前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇瑤族舞蹈范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

瑤族舞蹈范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)舞蹈 瑤族 傳承 現(xiàn)狀 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）22-0022-02

瑤族是一個(gè)歷史悠久的民族，據(jù)史料記載，其發(fā)源地是在黃河、長(zhǎng)江中下游及淮河中上游一帶，而后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的南遷，如今大量居住在湖南、廣東、廣西等地，形成了大分散、小聚集的居住格局。瑤族人民從遠(yuǎn)古一直不斷地遷徙，生生不息，繁衍至今，是人類文明的見(jiàn)證者和推動(dòng)者，這個(gè)民族蘊(yùn)含著人類豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈屬于民間舞，它“是一種特殊的文化現(xiàn)象，是以人體為表演中介的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，它不受語(yǔ)言文字的局限，可以溝通感情，使舞者和觀眾心靈共振；可以積淀古代文化，傳承民族審美心理，通過(guò)舞蹈者的表演匯入時(shí)代精神，孕育新的創(chuàng)造，而使之富有生命力。”可見(jiàn)，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也是瑤族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)。如何繼續(xù)傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈，將是所有文藝工作者最緊迫、最重要的歷史使命。

一 傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的意義

1.瑤族傳統(tǒng)舞蹈在廣西賀州的分布情況

瑤族的支系非常多，而且分布廣，各個(gè)支系各個(gè)地區(qū)的舞蹈都各不相同。在廣西賀州，只要是信奉盤王的瑤族支系都有“盤王舞”，主要流傳在賀州市部分地區(qū)及賀州管轄的富川瑤族自治縣。舞蹈一般是在瑤族人民“還盤王愿”儀式中出現(xiàn)，其功能主要為娛樂(lè)神靈、保佑家畜平安、五谷豐登等?！氨P王舞”包括：做屋長(zhǎng)鼓舞、銅鈴舞、上元棍舞、打鐵舞、約標(biāo)舞等舞蹈。在富川瑤族自治縣的大井村、虎馬嶺村為平地瑤支系，主要流傳著蘆笙長(zhǎng)鼓舞，舞蹈共有七套動(dòng)作，分別是“頭拜上四拜”“竹雞扒泥”“美女雙雙”“坐邊七”“座堂七”“堂堂上”“五腳尖”；而在鐘山縣兩安瑤族鄉(xiāng)的瑤族主要有“春堂舞”“豬頭舞”“仙女出堂”“跳頭堂”“羊角長(zhǎng)鼓舞”等；還有“單人還愿長(zhǎng)鼓舞”“趕羊做鼓長(zhǎng)鼓舞”等舞蹈主要分布在賀州市各瑤族地區(qū)。

2.生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、祭祀中的瑤族傳統(tǒng)舞蹈

人類在遠(yuǎn)古時(shí)期，勞作知識(shí)的傳播、相聚愉悅的節(jié)慶、求拜神靈的祭祀等活動(dòng)都要有舞蹈。瑤族先民由于長(zhǎng)期不斷的遷徙，世世代代過(guò)著游耕的生活，舞蹈大都是直接反映生產(chǎn)勞作的生活題材，從流傳至今的舞蹈中還能看到瑤族先民辛勤的勞作場(chǎng)景，此類舞蹈蘊(yùn)含著幾千年以來(lái)瑤族的文化內(nèi)涵，極具民族性和歷史性，可稱得上是瑤族歷史的“活化石”?，幾宓墓?jié)慶活動(dòng)特別多，大大小小的節(jié)慶數(shù)不勝數(shù)，除前面提到的盤王節(jié)以外，還有春節(jié)、祝著節(jié)、社王節(jié)、六月六、耍望節(jié)等，這些節(jié)慶在瑤族中屬于大節(jié)。除了大節(jié)以外，瑤族還有非常多的小節(jié)，瑤民幾乎是月月過(guò)小節(jié)，這應(yīng)該與他們的“大分散、小聚居”的居住格局有很大關(guān)系。由于瑤民居住得較為分散，節(jié)慶成為他們溝通、交流情感的一種方式，瑤族人利用舉行節(jié)慶的日子聚集在一起唱歌跳舞，在娛樂(lè)中交流生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)彼此間的感情。舞蹈也是瑤族節(jié)慶必不可少的一部分?，幾宓谋容^特別，他們信奉多神和崇拜祖先?，幾逑让耖L(zhǎng)期生活在大山中，認(rèn)為自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨雷電是由神靈控制的，他們對(duì)此產(chǎn)生了崇拜心理，認(rèn)為萬(wàn)物皆有神靈，認(rèn)為生產(chǎn)生活中所有事物都是由“神”“鬼”主宰。進(jìn)入深山打獵前要先拜祭山神，勞作耕地時(shí)要祭拜五谷神，遇到病痛時(shí)要請(qǐng)求祖先庇佑消除疼痛。這些祭祀活動(dòng)都會(huì)有舞蹈貫穿當(dāng)中，并且是其中極為重要的一部分。

生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、祭祀活動(dòng)中的瑤族舞蹈與瑤族先民一起遷徙，在歷史的長(zhǎng)河中傳承發(fā)展，這些舞蹈?jìng)鬟f著瑤族人民的思想信仰與文明，這些舞蹈為我們深入了解瑤族社會(huì)的發(fā)展提供了珍貴的史料，對(duì)在不同領(lǐng)域中研究瑤族文化也有極高的參考價(jià)值。

二 瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)現(xiàn)狀及教育傳承情況

1.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)現(xiàn)狀

瑤族是中國(guó)56個(gè)民族中的一員，它有著豐富的歷史文化資源。在國(guó)家大力支持和倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，賀州市人民政府做了很大的努力，賀州瑤族文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了空前的發(fā)展。如：成功申報(bào)并公示了12項(xiàng)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“瑤族盤王節(jié)”“瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞”申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈，精通瑤族傳統(tǒng)技藝的民間藝人，也陸續(xù)被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。雖然這些措施為保護(hù)瑤族傳統(tǒng)舞蹈做了很大的貢獻(xiàn)，但是隨著瑤族生活環(huán)境的變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展受到了前所未有的威脅。主要表現(xiàn)在外來(lái)文化的沖擊，瑤族人民的民族思想、風(fēng)俗習(xí)慣逐漸淡化，傳統(tǒng)的節(jié)慶、祭祀活動(dòng)越來(lái)越少；年輕人對(duì)傳統(tǒng)技藝不感興趣，學(xué)習(xí)者不多，老藝人的相繼去世，導(dǎo)致會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈的民間藝人越來(lái)越少。

2.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承情況

筆者通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn)，廣西賀州瑤族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承主要有兩種方式：（1）家族的教育傳承，如：賀州市賀街鎮(zhèn)

聯(lián)東村瑤民李××，瑤族師公（法名：法貴），62歲，會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈。李××的爺爺是一名師公，其主要在爺爺?shù)囊龑?dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)瑤族的傳統(tǒng)技藝，其后還主動(dòng)跟隨其他師傅學(xué)習(xí)。爺爺去世后，家族中只有他一人是師公，為將這門傳統(tǒng)才藝傳承下去，現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始傳授給自己的兒子，并準(zhǔn)備以后還要傳給孫子。（2）通過(guò)學(xué)校進(jìn)行傳承，如：賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)了一門“廣西民間舞代表性舞蹈”，這門課程為舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課，課程內(nèi)容主要以廣西賀州當(dāng)?shù)氐默幾逦璧笧橹鳎⒀?qǐng)賀州當(dāng)?shù)噩幾逦璧阜矫娴膶＜襾?lái)授課。賀州市還在富川瑤族自治縣新華初中建立“瑤族長(zhǎng)鼓舞”傳承保護(hù)基地，在當(dāng)?shù)匚幕^的配合下，學(xué)校邀請(qǐng)長(zhǎng)鼓舞藝人進(jìn)校擔(dān)任舞蹈老師，教學(xué)生學(xué)習(xí)長(zhǎng)鼓舞，學(xué)校晨練的內(nèi)容就是練習(xí)瑤族長(zhǎng)鼓舞，這樣不僅豐富了學(xué)生的晨練方式，同時(shí)也很好地鞏固了長(zhǎng)鼓舞的學(xué)習(xí)內(nèi)容。賀州市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)還邀請(qǐng)了賀州瑤族舞蹈專家，采集瑤族傳統(tǒng)舞蹈中的動(dòng)作元素，創(chuàng)作了一套“盤王操”，作為學(xué)生的課間操。

但是，由于瑤山外來(lái)文化的不斷沖擊，瑤族青年逐漸對(duì)自己本民族的文化失去了興趣。家庭教育的傳承方式變得乏力，沒(méi)辦法讓瑤族傳統(tǒng)舞蹈得到正常的發(fā)展和傳播。雖然一些學(xué)校也致力于本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，但是迫于升學(xué)的壓力、經(jīng)濟(jì)的壓力等情況，其傳承效果并不理想。

三 傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的對(duì)策

1.從青少年人群中培養(yǎng)

青少年是國(guó)家的接班人，是一支新生力量，他們有著旺盛的精力和求學(xué)的欲望，要讓他們認(rèn)識(shí)到保護(hù)國(guó)家寶貴文化遺產(chǎn)的重要性，使他們成為傳承傳統(tǒng)文化的生力軍。要給現(xiàn)在的青少年制造有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，將傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的思想潛移默化地滲透到孩子們身上。具體方式如下：（1）從感知開(kāi)始，帶青少年下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活，參與瑤族節(jié)慶、祭祀活動(dòng)，感受瑤族的民族風(fēng)情，欣賞瑤族老藝人表演舞蹈。（2）在活動(dòng)課中安排他們學(xué)習(xí)瑤族傳統(tǒng)舞蹈，學(xué)習(xí)過(guò)程要從簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作學(xué)起，先培養(yǎng)孩子們的舞蹈感覺(jué)，讓他們有了學(xué)習(xí)的成就感后再加深學(xué)習(xí)。

2.加大學(xué)校教育的傳承力度

雖然賀州市已開(kāi)始在學(xué)校中傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈，但輻射的面還不夠廣，力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足?！罢n程是教育的核心和靈魂，是一定的文化精神的載體，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的是一種潛移默化的影響。教育人類學(xué)認(rèn)為，學(xué)校課程是文化中篩選出來(lái)的精品，被列入課程的文化就有可能被傳承、發(fā)展，是教育文化功能的具體化?！币虼诵枰奂R州的文化部門、教育部門的力量，一起編制瑤族傳統(tǒng)舞蹈的校本教材，力爭(zhēng)把瑤族傳統(tǒng)舞蹈納入學(xué)校教育的課程中，大力發(fā)揮學(xué)校教育的作用。

3.利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳承

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、掌握信息、搜集資料的重要途徑，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的傳承也可以利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們可以先把瑤族藝人們表演的舞蹈攝錄好，通過(guò)后期制作成紀(jì)錄片和教學(xué)視頻等，再將制作好的視頻文件上傳到網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中，實(shí)現(xiàn)資源共享。這種傳播方式不但節(jié)省資源，其輻射面也廣，能讓更多的人欣賞、學(xué)習(xí)瑤族獨(dú)特的舞蹈表演，以提升瑤族傳統(tǒng)舞蹈的知名度。

參考文獻(xiàn)

瑤族舞蹈范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 瑤族舞蹈 文化內(nèi)涵 民俗文化 保護(hù)傳承

一、瑤族舞蹈歷史淵源

“南嶺無(wú)山不有瑤”，一語(yǔ)道明了瑤族和山的緊密關(guān)系，靠著大山的庇護(hù)，瑤族人民頑強(qiáng)地生存了下來(lái)?，幾逵兄凭脷v史和燦爛民族文化，能歌善舞、勤勞勇敢。在惡劣的自然環(huán)境下，落后的生產(chǎn)工具，依賴大山的物質(zhì)，采取刀耕火種的原始耕作方式，延續(xù)民族生命，從而創(chuàng)造了具有大山風(fēng)韻的文化?，幾迦嗣袷来⒃谧鎳?guó)南方的廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)山區(qū)，是中國(guó)南方一個(gè)比較典型的山地民族。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始古老的傳說(shuō)，動(dòng)聽(tīng)的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈。

二、瑤族舞蹈深厚的民族文化內(nèi)涵

瑤族舞蹈藝術(shù)是民族心理素質(zhì)和精神的抽象表現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有掌握流傳下來(lái)的舞蹈，按粵北瑤族舞蹈表現(xiàn)的主題和表演的特征，大致可以分幾類：紀(jì)念和敬奉祖先舞蹈、宗教祭祀舞蹈、節(jié)令習(xí)俗舞蹈，這幾種舞蹈分別體現(xiàn)出了對(duì)以盤瓤（盤王）為主神寄仰無(wú)限美好厚望、傳播民族淳樸道德觀念和精神等瑤族特有的民族文化內(nèi)涵。

一是以舞蹈寄仰對(duì)以盤王為主神的美好愿望?！氨P王節(jié)”是瑤族同胞紀(jì)念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海內(nèi)外瑤胞虔誠(chéng)信奉始祖盤王，并于每年農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族盤王節(jié)，現(xiàn)成為全國(guó)瑤族同胞最盛大節(jié)日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長(zhǎng)鼓舞，追念先祖盤王功績(jī)，歌揚(yáng)先祖奮勇拼搏精神[1]。如《盤王舞》、《銅鈴舞》等，指祭祀盤王時(shí)跳的各種舞蹈，主要是通過(guò)祭祀祖先，還愿報(bào)恩，祈求豐年。關(guān)于“還盤王愿”的來(lái)歷，民間傳說(shuō)是：瑤族原來(lái)住在“南京海岸，寅卯二年，天下大旱，蕉木出火，格木無(wú)糧”，十二姓瑤王子孫萬(wàn)般無(wú)奈，只得離開(kāi)故土向南遷徙，遇著大海，十二姓瑤人駕船渡海，誰(shuí)知途中遇上狂風(fēng)暴雨，七日七夜不得到岸。緊急中，瑤人想起了祖先盤王，于是就焚香許愿誓，如盤王顯靈保佑子孫平安渡海，以后代代“還愿”祭祀盤王，以報(bào)佑護(hù)之恩。許愿后果然風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人很快到了彼岸。于是以后各姓瑤族就沿俗還愿以祭盤王，子子孫孫直傳至今。

二是以舞蹈?jìng)鞑ッ褡宕緲愕赖掠^念?，幾骞?jié)令習(xí)俗舞蹈，如《耕種舞》、《鐃鈸舞》等。在豐收季節(jié)，在瑤家聚居地方，嗩吶、蘆笙伴奏著歌聲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。身著鮮艷瑤族服裝的瑤族人民跳起民族舞蹈，歡樂(lè)場(chǎng)面夜以繼日。盤王節(jié)有個(gè)美好的傳說(shuō)，相傳這里的莊稼經(jīng)常受到鳥(niǎo)類的糟蹋，但是人們卻沒(méi)有好的辦法，這時(shí)候一位姑娘站了出來(lái)，姑娘用動(dòng)聽(tīng)的歌喉把鳥(niǎo)兒給吸引過(guò)去，就再也不去糟蹋莊稼。從此這一節(jié)日也被流傳下來(lái)，成為男女相親節(jié)日，受到青年男女喜愛(ài)[2]。

三、瑤族舞蹈蘊(yùn)含著豐富民俗文化元素

瑤族民間舞蹈或是傳統(tǒng)最原始的舞蹈，內(nèi)容都蘊(yùn)含了豐富的瑤族民俗文化意識(shí)，具有明顯民俗風(fēng)俗特征，是瑤族民間文化藝術(shù)孕育、催生和哺育的結(jié)果?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈除了在內(nèi)容上體現(xiàn)出深厚的民族文化內(nèi)涵及民族意蘊(yùn)，在舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具、形式上也體現(xiàn)出民俗文化的相應(yīng)特點(diǎn)。

一是瑤族舞蹈動(dòng)作具有民俗文化的原始性特征?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈一般動(dòng)作古樸，風(fēng)格粗獷，舞姿嬌健，開(kāi)朗豪放，舞至酣處，圍觀者高聲吹叫并介入，氣氛異常熱烈。如《長(zhǎng)鼓舞》表演，一般都以各自的表演性動(dòng)作和程式性動(dòng)作互相連貫一體，構(gòu)成別具一格的表演程式，在動(dòng)作上，矮、穩(wěn)、顫是其共同的特點(diǎn)：“矮”是指腿部下蹲。在舞步上，多走“三步罡”、“七星罡”，形態(tài)是屈膝彎腰，動(dòng)律穩(wěn)重，顯示出宗教舞蹈的固有特點(diǎn)?，幾迕耖g舞蹈特點(diǎn)與瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)是密不可分的，它是從瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)演變而來(lái)，是民俗文化的再現(xiàn)。

二是瑤族舞蹈道具具有民俗文化的古樸性特征。民間諺語(yǔ)有“瑤不離鼓”之說(shuō)法，說(shuō)明了“鼓”在瑤族舞蹈中的重要地位。作為瑤族舞蹈代表的長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，都是以鼓為主要道具，而鼓本身就是祭祀瑤族始祖盤瓠（盤王）的工具。長(zhǎng)鼓是瑤族民俗祭祀活動(dòng)中的工具，也是瑤族的崇拜物，是瑤族祖先崇拜的殘余。以它作為舞蹈的道具正是借助于民間舞蹈的形式來(lái)體現(xiàn)瑤族民俗文化。

三是瑤族舞蹈表演者具有民俗文化基層性特征。過(guò)往瑤族民間舞蹈表演者都是由師公扮演，或由師公為主，配備歌娘、歌師、奏樂(lè)的藝人組成。這些師公、歌娘、歌師平時(shí)均生活于瑤族民間，與瑤族民眾有著魚水關(guān)系?，幾灞P王節(jié)中的《師公舞》、《拜盤王》就是由師公表演的典型。表現(xiàn)“拜盤王”的祭祀儀式更是由師公主持。這些原先以?shī)噬駷橹鞯默幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈，后來(lái)雖然隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演化為以?shī)嗜藶橹鳎硌菡咭嘤蓭煿?、歌娘、歌發(fā)展到一般藝人及廣大群眾共同參與，從而使瑤族舞蹈表演者的基層性特點(diǎn)表現(xiàn)的更為充分。

四、瑤族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

瑤寨作為歌舞之鄉(xiāng)，目前流傳下來(lái)的大量豐富民俗節(jié)慶。如三月三開(kāi)耕節(jié)，六月六嘗新節(jié)，七月七開(kāi)唱節(jié)，十月十六盤王節(jié)以及“耍歌堂”等盛大節(jié)日。節(jié)慶活動(dòng)期間，瑤家男女老少一齊出動(dòng)，搭起山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω?，或盤歌，或斗歌，唱到三更半夜，聲嘶力竭才罷休。目前，瑤族舞蹈已發(fā)展成為群眾性文娛活動(dòng)。

農(nóng)歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是瑤族最隆重最大規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)纊東新語(yǔ)》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會(huì)，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同時(shí)自由結(jié)婚，禮儀簡(jiǎn)單”?！八８杼谩币彩乾幾迦嗣駛鞑v史知識(shí)和喜慶一年辛勤勞動(dòng)獲得豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。具體表現(xiàn)形態(tài)包括有祭祖、出歌堂、過(guò)州舞、長(zhǎng)鼓舞、瑤歌演唱和對(duì)唱、法真表演、追打黑面人等。根據(jù)史料記載，“耍歌堂”在明代洪武年間排瑤鼎盛時(shí)期已有完整的表演，至今已有600多年的歷史[3]。“耍歌堂”1992年被列為中國(guó)國(guó)際友好觀光年100個(gè)節(jié)慶活動(dòng)之一，2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、瑤族舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)的重要性與迫切性

瑤族傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)律不是生活動(dòng)作的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)歷史過(guò)程，是長(zhǎng)期文化發(fā)展的積淀和歷史生活的結(jié)晶?，幾宓拈L(zhǎng)鼓是該民族突出代表和典型標(biāo)志，瑤族人民用擊鼓來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，一招一式都體現(xiàn)著瑤族民族文化底蘊(yùn)[4]?！八８杼谩被顒?dòng)中傳誦的瑤經(jīng)既反映了排瑤的歷史發(fā)展情況，也反映了古代嶺南的征戰(zhàn)歷史，具有很高的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的歷史研究?jī)r(jià)值。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育的不斷發(fā)展，濃厚的原始宗教觀念及崇拜活動(dòng)正在逐漸減少，巫術(shù)迷信也漸趨消失，而這些原始文化卻蘊(yùn)涵著彌足珍貴的民族歷史、文化和習(xí)俗等積極因素[5]。

六、瑤族舞蹈的困境與傳承思考

瑤族傳統(tǒng)舞蹈是瑤族文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)，與很多傳統(tǒng)文化一樣，瑤族舞蹈也面臨傳承后繼無(wú)人、參與積極性不高，傳承保護(hù)危機(jī)?，F(xiàn)在，隨著國(guó)家對(duì)瑤族地區(qū)大力開(kāi)發(fā)、城市化迅速發(fā)展、瑤區(qū)人口流動(dòng)加快、各種文化之間相互激蕩等，都對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊和挑戰(zhàn)，從而加速其傳統(tǒng)文化的滅失過(guò)程。

目前廣東的3個(gè)民族自治縣各自組建了專業(yè)文藝團(tuán)體并創(chuàng)作了各類瑤族傳統(tǒng)舞：連山壯族瑤族自治縣民族歌舞劇團(tuán)的《牛玲舞》、《瑤族小長(zhǎng)鼓舞》等；連南瑤族自治縣民族歌舞團(tuán)的《彈指》、《歐莎腰》等；乳源民族藝術(shù)團(tuán)的《鼓韻》《扁擔(dān)挑起情嗨羅》等。并多次赴廣州和北京參加全省和全國(guó)文藝匯演，深受觀眾和文藝界的贊揚(yáng)。

如何對(duì)瑤族舞蹈進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展，是廣大文藝工作者的使命。一是充分利用政府和民間兩大推手，通過(guò)交互作用，設(shè)立基金，對(duì)瑤族舞蹈非遺傳承人提供補(bǔ)貼，讓傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等普及活動(dòng)，逐步營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳承氛圍，使民族文化享有者和后繼者有一種文化自信和文化自覺(jué)，促使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)與傳承。二是利用文化的無(wú)形推力，結(jié)合少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，在旅游開(kāi)發(fā)中運(yùn)用瑤族舞蹈的文化底蘊(yùn)及特征，提升旅游文化的神秘性和無(wú)形性，讓游客體驗(yàn)瑤族舞蹈古樸文化的純潔性，以文化旅游業(yè)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化傳承雙贏。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)瑤族地區(qū)文藝工作者們不斷挖掘、整理和創(chuàng)作富有地方特色的新型民族舞蹈，在國(guó)家大力支持和倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈民間藝人被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，瑤族舞蹈的保護(hù)工作將得到進(jìn)一步發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕谷顯明，張美花.南嶺走廊瑤族文化旅游資源開(kāi)發(fā)探析.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：P119-122；

〔2〕彭曉丹.連南瑤族文化旅游資源開(kāi)發(fā)探析.城市旅游研究，2016（6）：P92-93；

〔3〕陳景云.粵北瑤族文化的傳承及其旅游文化的開(kāi)發(fā).清遠(yuǎn)職I技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：P24-26；

〔4〕鄭希.淺談瑤族文化的守護(hù)與傳承.湖南社院學(xué)報(bào)，2013（2）：P65-68；

瑤族舞蹈范文第3篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；草原文化；動(dòng)律特點(diǎn)；民俗；重要性

蒙古族是一個(gè)歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨(dú)特的光彩。

1 蒙古族的草原文化

蒙古族草原文化是開(kāi)拓性的動(dòng)態(tài)文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復(fù)合型的精神元素以及創(chuàng)作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對(duì)民族的感情和來(lái)自大草原的氣勢(shì)，都融入到了圖騰獨(dú)特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨(dú)特的民族舞蹈的核心。

1.1 草原文化中的民族風(fēng)俗

蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無(wú)際的草原上，感情質(zhì)樸豪放，心胸開(kāi)闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯(lián)盟、歡慶勝利等重大活動(dòng)中，人們會(huì)聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區(qū)仍保存著一年一度的那達(dá)幕大會(huì)，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。

1.2 草原文化中的生活習(xí)俗

蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分，每個(gè)部分又很繁復(fù)。他們大多保留了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，如男女都穿身寬袖長(zhǎng)的長(zhǎng)袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長(zhǎng)筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時(shí)還會(huì)戴金銀點(diǎn)綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習(xí)俗也融入舞蹈語(yǔ)言當(dāng)中。

2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性

蒙古族草原文化底蘊(yùn)深厚，在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨(dú)有的氣質(zhì)以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個(gè)性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來(lái)表現(xiàn)游牧人民的生活生產(chǎn)，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點(diǎn)中可以看出他們開(kāi)朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作及形成。

2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現(xiàn)形式

在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執(zhí)筷發(fā)展為雙手執(zhí)筷?！翱曜游琛币约绲膭?dòng)作見(jiàn)長(zhǎng)，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發(fā)展，現(xiàn)在女性也可持筷而舞。其表現(xiàn)形式為舞者雙手握筷，不時(shí)交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語(yǔ)匯，也借筷子的運(yùn)用來(lái)抒發(fā)蒙古族人民熱情、開(kāi)朗、彪悍、豪邁的民族個(gè)性。

2.2 蒙古族草原習(xí)俗形成的舞蹈風(fēng)格

蒙古族作為馬背上的民族，他們發(fā)揚(yáng)和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對(duì)它深切感情融會(huì)于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現(xiàn)出疾馳如風(fēng)，松弛舒緩的形態(tài)，也表現(xiàn)出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢(shì)。作品以策馬的不同形態(tài)為基礎(chǔ)，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質(zhì)和對(duì)大自然的熱愛(ài)情感得到充分體現(xiàn)。

3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現(xiàn)

蒙古族舞蹈最鮮明的特點(diǎn)，就是節(jié)奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風(fēng)格中，最鮮明、最有表現(xiàn)力的特征部位是肩、臂和腕，具有強(qiáng)烈的民族特色。

3.1 蒙古族舞蹈中肩的動(dòng)律特點(diǎn)

蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓(xùn)練是做到在松弛自如的狀態(tài)中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動(dòng)作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動(dòng)作。

3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動(dòng)律特點(diǎn)

臂的線條體現(xiàn)出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個(gè)整體弧線。手臂不同力度的運(yùn)用，既可表現(xiàn)溪流的細(xì)膩，又可模仿圖騰的形態(tài)。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細(xì)致、韌性、穩(wěn)重、明朗的美感，表現(xiàn)出蒙古族女性的沉穩(wěn)、內(nèi)斂以及開(kāi)朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動(dòng)作主要是在掌與腕平直的姿態(tài)上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來(lái)帶動(dòng)手臂的形態(tài)，與臂的運(yùn)動(dòng)路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風(fēng)格形成的另一重要因素。

3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動(dòng)作特點(diǎn)

蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點(diǎn)步位、大點(diǎn)步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個(gè)腳位都有其獨(dú)特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強(qiáng)，體現(xiàn)出蒙古族民風(fēng)的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。

4 結(jié)語(yǔ)

提及蒙古，我們腦海中出現(xiàn)的總是一望無(wú)垠的草原，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚(yáng)民歌的牧羊人，當(dāng)然也少不了或歡快熱烈或舒緩優(yōu)美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號(hào)，它深深烙印在每一個(gè)草原人的心上，流動(dòng)在每一個(gè)蒙古人的血液中。研究草原文化對(duì)蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領(lǐng)會(huì)蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，更深刻地運(yùn)用它、表現(xiàn)它、發(fā)展它，使它在改革與創(chuàng)新中不斷走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M].上海：音樂(lè)出版社，2006.

[2] 李利利.蒙古民族舞蹈的風(fēng)格和特點(diǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1990.

[3] 朋烏恩.蒙古族文化研究[M].內(nèi)蒙古：教育出版社，2007.

[4] 隆蔭培.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：音樂(lè)出版社，1997.

瑤族舞蹈范文第4篇

1到10級(jí)為普及型課程，供4至13歲的幼兒、兒童和少年學(xué)習(xí)，11至第13級(jí)為半專業(yè)型課程，供14歲以上的青少年學(xué)習(xí)。

舞蹈等級(jí)考試的具體要求：

各級(jí)學(xué)生報(bào)考，須由獲得北京舞蹈學(xué)院中國(guó)舞考級(jí)中心所頒發(fā)的《教師資格證書》的教師推薦；參加考試的學(xué)生須分級(jí)報(bào)考。成績(jī)合格者，由北京舞蹈學(xué)院中國(guó)舞考級(jí)中心按所考級(jí)別頒發(fā)證書；參加考試的學(xué)生，各級(jí)課程規(guī)定的課時(shí)數(shù)完成不足五分之四課時(shí)的學(xué)生不得參加考試；參加考試的學(xué)生須交納考試費(fèi)；考生于考試前40分鐘報(bào)到；考生進(jìn)入考場(chǎng)前應(yīng)佩帶好考試編碼；課程每周一至兩次，須一年時(shí)間完成。報(bào)考舞蹈考級(jí)無(wú)起點(diǎn)級(jí)別限制，初級(jí)階段不要求級(jí)別連續(xù)，中高級(jí)階段不能越級(jí)，必須有級(jí)別的連續(xù)性；考場(chǎng)內(nèi)謝絕參觀，僅考試官及負(fù)責(zé)音樂(lè)伴奏的老師在場(chǎng)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

瑤族舞蹈范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；少兒舞蹈；必要性

中圖分類號(hào)：J722.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（201 4）03-0195-02

引言

對(duì)于少兒舞蹈的教學(xué)是一種重要的音樂(lè)啟蒙教育形式，通過(guò)對(duì)少兒的舞蹈進(jìn)行教育，能夠有效的培養(yǎng)其審美能力，充分促進(jìn)少兒的思維發(fā)展和激發(fā)想象力。它既是一種對(duì)少兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要方式，又是能夠激發(fā)少兒對(duì)美的感受和對(duì)舞蹈的興趣，從而培養(yǎng)其表現(xiàn)美的技能。因此對(duì)少兒進(jìn)行舞蹈教學(xué)是非常有必要的，而民族舞蹈具有豐厚的文化底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)出各個(gè)民族的民族特色、風(fēng)土人情等內(nèi)涵，是針對(duì)少兒進(jìn)行舞蹈教學(xué)當(dāng)中所必不可少的一個(gè)部分。民族舞蹈是中國(guó)文化最根本元素，根植于少兒舞蹈教學(xué)之中可以使少兒對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族以及對(duì)自己的國(guó)家有一種親熱感，同時(shí)也激發(fā)了少兒對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)，使少兒舞蹈教學(xué)在本土自然環(huán)境下開(kāi)花、結(jié)果。

一、少兒舞蹈教學(xué)中加入民族舞蹈教學(xué)的必要性

（一）特色各異的民族舞蹈和文化意義

1.民族舞蹈具有獨(dú)特的文化特征。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在漫漫歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，各個(gè)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了既具有中華民族的共性又具有本少數(shù)民族特性的民族文化，因此，民族舞蹈是中國(guó)文化一種重要的表現(xiàn)形式。民族舞蹈具有群眾性和娛樂(lè)性，中國(guó)各個(gè)民族的舞蹈發(fā)展都根植于民族的興衰。從古至今，舞蹈都對(duì)人們的生活方式、等產(chǎn)生了重要的影響，在不斷的發(fā)展中舞蹈從最初的個(gè)人感情的抒發(fā)和表達(dá)，漸漸開(kāi)始具有群眾性和娛樂(lè)性，同時(shí)也是一種民族生活的較為明顯的體現(xiàn)形式。同時(shí)民族舞蹈具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)豐富的感彩。因?yàn)槊褡逦璧负兔褡宓纳罹o密相連，所以民族舞蹈受到生活各方面包括民族服飾、民俗等方面的影響，而且通過(guò)這種形式充分的表達(dá)了人們想要表達(dá)的欣喜、崇敬等思想感情。

2.民族舞蹈代表著重要的文化意義。

民族舞蹈是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活當(dāng)中，通過(guò)集體的方式進(jìn)行創(chuàng)造、積累、傳衍而最終形成的。民族舞蹈有著其自身獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)特征，它具有強(qiáng)烈的民族性和區(qū)域性。每一個(gè)民族舞蹈都具有其自身的特點(diǎn)：其一是來(lái)源于本土民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，并從中提煉出具有代表性的典型動(dòng)作形象；其二是嚴(yán)格遵循本民族文化的獨(dú)一無(wú)二性。一切舞蹈動(dòng)作和肢體語(yǔ)言都建立在本民族文化基礎(chǔ)之上并具有本民族獨(dú)特的情趣和風(fēng)俗習(xí)慣。民族舞蹈必須代表著自身民族的民族精神、等方面，并且在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的文化積淀之后而形成的一種文化形式。它是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行國(guó)際之間的文化交流和較量的重要部分，能夠極大的促進(jìn)世界各個(gè)民族、地區(qū)、國(guó)家之間的交流和溝通。同時(shí)不僅需要對(duì)優(yōu)秀的民族舞蹈進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，也還需要不斷的創(chuàng)新，因此作為我國(guó)未來(lái)的希望的少兒，將其根植于舞蹈教學(xué)當(dāng)中也就變得十分有必要了。

民族舞蹈必須代表著自身民族的民族精神、等方面，并且在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的文化積淀之后而形成的一種文化形式。它是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行國(guó)際之間的文化交流和較量的重要部分，能夠極大的促進(jìn)世界各個(gè)民族、地區(qū)、國(guó)家之間的交流和溝通。同時(shí)不僅需要對(duì)優(yōu)秀的民族舞蹈進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，也還需要不斷的創(chuàng)新，因此作為我國(guó)未來(lái)的希望的少兒，將其根植于舞蹈教學(xué)當(dāng)中也就變得十分有必要了。

（二）民族舞蹈是中國(guó)文化的重要組成部分

將民族舞蹈根植于少兒舞蹈教學(xué)當(dāng)中，還因?yàn)槠涫侵腥A民族文化的一個(gè)重要組成部分。針對(duì)我國(guó)物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)共同發(fā)展的基本要求，民族舞蹈的發(fā)展在我國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展當(dāng)中有著不可替代的重要作用。和我國(guó)的民族歷史一樣，我國(guó)的民族舞蹈發(fā)展的歷史也同樣悠久。而中華民族之所以能夠矗立在世界民族之林，就在于其能夠真正體現(xiàn)鮮活民族精神，并且在人們?nèi)罕娚a(chǎn)生活實(shí)際中創(chuàng)造文化。民族舞蹈具有豐富的內(nèi)涵和特色，在少兒舞蹈教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行逐步滲透，不但在他們幼小的心靈上就打上了中國(guó)印，而且自然地使少兒傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文化。使他們從小就養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的良好道德品質(zhì)和高尚的思想情操。少兒作為我國(guó)未來(lái)的希望，將民族舞蹈逐步滲透到少兒舞蹈教學(xué)中使少兒從小就自然而然地承擔(dān)著繼承和發(fā)展民族文化的義務(wù)，因此將民族舞蹈根植于少兒舞蹈教學(xué)中去具有十分的必要性。教師在進(jìn)行教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該充分結(jié)合少兒的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)、耐心教學(xué)。

二、少兒民族舞蹈教學(xué)的基本原則

將民族舞蹈根植于少兒舞蹈教學(xué)必須要遵守以下幾個(gè)原則：

第一，將少兒的特點(diǎn)和民族舞蹈的特征相互結(jié)合，激發(fā)少兒的學(xué)習(xí)興趣。每個(gè)年齡階段都有其獨(dú)有的特征，尤其是在少兒階段，要注意結(jié)合少兒的心理特征和具體的情況進(jìn)行。在教學(xué)當(dāng)中要抓住少兒們?cè)谶@個(gè)年齡階段“人小志大”的特征，從而引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)進(jìn)取精神。雖然，這個(gè)階段的孩子理解能力偏弱，但記憶力和模仿能力都很強(qiáng)。所以教師在教學(xué)當(dāng)中需要一遍又一遍地、不厭其煩地、耐心地對(duì)其教習(xí)，循序漸進(jìn)，一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)少兒進(jìn)行民族舞蹈學(xué)習(xí)。在對(duì)少兒進(jìn)行民族舞蹈教學(xué)的過(guò)程中還需要注意勞逸結(jié)合，保障少兒的童趣和基本的玩樂(lè)時(shí)間，要知道少兒學(xué)習(xí)舞蹈過(guò)度勞累非常容易引起審美疲勞，反而致使少兒對(duì)學(xué)習(xí)民族舞蹈產(chǎn)生排斥感和厭惡感。

第二，將民族舞蹈教學(xué)賦予豐富教學(xué)的方式。這個(gè)階段的孩子很容易被新奇的東西吸引，所以為了達(dá)到更好的民族舞蹈教學(xué)目的，應(yīng)該盡量使用豐富的教學(xué)方式。比如通過(guò)講和練結(jié)合的教學(xué)方式，通過(guò)一邊教學(xué)一邊帶領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)的方式，以加強(qiáng)孩子的興趣和學(xué)習(xí)效率。但同時(shí)應(yīng)該注意這個(gè)時(shí)期的孩子們通常自制力都較弱，只是使用各種各樣的教學(xué)方式是不夠的，還需要根據(jù)這個(gè)時(shí)期孩子都比較好強(qiáng)喜歡競(jìng)爭(zhēng)的特性。促進(jìn)孩子之間良性的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)互相幫助和競(jìng)爭(zhēng)從而達(dá)到民族舞蹈的教學(xué)目的。

第三，將舞蹈教學(xué)和文化教育相結(jié)合。教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該和文化教學(xué)充分的結(jié)合。在舞蹈教學(xué)當(dāng)中不僅需要注意舞蹈技能的提升，同時(shí)也要進(jìn)行文化教育，適當(dāng)?shù)拇┎逦幕逃@樣，不僅可以通過(guò)這種方式提高孩子學(xué)習(xí)的興趣，而且使孩子們文化知識(shí)不斷提高；在學(xué)習(xí)民族舞蹈過(guò)程中不但知其然而且順其然，因此，更加有利于少兒民族舞蹈的學(xué)習(xí)，更加有利于培養(yǎng)少兒藝術(shù)天性和傳承民族文化，提高孩子的思想道德修養(yǎng)。

三、民族舞蹈根植于少兒舞蹈教學(xué)的具體方式

（一）視聽(tīng)結(jié)合，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師，所以針對(duì)少兒的民族舞蹈教學(xué)之時(shí)也要通過(guò)充分的視聽(tīng)結(jié)合，以激發(fā)少兒學(xué)習(xí)的興趣。必須要培養(yǎng)少兒們對(duì)民族音樂(lè)舞蹈的感受力，使少兒學(xué)習(xí)民族舞蹈有一個(gè)良好的音樂(lè)基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)民族舞蹈之時(shí)可以通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的欣賞，引導(dǎo)其樂(lè)于欣賞和喜歡民族音樂(lè)，并且在民族音樂(lè)當(dāng)中感受音樂(lè)美和舞蹈美。通過(guò)視聽(tīng)的結(jié)合，調(diào)動(dòng)少兒的多種感官并且和肢體進(jìn)行配合，使之更深刻地理解民族舞蹈的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)的方法，從中學(xué)習(xí)舞蹈技能。

（二）環(huán)境創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造良好氛圍

為了發(fā)揮民族舞蹈的特色，就必須創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境。環(huán)境對(duì)少兒的影響是非常巨大的，在民族舞蹈的教學(xué)當(dāng)中可以鼓勵(lì)少兒穿上民族服裝。通過(guò)這種方式既能夠充分調(diào)動(dòng)孩子的新奇感，從而引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。并且能夠培養(yǎng)少兒熱愛(ài)各個(gè)民族，感受生活美好，激發(fā)表現(xiàn)能力和增加童趣，豐富少兒的學(xué)習(xí)生活。通過(guò)家長(zhǎng)和孩子一起，教師和孩子一起的方式，既能夠有效地促進(jìn)親子關(guān)系，幫助家長(zhǎng)和孩子之間以及教師和孩子之間建立和諧友好的關(guān)系，又能夠通過(guò)舞蹈提高孩子的交流能力和提高民學(xué)習(xí)族舞蹈的樂(lè)趣和信心。這對(duì)少兒將來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化有著重要的作用。

（三）教材選擇，感知魅力

要將民族舞蹈根植于少兒舞蹈教學(xué)當(dāng)中，必須要選擇合適的教材，讓孩子充分感受到民族舞蹈的獨(dú)有的藝術(shù)魅力和特色。針對(duì)教材的選擇有兩個(gè)方面的要求：第一，教材的內(nèi)容必須要足夠貼近少兒的生活，民族音樂(lè)要選擇較為簡(jiǎn)單便于理解和學(xué)習(xí)性較強(qiáng)的藝術(shù)題材。針對(duì)少兒的民族舞蹈教育應(yīng)該從感受人手，并且充分結(jié)合少兒的特性和生活。比如具有蒙古族特色的《吉祥三寶》，這種歌不僅歌詞通俗易懂，便于孩子們的理解，而且曲調(diào)也是明快活潑，較為符合少兒的特性。第二，選擇多種體裁，并且每一種都必須具有鮮明的民族特色。各個(gè)民族的民族舞蹈各具特色，表現(xiàn)的形式也是多樣。

（四）進(jìn)行有效組織，提高學(xué)習(xí)效率

在教學(xué)當(dāng)中要有意的對(duì)少兒們的思維進(jìn)行啟發(fā)和發(fā)散，使之在感受音樂(lè)舞蹈美的同時(shí)，陶冶藝術(shù)情操和促進(jìn)創(chuàng)新思維的發(fā)展。比如在進(jìn)行柯?tīng)柨俗巫迕窀琛缎腋；▋洪_(kāi)心上》之時(shí)，先引導(dǎo)少兒們?cè)谡Z(yǔ)言的描述當(dāng)中感受這首歌的意境，嫩綠的小樹(shù)苗在慢慢的生長(zhǎng)，花朵一點(diǎn)點(diǎn)綻放的欣喜和生機(jī)。進(jìn)而引導(dǎo)孩子在音樂(lè)當(dāng)中進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，促進(jìn)其表現(xiàn)能力和創(chuàng)新思維的發(fā)展。并且要進(jìn)行有序的組織引導(dǎo)，化難為易和循序漸進(jìn)的教學(xué)。又如《采茶撲蝶》，教師可以在捉蝴蝶的游戲當(dāng)中漸漸融入舞蹈動(dòng)作，從而將原本看起來(lái)很難的東西和有趣的游戲結(jié)合，最終提高孩子學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)在教學(xué)當(dāng)中也要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，不斷的激發(fā)孩子的興趣和創(chuàng)新能力。