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小倉山房范文第1篇

1、袁枚是倉山居士，1716年3月25日至1798年1月3日，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘今浙江杭州人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時(shí)期代表詩人、散文家、文學(xué)評論家和美食家。

2、袁枚倡導(dǎo)“性靈說”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”或江右三大家，又與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文家”之一。文筆與大學(xué)士直隸紀(jì)昀齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。

3、袁枚主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補(bǔ)遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續(xù)子不語》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

小倉山房范文第2篇

一窗明月的夜晚，遠(yuǎn)離了紛繁喧囂的塵世、是是非非的人群，一書在握，熱茶一杯，靜心讀了下去，漸漸便覺茶香滿口書香滿紙，盡可以劉伶醉酒，放浪形骸――開心處開懷大笑，傷心處黯然神傷，激憤處拍案而起……仰觀蒼天，俯察大地，一種腋生雙翼的感覺油然而生。心騖八極，思接千載，神游古今，可以大荒無限，咫尺千里，豆芥巨觀，縮龍成寸。自由自在晶瑩剔透的靈魂啊，分明已化作奔月的嫦娥。

很靜很美的冬夜，就著火爐，溫一壺酒，讀那些又靜又美的書：可以是《紅樓夢》，可以是《瓦爾登湖》《追憶似水年華》，可以是張岱的《西湖夢尋》、袁枚的《小倉山房尺牘》、蒲松齡的《聊齋志異》，也可以是周作人的小品、唐的書話。當(dāng)然，日本古代作家的隨筆也可以，英國作家鮑斯威爾的《約翰生傳》也可以，《板橋雜記》《香艷叢書》也沒什么不可。

古人劉向云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。列夫?托爾斯泰說：理想的書籍是智慧的鑰匙。憂愁煩惱襲來時(shí)，不妨讀唐詩，吟宋詞，看艾蕪的《南行記》。如此，春天的風(fēng)秋天的雨，會(huì)漸漸冷卻你急躁的情緒；彎彎的小橋潺潺的流水，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng)。不知不覺中，你悠悠南行，那溪頭臥剝蓮蓬的小兒，那嶺南見客羞遮面的村姑，無一不使你怡然自得，超然物外。此時(shí)煩惱何在！憂愁何存！

一個(gè)生活得豐富圓滿的人，是不會(huì)沒有寂寞的。對于每個(gè)人來說，他人永遠(yuǎn)是水，自身永遠(yuǎn)是魚。即或能在水里自由地游弋，也不能夠溶解于水，更不能與水合一。固然有摯友的安慰，情人的蜜語，但是所有的思想與情感，只能被理解，無法被分享。無論一人獨(dú)處，還是朋友聚會(huì)，那一絲半縷的寂寞之感，都會(huì)不召自來，涌上心頭。忽然有那么一天，你突然發(fā)現(xiàn)一本書，這本書好像專為你寫的一樣，你淚流滿面，讀了又讀，身外的一切有如潮水般退去，袒露出一片寧靜而安詳?shù)男撵`的沙灘。世界盡管像大海一樣在周圍起伏洶涌，你卻可以仰觀星空，俯察貝石，安之若素，處之泰然。這是一個(gè)孤獨(dú)的境界，也是一個(gè)充實(shí)的境界。

小倉山房范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林建筑；藝術(shù)；布局

Abstract: when people swam in the garden, people can enjoy the aesthetic Angle from the garden architectural beauty of art. But, if want to let visitors from the heart feel the beauty of the landscape, will have to put garden architectural and landscape harmonious combination of, so as to form a perfect landscape, this should also be landscape designers need to study the thinking of problem.

Keywords: garden architecture; Art; layout

中圖分類號：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1 園林布局的概念

眾所周知，園林是人工按照先前的設(shè)計(jì)，將不同類別的景觀相結(jié)合，共同組成一個(gè)有機(jī)的景觀。并且，在所涉及的景觀中，各個(gè)景觀都有著緊密的聯(lián)系，它們總是能將各自的優(yōu)美發(fā)揮到淋漓盡致。在這一過程中，通過認(rèn)為的規(guī)劃各個(gè)景觀之間的位置叫做園林布局[1]。

2 園林建筑的分類

2.1按使用功能的不同分

園林建筑裝飾小品：裝飾園林環(huán)境為主，注重外觀形象的藝術(shù)效果，同時(shí)要符合使用功能。包括園椅、園燈、園林展覽欄、園墻、園林欄桿等。

服務(wù)性建筑：這些建筑主要是提供游客生活或者出行的方便。如：交通工具存放處、超市、餐廳、接待室、賓館、衛(wèi)生間等。

游憩性建筑：供游人休息、游賞用，造型優(yōu)美。如：亭、廊、花架、榭、舫等。

文化娛樂性建筑：向游客提供更多的娛樂場所。如：劇院、休息室、文化宮、展覽室、健身房、溜冰場等。

園林管理類建筑：提供園林管理人員居住和辦公場所，如：傳達(dá)室、門衛(wèi)室、植被保護(hù)管理室、倉庫等。

2.2按傳統(tǒng)形式分

有亭、臺、樓、閣、廊、榭、舫、廳、堂、殿、館、軒、齋、塔等。

3 園林建筑的功能要求

3.1滿足功能要求

改善、美化人們的生活環(huán)境，為游人提供休息、游覽和文化娛樂活動(dòng)。能夠提供游客基本的生活需求；一是提供游客簡單的輔助功能，諸如小型超市、售票廳、活動(dòng)室等；二是于主體的建筑相結(jié)合，共同組成一個(gè)功能齊全的旅游景點(diǎn)[2]。3.2滿足景觀要求

園林建筑必須滿足景觀的基本要求：一是滿足造景的需求，起到襯托風(fēng)景的作用，也就是說園林建筑必須也要有自己的藝術(shù)特點(diǎn)；二是提供最基本的旅游景點(diǎn)場所，供游客旅游。

4 園林建筑設(shè)計(jì)中藝術(shù)布局思考

4.1動(dòng)靜結(jié)合

中國園林講究以動(dòng)靜對比、靜寓動(dòng)中、動(dòng)由靜出,塑造出優(yōu)雅的環(huán)境氛圍。著名作家陳從周曾在《說園》中指出：園林的基本特點(diǎn)就是需要有動(dòng)靜之分。靜觀實(shí)際是指靜止不動(dòng)的景觀,能夠?yàn)橛慰吞峁┩Ｖ柜v步；動(dòng)觀則是指在整個(gè)園林的構(gòu)建過程中提供游客較長的觀景路線。園林建筑不僅僅是為了讓人們有場所進(jìn)行居住，更重要的是提供游客觀景,因此，在進(jìn)行園林建筑設(shè)計(jì)過程中要充分的考慮到動(dòng)靜之分。靜觀包括諸如大廳、樓臺、小島、假山等，這些建筑物往往和園林中自然景觀相照應(yīng)，給人們獨(dú)自想象的空間。例如，在網(wǎng)師園中便設(shè)有諸多的具有深層含義的靜觀,凈水樓臺、樓亭榭木、水塘游魚。動(dòng)觀則是更多的結(jié)合游廊和園路。當(dāng)游客在這纏綿的路徑行走，很輕松的就會(huì)步入到這種優(yōu)雅的環(huán)境中去，并且路徑兩側(cè)的景觀于此相照應(yīng)，耐人品味。例如，頤和園中漫長的游廊,路徑兩側(cè)的萬壽山、一望無際的昆明湖，讓人們沉醉于這美麗的頤和園景觀之中。4.2虛實(shí)相生

早在我國古代園林藝術(shù)中就提出“空”與“虛”的概念。 “憑虛構(gòu)象,象乃生生不窮”,這句話生動(dòng)形象的描繪出我國園林的具體創(chuàng)作手法和藝術(shù)。借景是指依靠在園林中引入其他的景觀來共同寫照園林藝術(shù)，這就將園林的空間感和藝術(shù)性相結(jié)合，給人們更多的遐想空間。例如，頤和園通過建造玉泉山和玉峰塔，更加生動(dòng)的繪制出頤和園波瀾彷徨地景觀,圓明園通過引入西山,這種方式稱為遠(yuǎn)借，有著特殊的意義;蘇州拙政園通過在園林的假山上設(shè)置宜兩亭,讓人們有了更多的空間去瀏覽更多的景色,這是方式被稱為鄰借。可以看出，通過這種借景的手法，園林中就充滿了大量的虛虛實(shí)實(shí)，讓人們穿越了現(xiàn)實(shí)的空間,思維也從單純的物理環(huán)境迸發(fā)到思想環(huán)境。

1)框景,框景在園林藝術(shù)中有著關(guān)鍵的作用，它能夠?qū)⒆匀画h(huán)境和園林建筑巧妙地結(jié)合起來。通常，在一般的園林中就可以看到將園林建筑亭、廊、閣等建筑的門窗作為風(fēng)景的畫框,然后將自然景觀映射到畫框中去,從而組成了一副天然畫卷。例如，在瘦西湖的釣魚臺上，有著經(jīng)過園林藝術(shù)家巧妙設(shè)計(jì)的“四面亭”。從遠(yuǎn)處觀去，視野透過四面亭的圓門就是五亭橋,在其左側(cè)橢圓形門框住了遠(yuǎn)處的白塔,當(dāng)你站在亭中，五亭橋和白塔自然的引入眼簾，這就構(gòu)成了一副精美的“框中佳景”。分景、隔景是指通過建造其他的園林建筑來劃分自然景觀，讓人們能更加專注的領(lǐng)略到自然之美。其中，應(yīng)用于分景的建筑有諸如廊、門洞、漏窗、花窗，等，這就大大的促進(jìn)了園林藝術(shù)的層次感。因此，當(dāng)你步入到具有巧妙設(shè)計(jì)的園林中，各種天然的畫卷應(yīng)接不暇的進(jìn)入到你的視野，讓你為之震撼。2)鏡借,鏡借是指在園林建筑中多采用湖面和鏡面映射塑造氛圍。正如嚴(yán)羽的《滄浪詩話》描寫的詩句，“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮”，正是指出園林中恰當(dāng)?shù)囊胨M(jìn)行襯托倒影。在袁枚所筑隨園中,小倉山房的各色玻璃上,各種風(fēng)景應(yīng)接不暇的進(jìn)入到窗戶的玻璃上，讓人白班尋味。此外，在蘇州網(wǎng)師園、揚(yáng)州寄嘯山莊及片石山房中均有這種手法可見，正是這種手法將更多的景觀帶入的人想象中去。

3)水中倒影,在諸多的園林景觀中，水是不可獲取的自然景觀。水實(shí)際上只是一種靜止不前的客觀景觀，但是借助于其自身的映照,這就形成了 “虛中構(gòu)象”,讓人們有機(jī)會(huì)在這一種有更多的遐想。例如，在蘇州拙政園的塔影亭高度織女故事這種手中倒影的手法，并利用倒影給景點(diǎn)命名。在園林的建造過程中，設(shè)計(jì)師不只停留著建筑的一維思考上，而是利用其他方式實(shí)現(xiàn)了景物的多維度，水中倒影就實(shí)現(xiàn)了園林景觀的多維度的共同寫照，這就從另一個(gè)角度促發(fā)人們的思維

小倉山房范文第4篇

冬季睡眠是一種很好的養(yǎng)“藏”方法。冬季的睡眠時(shí)間可以適當(dāng)提前，第二天等太陽升起來再起床。無論大人孩子都應(yīng)遵循這個(gè)規(guī)律，

為春生、夏長儲(chǔ)存能量。

山楂降壓解膩效果好

年底聚會(huì)難免吃多吃膩，山楂對消化油膩肉積的效果最好。山楂還有降血壓的作用，能擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈，增強(qiáng)心肌收縮力，抗心律失常，對心肌缺血有保護(hù)作用。每天飯后吃幾顆山楂，是很好的調(diào)理消化系統(tǒng)和心腦血管系統(tǒng)的養(yǎng)生方式。

冬用艾灸防感冒

穴位位置：足三里位于在小腿前外側(cè)，髕韌帶外側(cè)的凹陷處向下量四橫指寬，脛骨外側(cè)一橫指的地方就是足三里穴。

方法：將艾條點(diǎn)燃后，在靠近足三里的部位進(jìn)行熏灸，距離皮膚的距離以感覺到溫?zé)岵粻C為適宜。持續(xù)熏烤一段時(shí)間，當(dāng)你感覺到燙疼的時(shí)候，就將艾條拿開一會(huì)兒，然后再放回去繼續(xù)熏烤，直至艾條燃燒至一半的長度，然后換另一側(cè)繼續(xù)熏烤。

凍瘡膏的使用方法

凍瘡膏含有樟腦、硼酸、甘油，其中樟腦能促進(jìn)局部皮膚血液循環(huán)，止癢止痛；硼酸具有輕度的抗菌、消炎功效。如果皮膚損傷尚未破潰時(shí)，可用溫水清洗創(chuàng)面，擦干后涂抹凍瘡膏或肌醇煙酸酯軟膏，每日2次即可。如果是皮損破潰，除了涂抹凍瘡膏或肌醇煙酸酯軟膏外，還可涂抹紅霉素軟膏或魚石脂軟膏，每日涂抹1次即可。

運(yùn)動(dòng)不可過量或空腹

不當(dāng)運(yùn)動(dòng)會(huì)使人過于緊張或興奮，這樣不但達(dá)不到鍛煉的效果，還會(huì)使血糖升高；晨起運(yùn)動(dòng)前禁忌空腹，以防出現(xiàn)低血糖的情況。如果是糖尿病人，伴有心、腦、腎、肝臟問題時(shí)，不宜進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，可待病情穩(wěn)定后，做一些緩和的運(yùn)動(dòng)，如散步、打太極拳等。

每天動(dòng)一動(dòng)骨頭，可降低骨折風(fēng)險(xiǎn)

美國喬治亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院的一項(xiàng)研究顯示，每天讓全身接受震動(dòng)訓(xùn)練，可減緩年齡老化所造成的骨質(zhì)流失，有助于降低髖關(guān)節(jié)骨折的風(fēng)險(xiǎn)，特別是髖關(guān)節(jié)、大腿骨等部位，經(jīng)過震動(dòng)訓(xùn)練后，骨質(zhì)密度更緊實(shí)。研究人員認(rèn)為，震動(dòng)訓(xùn)練可以降低骨質(zhì)分解指標(biāo)，促進(jìn)骨頭生長，刺激成骨細(xì)胞活動(dòng)，進(jìn)而減緩骨質(zhì)流失。

既然腎俞穴對人體健康如此重要，我們該如何進(jìn)行日常保健呢？

每晚臨睡前，垂足坐在床上，也可以坐在椅子上，松開腰帶、衣服，讓情緒平靜下來，用舌頭抵住上顎，閉目，提肛收腹，按摩腎俞穴。當(dāng)口中積聚的唾液足夠多時(shí)，一小口一小口地用力咽下。

長期堅(jiān)持此法，你會(huì)收到意想不到的效果。

還有一種方法也很簡單，只要堅(jiān)持做，就會(huì)見效：

第一步，搓熱手心。雙手相對搓動(dòng)至少一分鐘，使掌心發(fā)燙為宜。

小倉山房范文第5篇

關(guān)鍵詞：蘇雪林；千屈萊；性格矛盾；思想孤獨(dú)；特立獨(dú)行；感性氣息

【中圖分類號】G640

縱觀蘇雪林的一生，充滿著矛盾與堅(jiān)守。她木訥內(nèi)向，卻文字優(yōu)美；她勤儉吝嗇，卻愿意幫助危難中的他人；她看似幼稚好動(dòng)，卻在抗戰(zhàn)時(shí)將50兩黃金捐給抗日將士；她出走大陸，卻親立遺囑愿死后骨灰拋灑故土。正是這些復(fù)雜的經(jīng)歷與感性的自身才勾勒出了一個(gè)完整的蘇雪林。

每每想起蘇雪林，憶起她的人格與作品，我的腦海中便不知不覺地浮現(xiàn)出千屈萊的影子。不是群生植物，僅摻雜在其它植物叢中單株單株地生長，被愛爾蘭人稱為"湖畔迷路的孩子"的千屈萊，孤獨(dú)且憂愁，特立獨(dú)行而又充滿感性。蘇雪林便是生長在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一株千屈萊，一株充滿矛盾與感性的千屈萊。

一、千屈萊之矛盾

蘇雪林的一生都是矛盾的，這既有家庭的烙印，也有社會(huì)的影響，更有其個(gè)人性格的因素，她的一生我行我素、率性而為、不知進(jìn)退，她一生的成敗得失可以說都與她的性格是息息相關(guān)的。這正似千屈萊，雖夾雜在眾多植物當(dāng)中，卻仍然擁有著自己的一方天地，即使它自己也無法保障是否會(huì)有一天與周圍的眾多植物零零點(diǎn)點(diǎn)地融為一體，直到失去自我。

（1）性格矛盾蘇雪林

蘇雪林曾在自己自傳的序言中這樣寫道："我是一個(gè)自卑感相當(dāng)重的人，不重視自己的為人及自己的作品，本書也曾述及......況一個(gè)具有歷史價(jià)值的人，才有資格寫自傳，像我這種庸碌卑微的人也來災(zāi)梨禍棗，豈不笑掉人的大牙，還是免了罷"。這里的"庸碌卑微"，實(shí)在是自謙之語，而"自卑感相當(dāng)重"，則也顯示出作者沒能真正肯定自我價(jià)值的一種歷史心態(tài)。只有在文中表現(xiàn)對自己的屈賦研究的態(tài)度的時(shí)候不以尋常視之，珍愛有加。這時(shí)她會(huì)充滿一種無比堅(jiān)定的信心宣稱："現(xiàn)世雖無知者，我將求知音于五十年、一百年之后。即五十百年以后仍無人賞識，那也無妨，'文章千古事'只須吾書尚存，終有撥云見日的時(shí)候！"談及自己的屈賦研究，蘇雪林便從一個(gè)自卑的庸碌卑微之人，轉(zhuǎn)眼變成了一個(gè)自信堅(jiān)定、豪氣干宵之人。[1]在蘇雪林的內(nèi)心深處，實(shí)際上存在著兩種互相矛盾的自我價(jià)值認(rèn)知方式，一種是超過自謙程度的自我否認(rèn)，而另一種便是充滿自信的自我肯定。

（2）情感矛盾蘇雪林

在情感方面，蘇雪林是現(xiàn)實(shí)而充滿幻想的，她一方面想要掙脫自己既定的婚姻軌跡，為生活中的些許過客而心動(dòng)流連，另一方面又看似甘愿地束縛于自己那段早已名存實(shí)亡的婚姻生活長達(dá)36年之久。蘇雪林與張寶齡的婚事是在她14歲那年由祖父做主定下的，從訂婚到結(jié)婚的14年中，蘇雪林曾以上學(xué)、讀書、留學(xué)等理由推遲婚姻的到來，但卻沒有想過要徹底地終止婚約。也許她是因?yàn)閷δ赣H的愛與尊崇才默默拋開了離婚的念頭，不過在蘇雪林的母親離開人世之后，家庭的壓力大大減輕，蘇雪林卻轉(zhuǎn)而堅(jiān)持保留這場名存實(shí)亡的婚姻，就有些讓人覺得不可思議了。當(dāng)意識到自己的言行出現(xiàn)了某些偏誤時(shí)，蘇雪林首先努力的方向不是糾正，而是順應(yīng)并強(qiáng)化，以期在這個(gè)過程中為自己的言行找到合適的理由。

二、千屈萊之孤獨(dú)

在安徽黃山腳下風(fēng)光旖旎的太平湖，湖北岸黃山區(qū)的永豐鄉(xiāng)有個(gè)名叫嶺下蘇家的山村。偏僻的村子雖小，卻因?yàn)槌隽嗣麚P(yáng)海峽兩岸的才女蘇雪林，也因?yàn)樘K雪林選擇了歸葬故里，而漸漸地為人所知。蘇雪林是孤獨(dú)的，她的這份孤獨(dú)不光體現(xiàn)于她的經(jīng)歷，也體現(xiàn)于她的追求當(dāng)中，不過所幸，她在孤獨(dú)的最后，最終回歸到了故鄉(xiāng)的懷抱。

（1）思想孤獨(dú)蘇雪林

蘇雪林是五四以后出現(xiàn)的才華橫溢的女作家之一。冰心曾說："記得五四時(shí)代，我們的前輩有袁昌英和陳衡哲先生，與我們同時(shí)的有黃廬隱、蘇雪林和馮沅君。"中國現(xiàn)代文學(xué)史上也應(yīng)該有蘇雪林的一席之地。蘇雪林雖然是五四時(shí)期的作家，并且以"五四人"自詡，但是卻背負(fù)著沉重的舊傳統(tǒng)的包袱，這無法擺脫的舊傳統(tǒng)和封建思想體現(xiàn)于她的人生觀和文學(xué)觀。[2]

蘇雪林的母親14歲嫁到蘇家，祖母是一位典型的封建大家長，貪圖享樂并虐待媳婦，而她的母親自幼好聽忠孝節(jié)義的故事，立志要做一個(gè)完人，所以在祖母的高壓下養(yǎng)成絕對的服從性，也磨練出無數(shù)伺候尊長的才能。蘇雪林說："那個(gè)時(shí)代社會(huì)正被一種強(qiáng)大無比的勢力籠罩著，壓制著，統(tǒng)治著，壓得人氣也喘不過來。那股勢力就是所謂'舊禮教'。它彌天際地，無所不包，使受之者反抗無從，動(dòng)彈不得，若非親自經(jīng)歷過的人，誰能知道，無怪都視為天方夜譚了。"蘇雪林既對舊禮教痛恨，但她的態(tài)度又是極其曖昧和矛盾的。她雖痛恨祖母的殘忍，但她又敬佩母親的秉性，敬佩母親"忍耐"、"順從"的德行，所以在自己的婚姻大事上，她的態(tài)度也就是"忍耐"與"順從"了。

曾有人評價(jià)蘇雪林說："在蘇綠漪筆下所展開的姿態(tài)，是剛從封建社會(huì)里解放下來，才獲得資產(chǎn)階級的意識，封建勢力仍然相當(dāng)?shù)恼加兴膫兄髁x的女性的姿態(tài)。"自稱是"五四人"的蘇雪林其實(shí)只是獲得了一些資產(chǎn)階級的意識，封建的舊傳統(tǒng)仍然左右著她的創(chuàng)作。蘇雪林作品的主人公對于封建的包辦婚姻的態(tài)度是妥協(xié)服從。所以，蘇雪林筆下的女性，是被舊禮教束縛的女性。當(dāng)《棘心》的女主人公醒秋被男友秦風(fēng)撒下的情網(wǎng)籠罩著失去抵抗力時(shí)，醒秋理性地以舊禮教約束自己，壓抑自己的感情沖動(dòng)，雖然"理性和感情的沖突，天人的交戰(zhàn)，使醒秋陷于痛苦的深淵中，但是在與愛情訣別之后，主人公醒秋說："假如不是舊婚約羈束著我，像我這樣熱情奔放的人，早不知上了哪個(gè)輕薄二郎的當(dāng)。"舊禮教似乎對她有功無過了。

（2）生活孤獨(dú)蘇雪林

蘇雪林的婚姻是那個(gè)時(shí)代最為典型的包辦婚姻，從一開始就是個(gè)悲劇。起初為了完成母親最后的心愿而與張寶齡結(jié)婚，但女兒的婚姻并沒有延長母親的生命，一個(gè)月后母親還是去世了。夫妻二人從結(jié)婚到蘇雪林離開大陸之前，一共二十四年，期間兩人聚少離多，加在一起也不過寥寥三四年時(shí)間，無論怎么說都不能算是一個(gè)正常的婚姻。盡管蘇雪林對丈夫十分不滿，但對婚姻卻十分忠貞。其實(shí)，無論婚前還是婚后，蘇雪林都不乏追求者和意中人，這從她自己的文章《家》和《綠天》中就可以看出。但她都經(jīng)受住了誘惑，其中最為驚心動(dòng)魄的一次算是發(fā)生在法國里昂的熱戀。那時(shí)的她才剛到法國，人生地不熟，經(jīng)朋友介紹認(rèn)識了一個(gè)學(xué)藝術(shù)的中國留學(xué)生。碰巧對方讀過她的作品，對她仰慕已久，兩人幾乎一見如故。時(shí)間一久，兩個(gè)人關(guān)系日益親密，經(jīng)常像戀人一樣一起外出散步寫生看藝術(shù)展，幾乎到了談婚論嫁的地步，但在最后一刻，她還是理智地選擇了與對方分手，親手扼殺了自己的初戀。[3]

蘇雪林的一生并沒有轟轟烈烈的愛情，有的只是一場束縛著手腳名存實(shí)亡的婚姻悲劇，她沒有兒女，在人生的最后也并沒有體會(huì)到兒女們膝下承歡的天倫之樂，她一個(gè)人就這樣孤單而固執(zhí)地走完了自己的人生，也許她所擁有著的，就只有對母親的愛，與家鄉(xiāng)和民族的愛了。"我深信我的母親常在我身邊，直到我最后一日"，蘇雪林1939年深情地寫進(jìn)她散文里的這句話，半個(gè)世紀(jì)過去后真的成了她的預(yù)言。母親給她以生命和血肉，而故鄉(xiāng)則給她以另一個(gè)母親，養(yǎng)育了她的靈魂?；貧w故里的蘇雪林在生命的最后的征程中，體會(huì)到了之前很多年都未曾體會(huì)到的家的溫暖。

三、千屈萊之特立獨(dú)行

蘇雪林在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)特立獨(dú)行的存在，這種獨(dú)特主要體現(xiàn)于她舊傳統(tǒng)、五四新文化、基督教三重視野拼湊下的文化人格之上。猶如千屈萊，縱身邊過客萬千，我自"巋然不動(dòng)"。

（1）觀念獨(dú)特蘇雪林

五四對舊道德極盡攻擊之能事，主張個(gè)性解放，追求個(gè)人自由，提倡家庭革命，婚戀自由。許多男女青年以叛逆者的姿態(tài)，力圖重建全新的家庭秩序、兩性秩序，然而蘇雪林在道德倫理上的認(rèn)識與選擇卻獨(dú)具風(fēng)格。在《小小銀翅蝴蝶的故事》中，蘇雪林以蝴蝶自喻，蝴蝶遭到了來自作為詩人之比喻的蟬，作為學(xué)者之比喻的魚，以及蜥蜴等的求愛追逐，但蝴蝶都以作為未婚夫之比喻的蜜蜂的婚約為由加以拒絕。可以說"她自湖的西邊以來，拋擲了多少機(jī)會(huì)，方得保全了自己的愛情，她要將這神圣芳潔的愛情，鄭重地贈(zèng)給蜜蜂"。[4]一方面，蘇雪林為少女的所沖動(dòng)，另一方面也沒有充足的反對未婚夫的理由，所以她對未婚夫的感情里面無疑包含了愛情的因子，但是這感情里面卻包含了更多的道德責(zé)任內(nèi)容，這在《光榮的勝仗》體現(xiàn)得尤為突出。蘇雪林的貞潔觀雖然是脫胎于"嫁雞隨雞，嫁狗隨狗"，從一而終的舊式婦女的節(jié)烈觀，但她并非完全是舊禮教的犧牲品，其中也存在她的自主意識和獨(dú)立思考精神。

（2）信仰獨(dú)特蘇雪林

受"五四"的影響，1922年"非基"運(yùn)動(dòng)興起?；浇瘫坏韧诜饨擅林髁x思想，接受五四所標(biāo)榜的理性主義的審判。一般的進(jìn)步青年視基督宗教思想為洪水猛獸，而此時(shí)的蘇雪林卻對宗教報(bào)以深深的理解同情之心。首先她肯定基督教是西方文明的重要代表，她承認(rèn)"人類的肉體和精神，不過是物質(zhì)的集合和運(yùn)動(dòng)"，然而，又認(rèn)為物質(zhì)主義和自然主義必然造成對物質(zhì)享受的過度要求，造成精神的失落和人生的痛苦、煩惱和虛幻，因此，人類還必須擁有精神之美。雖然此類觀點(diǎn)并非蘇雪林所首倡，但是她作為五四人的這種價(jià)值觀的認(rèn)同，是迥異于五四的主流話語系統(tǒng)的。其次蘇雪林認(rèn)為在道德觀上東西方文化是想通的。[5]她認(rèn)為天主教信仰有三個(gè)特點(diǎn)，虔誠、熱忱和神樂，宗教也具有自己的道德之美，孟子的"理義之悅我心"與基督教的博愛是相通的。

（3）文化獨(dú)特蘇雪林

蘇雪林的文學(xué)創(chuàng)作深受桐城派文學(xué)的影響，她非常崇拜袁枚，曾說"清代詩家，我頂喜歡袁才子"，對于袁枚的《小倉山房全集》，蘇雪林自幼及老，一直愛誦不衰，其散文創(chuàng)作也有著濃厚的袁枚影響的印記。也許蘇雪林無意將桐城派文學(xué)與基督教文學(xué)相整合，但其實(shí)已經(jīng)在不自覺將兩者的融合反映在自己的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作作品中了。蘇雪林強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的道德教化功能，所謂文以載道，這在她對郁達(dá)夫與張資平的文學(xué)評論中可見一斑，她批評郁達(dá)夫的《沉淪》是"盡量地表現(xiàn)自己的丑惡，給頹廢猥瑣的中國人一個(gè)初次在鏡子里窺見自己容顏的驚喜"，批評《她是一個(gè)弱女子》"可謂集文學(xué)之大成"。蘇雪林在文藝創(chuàng)作上顯然與五四以來的諸多大家相異趣，她既反對"左翼"作家的紅色激進(jìn)主張，同時(shí)也反對以鼓吹個(gè)人絕對自由其實(shí)絕對虛無的頹廢派的亡國奴德行，但她更多地是站在民族主義立場上而論的，這在抗戰(zhàn)時(shí)期她的愛國表現(xiàn)及文學(xué)創(chuàng)作中可以證實(shí)。

四、千屈萊之感性氣息

蘇雪林，是一個(gè)充滿矛盾的感性的人，她"決心要寫出一個(gè)真實(shí)的蘇雪林，不為她諱，也不為歷史諱，客觀地寫，讓讀者了解那段歷史，了解蘇雪林這個(gè)人"，她做到了。蘇雪林的感性體現(xiàn)在對母親的尊崇、對愛情的期許，以及對祖國、對民族的熱愛之上。

（1）母女之愛蘇雪林

《棘心》取名于《詩經(jīng)?凱風(fēng)》之"棘心夭夭"，它是作者獻(xiàn)給母親的頌歌。她對母親的依戀，在《棘心》中以"圣母頌"的文本形式出現(xiàn)。母親是一切美德的集大成者，是舊式家庭婦女賢與孝的典范，又非"女子無才便是德"的擁護(hù)者。母女之間緊密相連的血緣關(guān)系、母親的養(yǎng)育之恩、母親的人格魅力，以及母親的弱者命運(yùn)深深地打動(dòng)著女兒的心，在《棘心》中，醒秋由舍不得離開母親而展現(xiàn)出極度的"戀母情結(jié)"，甚至眷戀母親達(dá)到了倩女離魂的境界。她愿意為母親而犧牲一切，這種犧牲出于孝與愛，也出于女兒對母親永久的愧疚之感，還帶著宗教的原罪意味，雜糅著有良心的女兒的報(bào)恩意識，在母親面前，醒秋自認(rèn)是一個(gè)"負(fù)罪的人"。[6]醒秋是蘇雪林的化身，蘇雪林對母親的愛也是真實(shí)可見的。

（2）異性之愛蘇雪林

伴隨著個(gè)性解放思潮的洶涌，近代婦女的自我意識覺醒，當(dāng)她們自覺到人之為人的價(jià)值，反抗被壓抑的奴隸境地之際，階級、社會(huì)意義上的男女爭斗就發(fā)生了。而愛情被視為"追求者與被追求者之間的爭斗的藝術(shù)"，已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史了。《棘心》中直接描述女主人公的愛情經(jīng)歷，間接傳達(dá)愛情的決斗場上兩性關(guān)系受到的來自舊傳統(tǒng)、新思想的干擾，蘇雪林和她的主人公渴望建立一種新型的兩性關(guān)系，但這種新型關(guān)系的基礎(chǔ)卻來自舊式的父母之命，其結(jié)果可想而知。[7]蘇雪林以"團(tuán)圓"為她的作品作結(jié)，這是她的一個(gè)美好的愿望，也是一個(gè)屬于那個(gè)時(shí)代的女性的難以實(shí)現(xiàn)的愿望吧。

（3）民族之愛蘇雪林

在這個(gè)特殊的時(shí)期，蘇雪林的民族思想的水銀柱已經(jīng)漲到了最高峰。她捐出了多年的積蓄支援抗戰(zhàn)，把自己的赤誠的愛國之情寫在了歷史上，抗戰(zhàn)時(shí)期出版的《屠龍集》和《南明忠烈傳》可謂"為時(shí)為事而作"，洋溢著強(qiáng)烈的民族精神。與此同時(shí)，受歐洲文明熏陶多年的人，看人論事很可能會(huì)以西方文化的尺度為標(biāo)準(zhǔn)。蘇雪林卻不是這樣，《在海船上》開篇先說人類的劣根性，此種劣根性，"文明人"亦不能避免。在作者看來，西方人優(yōu)越傲慢的地看待落后民族，固然是一種不良心態(tài)，是人類劣根性的表現(xiàn)，但在海輪這樣的"國際公共場合"，中國人習(xí)以為常地把自己的野蠻丑陋主動(dòng)展示給外國人看，為他們提供佐味的人生景觀，豈不是更為低等的劣根性。因此，作者在文末發(fā)出憤懣的心聲："我不知什么緣故，這回只覺得我的心肝在腔子里逐漸漲大而下沉，幾乎使我氣窒而死！"[8]文化沖突中的壓抑和憤懣、民族矛盾尖銳時(shí)期的愛恨交織，都來源于蘇雪林對祖國的熱愛。

五、小結(jié)

蘇雪林的一生是成就卓著的一生，也是不圓滿有缺憾的一生，蘊(yùn)含著悲劇性色彩的一生。但是作為由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的"歷史中間物"，蘇雪林是眾多的"戴著鐐銬"的舞者之中的一個(gè)。而且，作為歷史文化長河中弱勢群體的一員，在男性強(qiáng)勢話語的氛圍中，在婦女解放、個(gè)性解放的初期，蘇雪林面臨的困惑和壓抑無疑會(huì)更為深重一些。不過所幸的是，在文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究里，蘇雪林最終釋放了自我，找尋到了自己的存在。這是她的幸運(yùn)，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的幸運(yùn)。

如果說千屈萊是"湖畔迷路的孩子"，它的孤寂與執(zhí)著、特立獨(dú)行與感性深深地打動(dòng)了愛爾蘭人的心靈，那么蘇雪林就是"文壇迷路的孩子"，她"迷失"在自己矛盾而糾葛的情緒與理念之中，她孤獨(dú)而又洋溢著屬于自己的那份傲氣，她是既一個(gè)獨(dú)立于文壇之外的特立獨(dú)行的孩子，又不知不覺地身處于那個(gè)時(shí)代的文流之中，堅(jiān)守著自己的意志，回憶著心中的那份期許，維護(hù)著屬于自己的那方天地。

參考文獻(xiàn)

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