素三月?！敝炼率庞^音生日會(huì)這日，各大寺院充滿了善男信女，拜佛燒香，念經(jīng)放生，法事活動(dòng)很多，故形成了聞名遐邇的廟會(huì)。除此外，七月三十日，地藏菩薩誕辰時(shí)的廟會(huì)也頗為盛大，據(jù)載：“設(shè)地藏王佛及十地閻君繪像，更盡時(shí)施放鸝詵倩，街巷偏燃香火蓮燈于路旁，光明如晝?！?/p>

（二）道教神靈

道教是中國(guó)固有的傳統(tǒng)宗教，因以道作為其最高信仰而得名。為紀(jì)念被道教尊為教祖的老子，在他二月十五誕辰當(dāng)日，“太清觀各道院立壇設(shè)醮，談演道德寶章?！盵5]（P15）白云觀是京城最大的道觀，傳說(shuō)道教邱處機(jī)于金正大四年（公元1227年）農(nóng)歷七月九日去世后，遺骨就埋在其塑像下。白云觀不僅以其道教建筑冠絕京華，其廟會(huì)更以開(kāi)放時(shí)間最長(zhǎng)，香火最旺盛，最具特色而享譽(yù)京城。白云觀“每至正月，自初一起，開(kāi)廟十九日。游人絡(luò)繹，萬(wàn)馬奔騰”[3]（P51），東側(cè)攤販云集，西側(cè)茶棚下的西下坡是跑馬場(chǎng)。廟會(huì)之日，每天下午有跑車賽馬之舉。廟會(huì)期間，“男女至觀焚香持齊，徹夜達(dá)旦，謂之會(huì)神仙，或言十九日神仙必降此觀?！币虼耍瑱n子的飯攤、小吃攤、茶棚也多參加，通宵營(yíng)業(yè)，形成了白云觀廟會(huì)的獨(dú)特一景。

（三）地方神靈

除了幾大宗教外，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，民眾當(dāng)中自發(fā)形成了一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣、和相應(yīng)的儀式制度。中國(guó)的民間神靈體系龐雜，種類繁多，比較常見(jiàn)的有祖先神。由于人們相信祖先是家族、家庭的保護(hù)者，所以會(huì)在特定的時(shí)間如民間節(jié)日，祖先誕辰時(shí)祭祀祖先，有些則可能發(fā)展成為廟會(huì)，如八月二十七日為孔子誕辰，“禁止屠宰，祭文廟，各書(shū)室設(shè)供，師生瞻拜”。至今孔姓家族還在這一日到孔廟中祭拜祖先。其次是歷史人物神，他們以自己的豐功偉績(jī)?yōu)槿嗣駧?lái)了福利，所以人們?yōu)槠浣◤R立祠，以表感謝。如北京藥王廟供奉有孫思邈、藥王韋茲藏等十多位名醫(yī)，“每至朔月、望月有廟市”[3]（P55），此外由于神話人物當(dāng)中的神而興起的廟會(huì)也很多，北京土地廟、財(cái)神廟、灶君廟，每至誕辰也會(huì)有廟會(huì)。

北京人的文化，既歷史悠久，又頗為豐富。在科技文化知識(shí)水平高速發(fā)展并達(dá)到相當(dāng)高水平的今天，宗教活動(dòng)已不再是廟會(huì)的主題與重點(diǎn)，但北京的民俗廟會(huì)依然存在，并且已經(jīng)逐漸融入到了我們的民俗中，成為春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的一部分。它不僅是人們?cè)诖汗?jié)中體會(huì)過(guò)年氣氛的場(chǎng)所，更是一個(gè)我們繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，所以清代北京民俗廟會(huì)的研究具有較強(qiáng)的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京：北京古籍出版社，1987.

廟會(huì)文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]廟會(huì) 文化 打造 品牌

羅定市位于廣東省西部，自晉末設(shè)縣至今已有1600多年的歷史，是廣東省首批歷史文化名城。歷史上曾經(jīng)有不同的民族聚居，后來(lái)又成為南陲軍事重鎮(zhèn)，吸收了大量的各地移民，所以形成的民俗風(fēng)情具有異常豐富多彩而獨(dú)具風(fēng)格的民俗特色，“廟會(huì)”就是其中最有特色的一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前羅定市較有規(guī)模的廟會(huì)文化活動(dòng)有50多處，其中“東山祖廟廟會(huì)”、“禾谷醮”兩處入選廣東省省級(jí)非遺名錄，在全省的廟會(huì)文化中具有獨(dú)特的影響力，然而要成為一個(gè)地區(qū)的文化品牌，還須從如下方面大力去打造構(gòu)建。

一、建立宏觀的統(tǒng)一的完善的文化管理體制

羅定廟會(huì)文化品牌的打造是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到眾多部門，需要多個(gè)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和單位的協(xié)調(diào)和合作。長(zhǎng)期以來(lái)，由于傳統(tǒng)體制所致，在機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，文化、出版、園林、設(shè)計(jì)、城建、規(guī)劃、公安、教育、體育等部門分別承擔(dān)著廟會(huì)文化建設(shè)中的某些方面工作，這些部門和單位各有各的管轄范圍、獨(dú)自利益、工作性質(zhì)和內(nèi)容，難以形成合力，凝聚起羅定市廟會(huì)文化資源的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)好的項(xiàng)目，策劃工作很到位，往往因?yàn)樯婕暗牟块T多，利益難以顧全而遭延誤，喪失打造成為強(qiáng)勢(shì)文化品牌的良好時(shí)機(jī)。因此，市委、市政府應(yīng)要加強(qiáng)對(duì)文化品牌建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，成立一個(gè)加強(qiáng)各部門的溝通、協(xié)調(diào)、合作的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，全面負(fù)責(zé)全市廟會(huì)文化品牌建設(shè)的具體扶持工作，擬定廟會(huì)文化品牌建設(shè)的項(xiàng)目、投資政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、技術(shù)政策、公共文化消費(fèi)政策、市場(chǎng)準(zhǔn)入政策，從而整體推進(jìn)廟會(huì)文化品牌協(xié)調(diào)有序的發(fā)展。按照全市一盤棋的思路，主導(dǎo)廟會(huì)文化品牌建設(shè)，使之優(yōu)秀的、豐富的、獨(dú)特的廟會(huì)文化資源優(yōu)勢(shì)得以充分展現(xiàn)。

二、制定廟會(huì)文化品牌建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃綱要

一個(gè)合理的整體規(guī)劃可以科學(xué)整合羅定市現(xiàn)有的文化資源，統(tǒng)一文化建設(shè)思路，集中力量聯(lián)合打造廟會(huì)文化品牌，市委、市政府在深入、細(xì)致調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確立廟會(huì)文化品牌建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略；按照科學(xué)、協(xié)調(diào)、高效的原則，盡快制定一個(gè)將相關(guān)部門包含在內(nèi)的廟會(huì)文化品牌建設(shè)規(guī)劃和具體實(shí)施部署，以規(guī)劃統(tǒng)攬羅定市廟會(huì)文化品牌的布局。把發(fā)展廟會(huì)文化品牌建設(shè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃之中，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中突出廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的地位和優(yōu)勢(shì)，在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中把廟會(huì)文化品牌建設(shè)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步發(fā)展，以提升羅定廟會(huì)文化品位。

在適應(yīng)市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，改變廟會(huì)文化資源要素轉(zhuǎn)換模式，把資源轉(zhuǎn)換與市場(chǎng)導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使資源從低效的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到高效的領(lǐng)域；發(fā)揮廟會(huì)文化資源的優(yōu)勢(shì)，把結(jié)構(gòu)調(diào)整與發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)；高度重視文化消費(fèi)和文化市場(chǎng)對(duì)廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)和促進(jìn)作用；積極引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)水平，不斷擴(kuò)大文化市場(chǎng)需求；鼓勵(lì)和支持各類文化企事業(yè)單位大力開(kāi)發(fā)城鄉(xiāng)廟會(huì)文化市場(chǎng)，建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的廟會(huì)文化市場(chǎng)體系，為打造廟會(huì)文化品牌營(yíng)造良好的市場(chǎng)氛圍。

三、積極探索廟會(huì)文化品牌的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)道路，制定優(yōu)惠政策和扶持機(jī)制

由于羅定市廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)目前還是一個(gè)微弱產(chǎn)業(yè)，因此需要政府在經(jīng)濟(jì)政策尤其是財(cái)政稅收政策上予以扶持?？梢勒罩醒牒彤?dāng)?shù)攸h委、政府制定的一系列扶持廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件和政策，進(jìn)一步加大對(duì)廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度，整合資源，快速、高效建好廟會(huì)文化基礎(chǔ)設(shè)施，形成廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)支撐鏈。重點(diǎn)實(shí)施民俗文化博覽區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)、民俗文化紀(jì)念品服務(wù)區(qū)等項(xiàng)目建設(shè)，形成“演、展、博、銷、游”綜合體，進(jìn)而帶動(dòng)具有區(qū)域特色的廟會(huì)文化品牌發(fā)展。

四、加大對(duì)廟會(huì)文化品牌建設(shè)的投入力度

廟會(huì)文化品牌的建設(shè)必須以深厚的文化底蘊(yùn)和文化基礎(chǔ)設(shè)施為依托，廟會(huì)文化品牌建設(shè)本身需要啟動(dòng)和發(fā)展資金，沒(méi)有資金的投入，否則，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，因此，必須加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入。爭(zhēng)取市委、市政府設(shè)立廟會(huì)文化品牌建設(shè)和發(fā)展專項(xiàng)基金，增加用于扶持發(fā)展廟會(huì)文化品牌的專項(xiàng)投入，將廟會(huì)文化品牌建設(shè)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障文化品牌的經(jīng)費(fèi)投入，設(shè)立重點(diǎn)文化品牌項(xiàng)目引導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)資金，推動(dòng)文化品牌建設(shè)。每年安排一定數(shù)量的資金用于支持重大廟會(huì)文化產(chǎn)品的傳承和發(fā)展。文化品牌建設(shè)需要放寬市場(chǎng)條件，降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，建立多元投入體制，鼓勵(lì)各種資金以參股、合資、合作、獨(dú)資、聯(lián)營(yíng)等多種方式進(jìn)入廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)。成立羅定市廟會(huì)文化投資有限責(zé)任公司，通過(guò)招商吸引外來(lái)資金，開(kāi)發(fā)羅定市廟會(huì)文化品牌建設(shè)項(xiàng)目。

五、大力培育廟會(huì)文化藝人，提升廟會(huì)文化吸引力

廟會(huì)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：寺廟 旅游文化 社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們業(yè)余生活的豐富，旅游日漸興盛，但是，問(wèn)題也在復(fù)雜和惡化，因此，引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。針對(duì)赤峰市翁牛特旗梵宗寺地區(qū)出現(xiàn)的多種問(wèn)題以及解決措施，出現(xiàn)了大量的使用文獻(xiàn)。對(duì)赤峰市翁牛特旗梵宗寺旅游現(xiàn)狀進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，指出旅游發(fā)展的“瓶頸”，并提出總結(jié)性意見(jiàn)。

一、赤峰市翁牛特旗旅游資源概況

（一）梵宗寺?lián)碛斜姸嗯c佛教有關(guān)的自然風(fēng)光，具有豐富的旅游資源

大多數(shù)佛寺選址時(shí)，都傾向于選擇山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美的名山大川，其原因除了清凈優(yōu)美的環(huán)境有助于清除雜念、修行，還因?yàn)樵普粝嘉档淖匀画h(huán)境能夠烘托出莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍。即便是自然風(fēng)景稍差，寺廟也會(huì)制造一些景觀而達(dá)到良好的視覺(jué)效果。這樣形成的以佛教為載體的自然景觀，人們身處其中自然會(huì)有心曠神怡，從而產(chǎn)生了濃厚的旅游吸引力。秀麗的自然景觀與悠久深厚的佛教文化水融。作為歷史悠久的文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代弘法之地，這些與佛教有關(guān)的自然景觀本身就具有強(qiáng)大的旅游功能和旅游價(jià)值。

（二）梵宗寺?lián)碛斜姸嘤^賞性、研究性為一體的佛教寺廟，具有很強(qiáng)的旅游吸引力。

梵宗寺內(nèi)有為數(shù)眾多的宗教建筑寺廟。由此可知在梵宗寺占地4公頃范圍內(nèi)，由寺前廣場(chǎng)、天王殿、鼓樓、鐘樓、大雄寶殿、彌勒殿、關(guān)帝殿、菩提塔等建筑組成。雖然這些建筑不完全是氣勢(shì)恢宏的大殿華堂，但是從其布局、建造、雕刻、彩繪、雕塑中不難看出深厚的文化內(nèi)涵以及各民族建筑藝術(shù)和風(fēng)格。許多具有宗教色彩的神話故事、民間傳說(shuō)因這些建筑的存在得以流傳，極大地豐富了地方文化寶庫(kù)。梵宗寺保存至今的寺院主要有天王殿、大雄寶殿、彌勒殿。精美華麗、宏偉壯觀的寺廟建筑作為文化的實(shí)體表征物，歷來(lái)備受人們關(guān)注。段玉明認(rèn)為“寺廟文化是以寺廟作為黏結(jié)手段的宗教文化與其信仰社群文化結(jié)合的一種復(fù)合文化。佛寺建筑中充滿生活氣息的亭、臺(tái)、樓、閣等也都有很強(qiáng)的觀賞性。這些宜人的元素加入佛寺旅游中為佛寺旅游增加了不少情趣。為了了解2012旗旅游業(yè)的發(fā)展、變化情況，特對(duì)該旗旅游發(fā)展較快的幾個(gè)重點(diǎn)地區(qū)1―8，采用全面調(diào)查、抽樣調(diào)查和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式取得區(qū)內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)及構(gòu)成、區(qū)內(nèi)旅游總收入和游客的花費(fèi)情況等指標(biāo)表明梵宗寺的游客及旅游總收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他蘇木，嘎查的寺廟旅游景點(diǎn)。

二、旅游與社會(huì)文化和價(jià)值的關(guān)系

（一）旅游與社會(huì)文化的關(guān)系

旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有明顯的文化性。只有挖掘文化的內(nèi)涵，才會(huì)有吸引旅游者的魅力?！奥糜卧诎l(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)――文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然為社會(huì)進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是社會(huì)發(fā)展最根本的是社會(huì)文化與觀念的革命。旅游的廣泛性和豐富性又促進(jìn)了社會(huì)文化內(nèi)涵的多樣發(fā)展，社會(huì)文化的多元很大程度上取決于人們業(yè)余生活質(zhì)量程度，旅游作為人們一種高質(zhì)量生活的形式，越來(lái)越體現(xiàn)著文化的重要性。

（二）旅游與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系

旅游越來(lái)越成為生活的必要組成部分，其本身具有深刻的社會(huì)學(xué)意義，揭示了社會(huì)文化中既有或正在形成的價(jià)值體系。旅游作為聯(lián)系與交往的系統(tǒng)，負(fù)載著一些價(jià)值，它本身便是這些價(jià)值的產(chǎn)物。旅游即在維持、保留或再現(xiàn)歷史中存在的某種社會(huì)價(jià)值方面發(fā)揮影響力，在此基礎(chǔ)上又積極反映并促成的某種新的價(jià)值體系。

同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等民生事業(yè)提供了一個(gè)繁榮發(fā)展的平臺(tái)，為廣泛就業(yè)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)共同繁榮，思想教育和人的發(fā)展都提供了機(jī)遇和無(wú)限的可能。可以說(shuō)，旅游體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在含義，社會(huì)價(jià)值又反作用于旅游的更還更完整，二者相輔相成，共同進(jìn)步。

三、赤峰市翁牛特旗旅游文化發(fā)展的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)

經(jīng)過(guò)梵宗寺旅游文化開(kāi)發(fā)利用，當(dāng)前，該旗梵宗寺周邊地區(qū)的農(nóng)業(yè)已初步改變了以傳統(tǒng)種植業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，開(kāi)始形成了旅游文化及第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的新格局，梵宗寺周邊農(nóng)民收入也實(shí)現(xiàn)了較快增長(zhǎng)。首先是農(nóng)民收入來(lái)源多元化。其次是農(nóng)民收入從不穩(wěn)定到基本穩(wěn)定。農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，易受氣候條件、天氣狀況、自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境等多種因素的影響，梵宗寺旅游文化的開(kāi)發(fā)與利用給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了穩(wěn)定的收入來(lái)源。通過(guò)做買賣 看相 療養(yǎng) 朝拜 交通等渠道提高自身的收入。政府及旅游業(yè)相關(guān)部門對(duì)梵宗寺旅游文化開(kāi)發(fā)調(diào)整對(duì)農(nóng)民收入有著輔助作用。農(nóng)民收入的某些部分具有偶然性和變動(dòng)性。如失地補(bǔ)貼收入、農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格因素變動(dòng)直接影響對(duì)農(nóng)民收入。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)利用旅游文化便可以從另一個(gè)方面來(lái)提高自身的收入。以至于使農(nóng)民的收入變得穩(wěn)定。最后是農(nóng)民收入從不平衡到基本平衡。梵宗寺坐落在交通方便、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村普遍高于交通相對(duì)閉塞、沒(méi)有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村；城郊農(nóng)民收入于非城郊農(nóng)民收入都相對(duì)增加了不少。

四，深度開(kāi)發(fā)梵宗寺藏傳佛教文化，打造翁牛特旗旅游新亮點(diǎn)

以上所講的赤峰市翁牛特旗豐厚的佛教實(shí)體資源為發(fā)展觀光旅游提供了良好的條件，然而觀光旅游決定了旅游產(chǎn)品僅僅處于基礎(chǔ)層次，旅游資源開(kāi)發(fā)程度較低。一直以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)組織佛教觀光旅游時(shí)，大多只停留在觀賞廟貌上，而對(duì)于佛教旅游所需要的“深層體驗(yàn)”則關(guān)注不夠且開(kāi)發(fā)程度還不夠充分。

首先，突出佛教文化優(yōu)勢(shì)，深化佛寺作為旅游目的地的文化氛圍。圍繞著佛教與中國(guó)文化的主體，可以舉辦一些如佛教坐禪、佛教醫(yī)學(xué)、佛教養(yǎng)生等現(xiàn)代人容易接受且對(duì)身心修養(yǎng)健康有好處的活動(dòng)。佛教旅游要在突出特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層次多類型的開(kāi)發(fā)利用，以豐富滿足游客的多種需求。

其次，發(fā)展僧伽的活動(dòng)也決定了某些無(wú)形的旅游資源。許多游客之所以到佛教圣地游覽，往往是對(duì)佛事活動(dòng)的新奇感，具有獨(dú)特民族風(fēng)情，又有著濃郁佛教氣息的佛俗、佛節(jié)、佛事活動(dòng)能夠帶給游客耳目一新的感受。佛教有很多節(jié)日如四月初八佛誕日、二月初八佛出家日、臘月初八佛出道日、二月十五佛涅日、七月十五佛歡喜日等。隨著旅游目的的復(fù)雜化、旅游內(nèi)涵的深層化、旅游形式的多樣化，籌劃大量游客參與的旅游項(xiàng)目。

當(dāng)然，佛教文化旅游開(kāi)發(fā)中也存在一些問(wèn)題，有學(xué)者提出佛教文化旅游的開(kāi)發(fā)要注意處理好以下三個(gè)關(guān)系：佛教文化因素的挖掘與佛教自身發(fā)展的關(guān)系，旅游活動(dòng)與正常的宗教活動(dòng)的關(guān)系，佛教文化旅游景點(diǎn)的管理與利益分配的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)佛教旅游和生態(tài)旅游的最佳結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的最大化?？傊?，佛教文化旅游應(yīng)堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)的原則為主，以長(zhǎng)期利益為重，把旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立在生態(tài)第一環(huán)境優(yōu)先的基礎(chǔ)上，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下，科學(xué)開(kāi)發(fā)利用旅游資源，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉漢洪.論我國(guó)宗教旅游的深度開(kāi)發(fā).[J]旅游研究與實(shí)踐.1994

廟會(huì)文化范文第4篇

芒哥坡會(huì)形成的生態(tài)域場(chǎng)是其發(fā)展的基礎(chǔ)，并對(duì)芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及價(jià)值有著重要影響。由此筆者提出芒哥坡會(huì)“民族性與原生性”為整體特征的文化內(nèi)涵，包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化?！懊⒏缙聲?huì)民族性和原生性的信仰習(xí)俗又反映出芒哥坡會(huì)重要的文化功能與價(jià)值。

（一）芒哥崇拜發(fā)生之山神與信仰分析

分析芒哥崇拜具體涵義是我們研究芒哥坡會(huì)要著重探討的問(wèn)題。由前文對(duì)芒哥坡會(huì)定義的界定，不難得出芒哥在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奶厥庖饬x，那么這種崇拜意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？首先芒哥崇拜與苗民對(duì)元寶山的崇拜有一定關(guān)系，是其形成的發(fā)生地和根源，具有產(chǎn)生的原發(fā)性。通過(guò)流傳的民間故事不難看出，芒哥是在極端惡劣的自然和社會(huì)條件下，迫于生存壓力而產(chǎn)生的一種對(duì)山體朦朧而神秘的認(rèn)識(shí)，由此形成了對(duì)這種力量的崇拜。在他們看來(lái)，以山體崇拜為基礎(chǔ)形成的芒哥能祛除病魔、驅(qū)趕野獸，使生活安定，這就給苗民帶來(lái)了心靈上的強(qiáng)烈慰藉，并認(rèn)為芒哥能庇佑族群和繁衍生息，且關(guān)系宗族的興衰。這種自然崇拜形成了芒哥崇拜的基礎(chǔ)，可以說(shuō)苗民對(duì)元寶山的崇拜是一種可繼承的、延續(xù)的信仰，并在苗民中形成了統(tǒng)一的意識(shí)。

在自然崇拜的基礎(chǔ)上，從馬斯洛的層次需求理論我們可以進(jìn)一步分析芒哥崇拜之產(chǎn)生：首先，從當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地理位置和歷史可以科學(xué)的佐證苗民對(duì)芒哥的生理和安全需求。廣西融水苗民聚居地區(qū)都是山地丘陵地勢(shì)，人跡罕至加上社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，苗族先民們需要一種能帶給他們希望的寄托，以期得以生存和繁衍。為了戰(zhàn)勝自然和社會(huì)帶來(lái)的危險(xiǎn)芒哥應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，芒哥活動(dòng)中芒哥腰間會(huì)有用稻草編織男性生殖器官的象征物，并在祭祀活動(dòng)中對(duì)女性進(jìn)行追趕。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生可用滿足生理需求來(lái)解釋，是當(dāng)?shù)孛缑裣Ｍ硕∨d旺、繁衍生息的生殖崇拜的表現(xiàn)。在無(wú)情的大自然面前，人們?nèi)鄙兕A(yù)防能力和足夠的抵抗能力，疾病、盜搶給他們帶來(lái)?yè)p失，他們必須祈求殖神的庇護(hù)，需要壯大民族群體。從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力看，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意識(shí)——最為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。

生理需求作為馬斯洛層次需求理論中最基礎(chǔ)、最根本的要求，沒(méi)有生理上的需求其他的需求就無(wú)從談起。從現(xiàn)在看來(lái)，苗族先民一次偶爾的扮芒哥嚇走了盜賊和猛獸，給苗民心理上帶來(lái)了極大的慰藉和安穩(wěn)，并認(rèn)為在芒哥背后仍然存在一股強(qiáng)大的力量保佑族群，幫助他們消除病害、繁衍生息。這種由心理需求發(fā)展到對(duì)安全的需求的過(guò)程得到了完整體現(xiàn)。其次，在生理和心理得到極大滿足下出現(xiàn)了歸屬與情感的需要。人的生存發(fā)展必須有一種歸屬感，這種歸屬感使人們認(rèn)可自己屬于某一群族。主要體現(xiàn)苗民渴望在群體中得到認(rèn)可，并有自我選擇愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，形成一個(gè)能標(biāo)志本族群象征的符號(hào)。芒哥這一“符號(hào)”的具體形式和形象確實(shí)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變。在馬斯洛需求層次理論基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)苗民是在對(duì)自然崇拜中形成了芒哥的形象，在時(shí)代的不斷發(fā)展和苗民需求下，人的力量逐漸增強(qiáng)，使得原先“神”的形象逐漸人化，并在人化的基礎(chǔ)上又附著苗民對(duì)神靈的崇拜因素，對(duì)此芒哥在滿足苗民歸屬與愛(ài)的需要層次上，當(dāng)中國(guó)人在對(duì)天地、祖先的崇拜之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命以及生生之道的強(qiáng)調(diào)時(shí)，神鬼崇拜就很自然的讓位于祖先崇拜了，祖先崇拜是中國(guó)家庭和宗族的精神基礎(chǔ)，通過(guò)祭祀儀式，祖先就成為家庭延續(xù)和宗族團(tuán)結(jié)的象征。形成的“神——人”的形象轉(zhuǎn)變過(guò)程，包含了苗民自然崇拜和祖先崇拜的信仰習(xí)俗。當(dāng)然，無(wú)論芒哥是神還是人的化身，都使人民把自己的信仰寄托在它身上，并以此作為自己的歸屬。

最后，通過(guò)形成的歸屬感與相互愛(ài)的心理認(rèn)同，產(chǎn)生了相互尊重的需要。這種尊重強(qiáng)調(diào)的是“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，指一個(gè)人為了在某一領(lǐng)域中發(fā)揮自身潛力而成為自己想要成為的那種人，是個(gè)人抱負(fù)、理性得以實(shí)現(xiàn)的一種需要。以芒哥扮演者為例，被選定為芒哥的人必須是具有想成為芒哥的信念者，當(dāng)然也并非誰(shuí)都能扮芒哥，芒哥的扮演者還要經(jīng)過(guò)挑選，“這個(gè)有著神靈意味的人便成為具有選擇和被選擇的權(quán)利”，是一種雙向的互選形式。扮演者把能扮演芒哥視為一種神圣的責(zé)任，成為他本人的生存價(jià)值所在，是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的神圣形式。因?yàn)樗毁x予了族群共同心理信仰，是來(lái)保佑族群、清除疾病等。以馬斯洛需求層次理論獨(dú)特視角分析，我們得出了芒哥崇拜所體現(xiàn)的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的文化內(nèi)涵。芒哥坡會(huì)文化內(nèi)涵是以芒哥崇拜為中心，以當(dāng)?shù)孛缑裨谧匀怀绨莸幕A(chǔ)上發(fā)生之具有原生性和民族性的生殖崇拜、祖先崇拜相結(jié)合為主要特征的。

（二）芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)的儺文化分析

芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)了原始的儺文化。其一，芒哥具有原始儺文化的“驅(qū)疫趕鬼”的廣泛意思。儺文化是我國(guó)古老的文化現(xiàn)象，在我國(guó)很多古籍中都有出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)•鄉(xiāng)黨》曰：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！弊ⅲ骸翱自唬簝?，驅(qū)逐疫鬼，恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼接?！雹凇秴问洗呵?#8226;季冬記》曰：“前歲一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之驅(qū)逐，亦曰儺。”《說(shuō)文》解釋為“行有節(jié)也，從人，難聲”。段注“行有節(jié)度。按此字之本義也。其驅(qū)疫字本作難，自假借儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣?！雹塾纱丝梢?jiàn)，所謂儺是驅(qū)逐疫鬼。芒哥之發(fā)生很大程度上是處于人們“驅(qū)邪趕鬼”之意，從芒哥坡會(huì)中的一首祭詞中就有體現(xiàn)：今天日吉祥，今晚夜吉利日吉利中崽出生，吉利夜鵝崽出生。今天我寨八姓人，有八方朋友。去那古老的培松山，到那原始的培松森林，把芒哥請(qǐng)到我們的蘆笙坪，進(jìn)我們的蘆笙堂。芒哥來(lái)驅(qū)邪趕鬼，芒哥到消惡除晦，芒哥來(lái)老者長(zhǎng)壽，芒哥到少兒健康，芒哥來(lái)五谷才熟，芒哥到六畜才旺。我的嘴巴有油，我的口水成藥，我吐口水給狗，狗會(huì)打獵，我吐口水上石頭，石頭會(huì)長(zhǎng)青苔，我吐口水上木棟，木棟會(huì)長(zhǎng)香菌。我講成就成，我講是就是。④從祭詞來(lái)看，芒哥是來(lái)“驅(qū)邪趕鬼”的，是來(lái)“消惡除晦”的，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為芒哥能祛除各種邪惡與污穢之物，使“老者長(zhǎng)壽”“少兒健康”“五谷豐登”“六畜興旺”。因此，芒哥坡會(huì)期間當(dāng)?shù)厝嗣駱?lè)于接觸芒哥，認(rèn)為芒哥能給他們帶來(lái)興旺。由此說(shuō)明芒哥帶有“儺”的原始意義即驅(qū)疫趕鬼。

其二，從儺文化的發(fā)展階段看，芒哥坡會(huì)具有儺文化發(fā)展過(guò)程中“儺樂(lè)時(shí)期”的階段特征。柯琳的《儺文化芻論》中把儺文化的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，即“儺樂(lè)時(shí)期（包括原始儺儀階段和儺禮階段）”和“儺戲時(shí)期（包括前期儺戲和現(xiàn)狀儺戲）”。他認(rèn)為“儺儀階段”的活動(dòng)是“一種原始巫術(shù)驅(qū)鬼術(shù)，即模似驅(qū)趕行為的再現(xiàn)，其過(guò)程只是表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒意識(shí)。相信通過(guò)驅(qū)趕可戰(zhàn)勝疫病鬼邪，以保來(lái)日平安，納吉興旺”這一原始的功利目的，構(gòu)成了原始儺儀的核心。芒哥坡會(huì)的確體現(xiàn)了這種原始的功利目的，這點(diǎn)在上文已有分析，可以說(shuō)芒哥坡會(huì)已經(jīng)具有儺文化原始而古樸的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)原始儺儀的發(fā)展階段，隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是政治統(tǒng)治的需要，原始儺儀被納入“禮”的范圍。首先，在這個(gè)階段儺出現(xiàn)了宮廷儺和鄉(xiāng)人儺（即民間儺）的分化，但都有了不同程度的禮儀規(guī)范。其次這一階段的特點(diǎn)還表現(xiàn)在“儺禮從原始的逐疫驅(qū)鬼內(nèi)容加進(jìn)諸神崇拜，祭祀祖先，自然崇拜等?！睆拿⒏绲男纬蓙?lái)看，芒哥在發(fā)生之后得到了苗民的認(rèn)可和信奉，發(fā)展到后來(lái)有組織的節(jié)日慶典，它在表現(xiàn)以及呈現(xiàn)方式上形成了具有約束和提倡的“禮儀”之風(fēng)。芒哥坡會(huì)也是從普通的驅(qū)邪趕鬼，發(fā)展到后來(lái)對(duì)自然崇拜和祖先崇拜，內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富。再則，儺樂(lè)已從最初驅(qū)鬼的意識(shí)逐漸成為歌舞為表現(xiàn)形式的祭祀歌舞藝術(shù)。這從單純的扮芒哥到形成現(xiàn)在相對(duì)有體系的“芒哥舞”得到體現(xiàn)。

其三，芒哥坡會(huì)確實(shí)具有部分儺文化內(nèi)涵，但并沒(méi)有得到完整發(fā)展。一方面儺文化的發(fā)展過(guò)程大致可以分為“儀——禮——戲”的發(fā)展過(guò)程。儺文化發(fā)展到“儺戲時(shí)期”已不是最初的大儺活動(dòng)，也不僅只是古風(fēng)習(xí)俗，而是從歌舞祭祀中蛻變出來(lái)的戲劇性表演。其中音樂(lè)是這個(gè)階段儺活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。扮芒哥的整個(gè)形式，是先由芒哥從山上呼喊而下，圍著蘆笙柱轉(zhuǎn)并伴著蘆笙舞做搖擺動(dòng)作，不時(shí)會(huì)觸摸觀看的群眾。扮芒哥過(guò)程中沒(méi)有固定音樂(lè)，沒(méi)有如“儺壇”的固定祭祀場(chǎng)所，也沒(méi)有固定的劇情。芒哥坡會(huì)沒(méi)有向戲的形式發(fā)展，原因有二，一方面，從時(shí)間上看，儺戲時(shí)期大致發(fā)生于宋代。對(duì)比融水苗族的遷移歷史，也約是在宋代陸續(xù)被驅(qū)趕從湘西和黔東的“五溪”地區(qū)遷入。在受到驅(qū)趕和壓迫下文化的傳承可能出現(xiàn)斷流，在離開(kāi)了本土土壤的滋養(yǎng)，已形成的原始儺文化意識(shí)沒(méi)有得到繼續(xù)發(fā)展。另一方面，正如上文所述，扮芒哥是在對(duì)元寶山崇拜下產(chǎn)生的，具有原發(fā)性，這就說(shuō)明融水芒哥坡會(huì)可能只是繼承了原始的儺樂(lè)文化，在新的環(huán)境下產(chǎn)生的新的活動(dòng)，由于文化“斷層”而沒(méi)有形成“戲”的形式。相對(duì)于“毛谷斯”等典型傳統(tǒng)的儺事活動(dòng)，芒哥坡會(huì)沒(méi)有固定的音樂(lè)，人物譜系單一，只有“芒哥”，芒哥舞沒(méi)有系統(tǒng)性等。

可以說(shuō)，芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的儺文化是具有原生性的，可以歸結(jié)于儺文化的范疇，但是不具有儺文化的完整形式。

（三）芒哥坡會(huì)的文化價(jià)值及功能

根據(jù)前文所述的芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的信仰習(xí)俗，從芒哥坡會(huì)對(duì)人到對(duì)社會(huì)層面上的影響來(lái)看，我們可以總結(jié)出芒哥坡會(huì)文化價(jià)值及功能：（一）芒哥坡會(huì)是苗民情感溝通的紐帶。通過(guò)芒哥坡會(huì)這一文化空間，青年人可以自由追求自己的愛(ài)情，老者可以敘舊談天，各個(gè)群體都能在芒哥坡會(huì)中找到感情的寄托。（二）教育功能。芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的生態(tài)觀念和信仰就是對(duì)參與者的教育內(nèi)容，通過(guò)芒哥坡會(huì)的具體活動(dòng)和人們的行動(dòng)，總少不了人們的道德面貌，參與芒哥坡會(huì)的人都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的感受到其中的積極力量，從而使道德要求和善惡觀念在人們品性中潛移默化。其次，芒哥坡會(huì)使本民族人民能熟悉自己的祖先所創(chuàng)造的歷史文化。（三）娛樂(lè)功能。融水苗族地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件造成的交通和文化的閉塞，決定了較少有先進(jìn)的精神文化能進(jìn)入，芒哥坡會(huì)也就擔(dān)當(dāng)了滿足人民精神文化需要的功能，在祭祀芒哥的同時(shí)，也是在為參與者提供一個(gè)娛樂(lè)的場(chǎng)所和形式。通過(guò)芒哥活動(dòng)，也能起到娛樂(lè)的目的。

（四）芒哥坡會(huì)是增強(qiáng)民族認(rèn)同與凝聚

力的橋梁。苗民們情感的溝通是芒哥坡會(huì)增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力功能形成的前提。風(fēng)雨飄搖的融水苗民在自然與社會(huì)的威脅下形成了芒哥崇拜，芒哥是他們自我保護(hù)的勇敢見(jiàn)證，是他們反抗精神的折射，對(duì)芒哥能庇佑他們驅(qū)邪除疫深信不疑，并成為在種族間的一種普遍信仰。祈福平安、五谷豐登的原始愿望是融水苗族人民信仰習(xí)俗形成的主要原因與表征內(nèi)容，由此形成了一股強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和凝聚力。

二、結(jié)語(yǔ)

廟會(huì)文化范文第5篇

大會(huì)組委會(huì)給我寫了一份提綱，特別是聆聽(tīng)了幾位老領(lǐng)導(dǎo)，老前輩的致辭，對(duì)我啟發(fā)非常大。我想在論壇上講一些自己的體會(huì)，有不當(dāng)之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。我首先向大家介紹或者說(shuō)匯報(bào)一下北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本的情況。

應(yīng)該說(shuō)十一五以來(lái)，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，有幾個(gè)大的數(shù)字。我們總體講已經(jīng)形成或者已經(jīng)奠定了支柱產(chǎn)業(yè)的地位，包括我們產(chǎn)業(yè)發(fā)展的九大門類，都能詮釋注解的道理?，F(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了7400多億，已經(jīng)占我們GDP的比重超過(guò)12%，去年統(tǒng)計(jì)數(shù)字還沒(méi)有出來(lái)，總體上不會(huì)有大的出路。從產(chǎn)值來(lái)說(shuō)已經(jīng)超過(guò)9千億，接近萬(wàn)億。從九大行業(yè)發(fā)展來(lái)講，我們首先來(lái)講北京市在海淀區(qū)主要是圍繞我們的軟件占了37%，服務(wù)業(yè)占了17%，其他的廣告會(huì)展占了11%，新聞出版占8%，廣播電視占8%，我們文藝演出占1.7%，我們的藝術(shù)交易占4%等等，從產(chǎn)業(yè)布局來(lái)講，我們產(chǎn)業(yè)布局海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)是兩個(gè)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大區(qū)，除此之外，我們城市的核心功能區(qū)包括我們城市的拓展區(qū)，包括我們生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)圍繞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們資源底部也在進(jìn)行規(guī)劃，也有很好的發(fā)展前景。特別是今天我們承辦單位房山區(qū)在大力的擴(kuò)展發(fā)展我們生態(tài)旅游涵養(yǎng)資源也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，在旅游、休閑、文化主題等等這些領(lǐng)域都有新的規(guī)劃、項(xiàng)目、積累，這是大體的分布情況。特別是剛才葉朗教授、許嘉璐委員長(zhǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容提了很多想法，我就他們兩位提的問(wèn)題做一些交流。

我們文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展看什么？這些數(shù)字，一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒(méi)有效益談不上產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有利潤(rùn)談不上產(chǎn)業(yè)。如果僅僅注重我們效益、數(shù)字，對(duì)于我們文化發(fā)展的初衷和目標(biāo)不單單是差距，有可能是背道而馳。舉一個(gè)例子，我們的電影產(chǎn)業(yè)，我們電影票房收入，這幾年連續(xù)四年北京市在全國(guó)第五年仍然是強(qiáng)烈增長(zhǎng)的勢(shì)頭。我們電影市場(chǎng)非常的活躍，電影市場(chǎng)的發(fā)展前景應(yīng)該說(shuō)有很好的市場(chǎng)，但是也有一些深層次的問(wèn)題，大家今年看到我們的檔期不好說(shuō)賀歲片，就這幾部片子在電影市場(chǎng)放映，沒(méi)有呈現(xiàn)非常豐富的電影市場(chǎng)。為什么僅僅幾部大片占了市場(chǎng)上覆蓋我們整個(gè)院線？就是利益訴求。北京市這幾年的在院線發(fā)展在全國(guó)也是首屈一指，我們影院已經(jīng)達(dá)到105家影院，我們上座率，我們票房收入都是非常可觀的。但是我們的內(nèi)容在哪里？特別是我們生產(chǎn)了這么多影片，放映這么多影片，除了達(dá)到票房收入以外，對(duì)于我們?nèi)嗣袢罕姡o我們的后代，給我們青少年帶來(lái)了哪些思想啟迪是值得我們思考的問(wèn)題。

我們?nèi)ツ暧行┢拥氖杖脒^(guò)兩億，過(guò)五億，過(guò)六億，過(guò)七億，這些對(duì)于我們作品是不是一個(gè)社會(huì)效益？經(jīng)濟(jì)效益最佳的作品？在這里不敢恭維。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程當(dāng)中，我們的坐標(biāo)首先要考慮到是精神的產(chǎn)品，精神產(chǎn)品的坐標(biāo)不能完全以我們其他的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為依據(jù)。我們所做的公共文化產(chǎn)品，公共文化體系的建立在哪里？提升我們民族的素質(zhì)，提升我們民族的文化的進(jìn)步?？倳?shū)記在十七大就提出了文化自覺(jué)，文化自信。十七屆六中全會(huì)提出了文化經(jīng)濟(jì)改革，提出大發(fā)展大繁榮。與我們國(guó)家的十二五規(guī)劃，以我們文化中心的定位，與我們政協(xié)會(huì)議提出的促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)體系，與我們社會(huì)各界，與我們民族黨派，與我們專家學(xué)者等等進(jìn)行了前方位，大規(guī)模的調(diào)研，大規(guī)模的座談，大規(guī)模對(duì)文化的開(kāi)場(chǎng)的研究，形成了今天的報(bào)告，就是發(fā)揮文化中心作用，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)的意義。這個(gè)意見(jiàn)的提出，發(fā)揮國(guó)家文化中心示范作用，示范在哪些方面？一是文化引領(lǐng)的示范作用，文化引領(lǐng)示范作用不單純是一個(gè)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字，不單純是一個(gè)表象的經(jīng)濟(jì)效益上的指標(biāo)，最重要的是文化的趨勢(shì)，是一個(gè)文化的風(fēng)向標(biāo)。

剛才許嘉璐委員長(zhǎng)談到我們傳統(tǒng)文化、故宮文化等等，我們旅游產(chǎn)業(yè)二十年也罷，三十年也罷，從建國(guó)以來(lái)，北京市兩個(gè)旅游地標(biāo)符號(hào)就是長(zhǎng)城和故宮，今天和往昔有什么變化？除了路況好了，城市好了，我們對(duì)文化內(nèi)涵的發(fā)掘仍然停留在那個(gè)時(shí)代。即使我們有全新的技術(shù)，我們對(duì)在長(zhǎng)城發(fā)生的故事，對(duì)長(zhǎng)城發(fā)生的歷史的典故，我們中原文化與民族融合文化等等挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今天到我們長(zhǎng)城旅游的，無(wú)論是本地人，外來(lái)人，甚至是國(guó)外的游客對(duì)于長(zhǎng)城文化僅僅停留在不到長(zhǎng)城非好漢，為此我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了空間。

在我們北京市有很多依托院校，依托科研資源，我們?cè)谖覀兠褡鍍?yōu)秀文化的傳統(tǒng)符號(hào)當(dāng)中有了很好的闡釋，有了很好的借鑒，有了很好的技術(shù)手段。離開(kāi)了我們民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，離開(kāi)了文化的傳承，就是一個(gè)無(wú)源之水。北大對(duì)我們新文化貢獻(xiàn)一些，在這個(gè)過(guò)程中，我們文化內(nèi)涵發(fā)掘是我們最大的優(yōu)勢(shì)。