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孫思邈的著作范文第1篇

1、孫思邈，京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱(chēng)為“藥王”。

2、西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭 。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。

3、孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪(fǎng)，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。

4、唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長(zhǎng)辭。

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孫思邈的著作范文第2篇

孫思邈幼時(shí)體弱多病,從10歲開(kāi)始以整整十年的時(shí)間刻苦攻讀醫(yī)書(shū)、鉆研醫(yī)學(xué),20歲時(shí)開(kāi)始給親朋鄰里治病,本人的病通過(guò)自療而愈。50歲時(shí),孫思邈在切脈診候、采藥制丹等方面均達(dá)到很高的水平。唐太宗即位,孫思邈應(yīng)詔至京師,是時(shí)已是百歲老人,猶保持少壯的臉容,令太宗喟然贊嘆。

他的兩部醫(yī)書(shū)《千金要方》和《千金翼方》,集唐以前醫(yī)方大成,為中國(guó)最早臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。兩部書(shū)都是他的晚年著作?！肚Ы鹨健肥撬?0歲時(shí)編寫(xiě)的?！肚Ы鹨矸健肥怯诌^(guò)30年后在他100多歲時(shí)寫(xiě)成的,書(shū)名取自“人命至貴,有重千金;一方濟(jì)之,德逾于此”,“翼”就是輔翼的意思,用以補(bǔ)充前書(shū)的不足。

孫思邈晚年著書(shū),既說(shuō)明孫思邈養(yǎng)生有道,至百歲仍精力充沛,如處于常人的青壯時(shí)代,也說(shuō)明他的經(jīng)驗(yàn)都是通過(guò)自己身體力行,加以檢驗(yàn)并總結(jié)的。他的養(yǎng)生實(shí)踐,使自己體弱多病之軀成為健康長(zhǎng)壽之體,以充沛的體力和精力承擔(dān)了普救眾生的重任。因此,他的經(jīng)驗(yàn)最令人信服,最具有學(xué)習(xí)和效仿的意義。

孫思邈的養(yǎng)生觀,概括其大要為十個(gè)方面,“一曰嗇神,二曰愛(ài)氣,三曰養(yǎng)形,四曰導(dǎo)引,五曰言論,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫(yī)藥,十曰禁忌”。在這十方面的基礎(chǔ)上,我們?cè)倏蓴z取其精要為三個(gè)方面。

一是養(yǎng)生首重養(yǎng)心,而養(yǎng)心莫善于寡欲。孫思邈本人之所以克享遐齡,與其“安神定志,無(wú)欲無(wú)求”,淡泊名利,“不肯低頭拾卿相,誓愿普度眾生靈”的品行,有很大關(guān)系。

二是強(qiáng)調(diào)“嗇神”、“愛(ài)氣”、“養(yǎng)形”。其中心是一個(gè)“嗇”字,滲透、涉及方方面面。他倡導(dǎo)12個(gè)“少”(少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡)字,反對(duì)12個(gè)“多”(即與少相反)字,防止6個(gè)“久”(久立、久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng))字,提出10個(gè)“莫”(莫強(qiáng)食、莫強(qiáng)酒、莫強(qiáng)舉重、莫憂(yōu)思、莫大怒、莫悲愁、莫大懼、莫跳踉、莫多言,莫大笑)字,要求做到26個(gè)“無(wú)”(養(yǎng)老之要,耳無(wú)妄聽(tīng),口無(wú)妄言,心無(wú)妄念,此皆有益老人也。又當(dāng)愛(ài)情,每有誦念,無(wú)令耳聞。又老人之道,常念善無(wú)念?lèi)?常念生無(wú)念殺,常念信無(wú)念欺。養(yǎng)老之道,無(wú)作博戲,強(qiáng)用氣力,無(wú)舉重,無(wú)疾行,無(wú)喜怒,無(wú)極視,無(wú)極聽(tīng),無(wú)大用意,無(wú)大思慮,無(wú)吁嗟,無(wú)叫喚,無(wú)吟訖,無(wú)歌嘯,無(wú)泣啼,無(wú)悲愁,無(wú)哀慟,無(wú)慶吊,無(wú)接對(duì)賓客,無(wú)預(yù)局席,無(wú)飲興)。

孫思邈的著作范文第3篇

摘要：從大醫(yī)孫思邈的著作中賞析歸納其防治消渴病的理論特色，為中醫(yī)防治消渴病提供理論及實(shí)踐上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：孫思邈； 消渴?。?理論特色

中醫(yī)藥治療消渴病在幾千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積累了豐富的臨床資料，形成了成熟的防病治病理論體系，對(duì)今天的糖尿病防治提供了可靠的理論與實(shí)踐依據(jù)?？v觀歷代醫(yī)家及諸多醫(yī)籍對(duì)于本病的理論貢獻(xiàn)，從學(xué)術(shù)內(nèi)涵、理論特色、臨床價(jià)值的高度審視，有一位醫(yī)家功不可沒(méi)，其貢獻(xiàn)在眾多醫(yī)家中亦無(wú)可比擬。他，就是唐代大醫(yī)孫思邈。筆者研習(xí)了孫思邈《千金要方》《千金翼方》等著作中相關(guān)章節(jié)，深深嘆服其中所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想和理論特色。現(xiàn)揣其要?dú)w納淺述如下。

1 “上工醫(yī)未病之病”，“神工則深究萌芽”――重在預(yù)防，防治結(jié)合

孫思邈 在《千金方?養(yǎng)性序》中強(qiáng)調(diào)了“治未病”是養(yǎng)生的基本原則?！吧起B(yǎng)性者， 則治未病之病， 是其義也，是以圣人消未起之患， 治未病之疾， 醫(yī)之于無(wú)事之前， 不迫即消之后”。他將這一原則貫穿于所有疾病的防治當(dāng)中。對(duì)糖尿病防治，可以說(shuō)，在世界醫(yī)學(xué)史上孫思邈是倡導(dǎo)預(yù)防為主，防治結(jié)合這一思想的先驅(qū)。在消渴的治療過(guò)程中，孫思邈將這一思想體現(xiàn)得淋漓盡致，他最為看重患者自身的預(yù)防調(diào)攝。

1.1 節(jié)制“凡人生放恣者眾，盛狀之時(shí)，不自慎惜，快情，極意房中，稍至年長(zhǎng)，腎氣虛竭，百病滋生。又年少懼不能房，多服石散，真氣既盡，石氣孤立，惟有虛耗，唇口干焦，自泄；或小便赤黃，大便干實(shí)；或渴而且利，日夜一石；或渴而不利;或不渴而利，所食之物皆作小便。此皆由房室不節(jié)之所致也?！闭f(shuō)明久服丹石并不節(jié)，陽(yáng)強(qiáng)精走，腎陰虛耗，亦是消渴患病的主要病機(jī)，強(qiáng)調(diào)節(jié)制是預(yù)防糖尿病的重要措施。

1.2 避免精神刺激《千金方》卷第二十七《養(yǎng)性》曰:“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽?！庇盅?“養(yǎng)生有五難:名利不去，為一難;喜怒不除，為二難;聲色不去，為三難;滋味不覺(jué)，為四難;神慮精散，為五難?！本窬o張、情緒激動(dòng)、心理壓力等精神因素均可以導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)而出現(xiàn)血糖的改變，這一點(diǎn)已得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的證實(shí)。臨床實(shí)踐表明，恐懼、緊張、絕望、悲傷、激怒等情緒均能導(dǎo)致血糖升高，血中生長(zhǎng)激素、腎上腺素、去甲腎上腺素、皮質(zhì)醇及胰高血糖素均升高，胰島素含量減少，使糖尿病病情加重。孫思邈通過(guò)“養(yǎng)性”預(yù)防消渴等諸多疾病的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及臨床實(shí)踐完全吻合。孫氏在其長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)， 消渴患者易罹瘡癰。他指出: “消渴之人， 愈與未愈， 常須思慮有大癰， 何者? 消渴之人， 必于大骨節(jié)間發(fā)癰疽而卒，所以戒之在大癰也， 當(dāng)預(yù)備癰藥以防之。”體現(xiàn)了防治結(jié)合的思想。在《千金方》中還有大量的養(yǎng)生預(yù)防內(nèi)容， 為我國(guó)的糖尿病防治作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2 “安身之本， 必資于食”――飲食治療

孫氏在《備急千金要方》和《千金翼方》中列食養(yǎng)、食療食物154 種， 分為谷類(lèi)、蔬菜、果實(shí)、鳥(niǎo)獸四類(lèi)， 其中大部分是日常食品， 具體論述了它們的性味、功效、主治和禁忌，書(shū)中又列“補(bǔ)益”專(zhuān)項(xiàng)， 對(duì)病后虛弱、年老體弱者， 提供了不少有益的方劑?！肚Ы鸱健芬粫?shū)中專(zhuān)列第二十六卷食養(yǎng)、食療。其中記載果實(shí)類(lèi)30 種，蔬菜類(lèi)63 種，谷類(lèi)24 種，鳥(niǎo)獸類(lèi)45 種，共計(jì)162 種。食療篇是我國(guó)現(xiàn)存最早的食療專(zhuān)篇，奠定了我國(guó)食療、食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。孫思邈強(qiáng)調(diào):“安身之本，必資之食，不知食宜者，不足以存身也?！薄盀獒t(yī)者，當(dāng)須洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，后乃用藥可。”“不知食宜者不足以生存也。”可見(jiàn)飲食及其調(diào)攝對(duì)人類(lèi)生存的重要，食治具有藥療難以替代的作用。合理安排飲食， 可保證機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)， 使臟腑功能旺盛， 氣血充實(shí)， 從而增強(qiáng)適應(yīng)自然界變化的能力。正所謂“正氣存內(nèi)， 邪不可干”。適當(dāng)?shù)乃幨秤挚烧{(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡， 祛除寒熱， 增強(qiáng)體質(zhì)， 達(dá)到驅(qū)邪除病的目的。這一食療原則適合于所有病人，消渴患者更是如此。孫思邈是世界上最早提出糖尿病應(yīng)注重飲食療法、飲食控制的醫(yī)家。 孫氏首先認(rèn)識(shí)到飲酒是誘發(fā)消渴的重要因素?！胺卜e久飲酒，未有不成消渴，然則大寒凝海而酒不凍，明其酒性酷熱，物無(wú)以加。脯炙鹽咸，此味酒客耽嗜，不離其口，三觴之后，制不由己，飲啖無(wú)度，咀嚼蚱醬，不擇酸咸，積年長(zhǎng)夜，酣興不解，遂使三焦猛熱，五臟干燥。木石猶且焦枯，在人何能不渴?！睂O思邈對(duì)酒的性質(zhì)和過(guò)量飲酒對(duì)人體的危害認(rèn)識(shí)十分清楚?，F(xiàn)代研究已經(jīng)表明，飲酒能導(dǎo)致肥胖增加，肝糖元合成降低，誘發(fā)胰腺炎、神經(jīng)炎，加速動(dòng)脈硬化等，從而成為糖尿病及其并發(fā)癥發(fā)生的危險(xiǎn)因素。此外，長(zhǎng)期飲酒能引起微量元素鉻和鋅的缺乏，這對(duì)糖尿病的發(fā)生也有重要的促進(jìn)作用。微量元素鉻對(duì)維持糖代謝、脂代謝有重要作用，有葡萄糖耐量因子之稱(chēng)。鉻缺乏時(shí)可導(dǎo)致糖耐量減低，葡萄糖能量不能充分利用。微量元素鋅存在于胰島細(xì)胞內(nèi)，可維持胰島素的結(jié)構(gòu)和功能。鋅缺乏引起胰島素減少，對(duì)碳水化合物的耐受性降低，從而對(duì)糖尿病的發(fā)生起重要作用。因此，日常生活中堅(jiān)持不飲酒(尤其是高濃度白酒) ，對(duì)于減少糖尿病的發(fā)生是十分有利的?？刂啤跋淌澈兔妗笔欠乐蜗实闹匾胧！跋套哐嗍诚?，令人渴，何也？答曰:咸入胃也，其氣走中焦，注于諸脈，脈者，血之所走也，與咸相得，既血凝，凝則胃中汁泣，汁泣則胃中干渴。渴則咽路焦，焦故舌干喜渴。血脈者，中焦之道也，故咸入胃走于血?！睂O思邈明確提出忌面、米及一些水果的飲食療法治療糖尿病，比西方國(guó)家借用飲食管制(始自1796 年) 早千余年。限制咸食和面的飲食治療原則，能防止?fàn)I養(yǎng)過(guò)剩，體胖超重而發(fā)生糖尿病。

3 “流水不腐，戶(hù)樞不蠹”――主張運(yùn)動(dòng)鍛煉

運(yùn)動(dòng)療法對(duì)于防治糖尿病及其并發(fā)癥歷來(lái)倍受重視。18 世紀(jì)，西方國(guó)家把體力活動(dòng)視為糖尿病治療手段，并視體育療法、飲食療法、胰島素療法為治療糖尿病的三大法寶。早此之前孫思邈就非常重視體育療法，他言:“雖常服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳?！薄傲魉桓?，戶(hù)樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也?！敝鲝埫坎褪钞?，出庭散步五六十至一二百步，或根據(jù)情況出門(mén)行二三百步或二三里，對(duì)于消渴尤其作了強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)論認(rèn)為，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)糖的利用、減輕胰島負(fù)擔(dān)，是糖尿病的基本治療方法［2］?？傊瑢O思邈最早提出的糖尿病的體育運(yùn)動(dòng)療法，對(duì)后世有著深刻的影響，在今天看來(lái)仍然具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值。

4 “家家自學(xué)，人人自曉”――提倡健康教育

“家家自學(xué)，人人自曉”，提倡健康教育。孫思邈說(shuō):“凡醫(yī)治病須使有病者知之為要?！?孫思邈認(rèn)為糖尿病的輕重預(yù)后與患者的生活行為密切相關(guān)，要求患者慎重對(duì)待疾病。“消渴患者，治之愈否，屬在患者，若能如方節(jié)慎，旬日可瘳，不自愛(ài)惜，死不旋踵”“其所慎者有三，即一飲酒，二，三咸食及面，能慎此三者雖不服藥而自可無(wú)病。不知此者，縱有金丹亦不可救，深思慎之。”這反映孫氏治消渴，善于調(diào)動(dòng)患者的積極性，傳授患者防病治病的知識(shí)，做到醫(yī)患結(jié)合，共同防病治病，終身堅(jiān)持。這樣先進(jìn)的治療思想至今沿用并且在糖尿病防治過(guò)程中被大力提倡，這不能不說(shuō)是孫思邈對(duì)糖尿病防治的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。讓患者了解一些關(guān)于糖尿病的表現(xiàn)、診治 、預(yù)防及并發(fā)癥方面的知識(shí)，以便自己掌握病情變化的規(guī)律和防治方法，對(duì)糖尿病治療具有重要意義，這也是孫思邈提出“家家自學(xué)，人人自曉”的原因?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)亦強(qiáng)調(diào)糖尿病自我保健，認(rèn)為糖尿病是一種慢性終身性疾病，需要針對(duì)糖尿病發(fā)病因素及其機(jī)制終身堅(jiān)持治療，所采取的治療措施是綜合的。孫思邈在書(shū)中舉例:“消渴病，……服栝樓及豉汁得其力， ……漸漸便止。漸食肥食，日就羸瘦，唇口干燥，吸之少氣，不得多語(yǔ)?！币源苏f(shuō)明，消渴患者，服藥好轉(zhuǎn)，又因肥食而加重。孫思邈關(guān)于健康教育的這些認(rèn)識(shí)，比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早1000 多年。

5 以臟補(bǔ)臟、同氣相求――臟器療法

《千金方?消渴》篇中，用臟器療法治療消渴獨(dú)具特色。孫氏認(rèn)為消渴因于虛熱陰虧，用藥以柔潤(rùn)清養(yǎng)為主，配伍動(dòng)物臟器最為有益。他一方面辨病情輕重，對(duì)于消渴輕癥及恢復(fù)期，選用除熱養(yǎng)陰中藥，配伍乳、酪、酥、脂等以柔潤(rùn)調(diào)補(bǔ)。對(duì)于消渴危重沉疴，遣方用藥中選取牛羊髓、阿膠、雞子黃、卵白汁、鹿角、鹿茸等血肉有情之品，厚味填精補(bǔ)髓，固本護(hù)元。如消渴陰損及陽(yáng)，用“鹿茸二寸，躑躅、韭子各一升，桂心一尺，附子大者三枚，澤瀉三兩，漿服五分匕，日三”。因“鹿茸，味甘酸，溫，益氣強(qiáng)志，生齒不勞，療虛勞，腰脊痛，小便利”，可峻補(bǔ)溫陽(yáng)填精。另一方面他分析病位，針對(duì)上消(消渴) 用動(dòng)物肺臟， “補(bǔ)肺止嗽，止渴，補(bǔ)不足?！贬槍?duì)中消(胃渴) “，用豬肚“補(bǔ)中益氣，止渴利”。針對(duì)下消(腎消) ，用豬羊腎“補(bǔ)腎氣，益精髓”，共達(dá)“以臟補(bǔ)臟”、“以形補(bǔ)形”同氣相求之目的。如:羊肺羹治療肺胃燥熱，耗液傷津，煩渴多飲，尿數(shù)而多之消渴，以“羊肺一具作羹，納少羊肉和鹽，任性食，不過(guò)三具”。豬肚丸:用豬肚一枚，黃連、粱米、栝樓根、茯神、知母、麥門(mén)冬，共研末，納豬肚中縫塞，安甑中蒸之極爛，放木臼中，搗爛和蜜成丸，“治胃腑實(shí)熱，引飲?？省?，并且“非但止治胃渴，通治渴患”。因?yàn)樨i肚具有“主補(bǔ)中益氣，止渴利”之功效。又如，房室初傷，腎中虛熱，孫氏創(chuàng)“豬腎薺湯”以治療。用豬腎一具，大豆、薺　、石膏、人參、茯神、磁石、知母、葛根、栝樓根、甘草，水煎煮，渴乃飲之，可制“腎中石熱也”，取“豬腎，冷，和理腎氣，通利膀胱”之功用。對(duì)于病勢(shì)較重，“腎氣不足，消渴，小便多，腰痛”之癥，孫氏用“增損腎瀝湯”治之。方用羊腎一具，取汁后同煎遠(yuǎn)志、人參、澤瀉、干地黃、當(dāng)歸、茯苓、龍骨、黃芩、甘草、川芎 、生姜、五味子、大棗、麥門(mén)冬。因羊腎具有“補(bǔ)腎氣，益精髓”之功效。孫氏妙用動(dòng)物內(nèi)臟、乳、脂、髓、酪、酥等血肉有情、柔潤(rùn)補(bǔ)養(yǎng)之品，以調(diào)和陰陽(yáng)，固本護(hù)元，頗有創(chuàng)新，可謂運(yùn)用臟器療法治療疾病之始祖［3］。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，同種或異種動(dòng)物的臟器，從形態(tài)、組織、結(jié)構(gòu)、生化成分到生理功能都十分相似，當(dāng)人體內(nèi)臟發(fā)生疾病時(shí)，可試用動(dòng)物相應(yīng)臟器進(jìn)行治療，亦即“同氣相求”。所以，“以臟補(bǔ)臟”“以形補(bǔ)形”是中醫(yī)學(xué)幾千年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是孫思邈醫(yī)學(xué)之精華所在。 總之，孫思邈是我國(guó)歷史上著名的醫(yī)學(xué)家，其學(xué)術(shù)思想對(duì)后世醫(yī)家有著極為重要的影響，在中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)史上有著非常重要的地位，尤其在消渴病的治療方面，形成了自身完整、科學(xué)的理論特色，對(duì)今天的糖尿病預(yù)防和治療提供了豐富可靠的理論與實(shí)踐指導(dǎo)，其預(yù)防思想、飲食療法、運(yùn)動(dòng)療法、宣傳教育以及臟器療法與今天糖尿病的治療理論完全吻合，值得我們深入研究，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

［1］ 盧思森.微量元素與消渴病的研究［J］.天津中醫(yī)，1993，6（11）： 17.

孫思邈的著作范文第4篇

殊不知，飲食養(yǎng)生算不上什么新生名詞，更談不上什么新觀念，只不過(guò)是曾經(jīng)被遺忘的老祖訓(xùn)。記得孔子說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“民以食為天?！边@位圣人早已總結(jié)出對(duì)于老百姓最重要的事，那就是吃飯。不錯(cuò)，飲食在滿(mǎn)足我們口感的同時(shí)，也為我們生命活動(dòng)提供能量?jī)?chǔ)備，而正因?yàn)轱嬍呈侨嗣刻斓谋仨殻湃擞绕淇粗仫嬍巢划?dāng)?shù)奈：εc飲食調(diào)養(yǎng)的重要，由此出版了許多飲食養(yǎng)生的著作。而直到今天，再讀這些飲食養(yǎng)生論，也是受益匪淺。

《養(yǎng)性延命錄》中說(shuō)：“飲食之患，過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患以切?！币馑际钦f(shuō)，飲食可能導(dǎo)致的危害比娛樂(lè)與性事所造成的危害更大，更為嚴(yán)重。聲色可能一年不沾，但飲食卻是一天也不能廢止，飲食為人帶來(lái)了許多好處，也很可能帶來(lái)嚴(yán)重的禍患。每每看到這句話(huà)，都百感交集。為何？我年逾花甲，患冠心病、高血壓已有5年，遍訪(fǎng)名醫(yī)，問(wèn)“何以得該病”，均答“肥甘厚膩之禍”。不得不感慨，古人之語(yǔ)真是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。若是銘記這一祖訓(xùn)，如今也不會(huì)因貪圖美味，而受疾病之苦。

再說(shuō)飲食養(yǎng)生中一個(gè)重要部分――食療。食療的全稱(chēng)就是飲食療法，它是飲食養(yǎng)生的一個(gè)分支，指用食物的不同性味作用于不同的臟器，從而起著調(diào)理和治療作用。

傳說(shuō)中藥湯藥就是由商朝一位曾經(jīng)做過(guò)廚師的大臣“伊尹”發(fā)明的。而在《周禮•天官冢宰》中記載了我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)分科，其中就有“食醫(yī)”一職。據(jù)專(zhuān)家研究認(rèn)為，此時(shí)的食醫(yī)未必是真正用食物治病的醫(yī)生，更大的可能是宮廷的營(yíng)養(yǎng)師。可以看出，在商周時(shí)期，食療治病已經(jīng)得到人們的認(rèn)同。另外，在《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》中很少提到藥物，但卻頻頻涉及飲食調(diào)養(yǎng)。書(shū)中說(shuō)“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！边@句話(huà)中的“養(yǎng)”即補(bǔ)養(yǎng)，“助”即幫助，“益”即補(bǔ)益，“充”即充實(shí)，說(shuō)明飲食食物對(duì)人體的補(bǔ)養(yǎng)作用。所以，食療也不是現(xiàn)代人的發(fā)明，而是古人療病養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)之談。

魏晉南北朝時(shí)期，飲食方面的書(shū)很多，如崔浩的《食經(jīng)》九卷、何晉的《食蔬》、劉休的《食方》、虞的《食珍錄》，這些書(shū)多數(shù)都是食譜方面的書(shū)籍，涉及到飲食養(yǎng)生方面的內(nèi)容很少。而在隋唐的時(shí)候，尤其是在唐代，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展，大量的飲食治療經(jīng)驗(yàn)得到總結(jié)，出現(xiàn)大量的食療專(zhuān)著，如唐代名醫(yī)孫思邈《千金要方》就專(zhuān)設(shè)“食治”一卷，把可用于治療的食物集在一起。其后，孫思邈的弟子孟詵撰寫(xiě)《食療本草》三卷，介紹了約三百多種食物的治療作用，并揭示某些飲食治病的規(guī)律性問(wèn)題，以及地區(qū)不同，人們對(duì)食物的適應(yīng)性也有所不同。

孫思邈曾肯定食療的地位，說(shuō)：“凡欲治療，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾?！币馑己苊黠@，指凡是有病需要治療，先采用食物療法，若食療不愈，再改用藥物治療。對(duì)此，我也是深有體會(huì)。剛被診斷高血壓的時(shí)候，靠吃藥控制血壓并不理想，后幸逢一位老醫(yī)生，他告訴我，高血壓與飲食有很大關(guān)系，如果單靠藥物，而不改變飲食習(xí)慣，那只能是徒勞無(wú)功。他還告訴我，正確的做法應(yīng)該是先改變飲食習(xí)慣，比如少鹽，少油膩，如果血壓沒(méi)有糾正，再服藥。瞧瞧，這簡(jiǎn)直與孫思邈所說(shuō)如出一轍，后來(lái)我也了解到，有部分早期高血壓患者通過(guò)改變飲食習(xí)慣甚至完全可以不必用藥。

孫思邈的著作范文第5篇

關(guān)鍵詞：孫思邈，五常，精誠(chéng)辯證，現(xiàn)實(shí)啟示

孫思邈之所以醫(yī)德高尚，這與他獨(dú)特的人文素養(yǎng)有很深厚的聯(lián)系，而他深厚的人文素養(yǎng)又與其對(duì)于儒釋道傳統(tǒng)文化精髓的深刻理解有緊密聯(lián)系，今天當(dāng)我們著重研究孫思邈的醫(yī)德倫理的內(nèi)涵時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)正是儒家特殊的人文關(guān)懷與處世原則影響了孫思邈的醫(yī)學(xué)思想，以至于孫思邈在習(xí)醫(yī)過(guò)程中極力倡導(dǎo)醫(yī)技與醫(yī)德的重要性。在其二部《千金方》中，他用精湛的文學(xué)功底闡釋了醫(yī)技與醫(yī)德二者的辯證關(guān)系，這也為后來(lái)中國(guó)幾千年的中醫(yī)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一顆璀璨的思想明珠。對(duì)這一思想深入探究與分析，以期其思想光芒照耀我們的時(shí)代。

1、儒學(xué)五常的醫(yī)道踐行

1.1、情感之核--仁

在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界，兩部《千金方》集中體現(xiàn)了孫思邈醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想，究其思想情感本質(zhì)，可將其概括為"仁"。在《藥方序》中表述其創(chuàng)作目的時(shí)用了方部浩繁，良莠不齊，求檢至難等語(yǔ)。孫思邈站在了一個(gè)更高的層次上來(lái)寫(xiě)書(shū)，這個(gè)層次就是仁。"憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下"將天下作為己任?？鬃釉谡撌鋈蕰r(shí)談到忠恕近人，"其恕乎！己所不欲勿施于人"。這被公認(rèn)的道德金律，在孫思邈的醫(yī)學(xué)倫理思想中被表述為"見(jiàn)彼苦惱，若己有之"。在《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中他說(shuō)"處以珍貴之藥，另彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道"，醫(yī)生開(kāi)藥過(guò)程中任意開(kāi)貴重的藥材以及炫耀自己的技能，這是偏離忠恕之道的。仁就是要想病人之所想，痛病人之所痛，真正做到與病人心連心。

1.2、價(jià)值準(zhǔn)則--義

朱熹在《四書(shū)集注》中將義解釋為適宜，符合天理。亦即是說(shuō)要與宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本原則相一致。孫思邈的"義"體現(xiàn)在大慈惻隱之心，普救含靈之苦的醫(yī)道踐行中。在社會(huì)中，個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)均是自身現(xiàn)實(shí)的特殊利益，利是人們行為的普遍動(dòng)因。而孫思邈則站在一個(gè)更高的起點(diǎn)對(duì)于大醫(yī)進(jìn)行了約束：一個(gè)致力于普濟(jì)眾生的大醫(yī)應(yīng)當(dāng)有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他們做事行為的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)符合理的要求，做蒼生大醫(yī)，必以"上療君親，下救貧賤"為醫(yī)道宗旨。孫思邈在義利關(guān)系上明確表明治病救人不為謀利的看法，他對(duì) "南陽(yáng)諸師"將張仲景的醫(yī)方保密不傳表示了遺憾和憤慨，他在《千金翼方》卷五中將其行為定為"令圣道不行，擁蔽圣人用意"，并在自己行醫(yī)的80余年將自己的醫(yī)方傳給世人而從未留有秘方。一個(gè)醫(yī)者不應(yīng)只惦記個(gè)人小利而善惡不分，真正的大醫(yī)應(yīng)當(dāng)好善而惡惡，辨別是非。

1.3、行為模式--禮

禮是仁義的具體行為和規(guī)范，在《禮記·檀弓下》中"節(jié)文"就是制定禮儀，使行之有度的含義。孫思邈在醫(yī)書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)禮作為規(guī)范的重要性，《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中他就對(duì)一個(gè)醫(yī)者的行為進(jìn)行了描述，一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生，應(yīng)該能使思想純凈，注重內(nèi)省，謙遜戒盈，目不旁視，看上去莊重得體、氣度寬宏、不卑不亢。在診察疾病的過(guò)程中要專(zhuān)心致志詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤，處方用針不能有差錯(cuò)。孫思邈在具體行醫(yī)過(guò)程中十分注重行為以及言談的規(guī)范性，他說(shuō)："又到病家，縱綺羅滿(mǎn)目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛?！坏枚嗾Z(yǔ)調(diào)笑，談靴喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物"?？鬃诱f(shuō)："不學(xué)禮，無(wú)以立"。禮具有調(diào)節(jié)、制約人們行為的功效，它能夠教授人們?nèi)绾伟缪萏囟ǖ纳鐣?huì)角色，孫思邈始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮的重要性，他在著述中告誡同行必須要閱讀像五經(jīng)這些指導(dǎo)人行為的文獻(xiàn)。因此，禮應(yīng)當(dāng)視為內(nèi)外雙向規(guī)范而被匡正。

1.4、知性原則--智

智在儒家看來(lái)就是要對(duì)善惡、是非有清晰敏銳的洞察力，樹(shù)立明確的道德原則。孫思邈是典型的學(xué)者，從啟蒙開(kāi)始就投入儒家的懷抱，他是孔孟之言的闡明者、發(fā)揮者和執(zhí)行者。《中庸·盤(pán)銘章》說(shuō)"茍日新，日日新，又日新。"孫思邈從年少起就堅(jiān)持對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他講到"白首之年，未尚釋卷"、"今年過(guò)百歲，研綜經(jīng)方"?！兑健ば颉分?，孫思邈直言不諱的指出古今但凡成大醫(yī)者，必須對(duì)《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《周易》、五經(jīng)以及《道德經(jīng)》和《莊子》有所涉及甚至要精通。后來(lái)許多醫(yī)史學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)孫思邈不僅醫(yī)術(shù)和藥學(xué)方面十分杰出而且在詩(shī)學(xué)、文學(xué)方面都有所涉足，由此我們可以看到孫思邈正是人文素養(yǎng)的積淀使得孫思邈在醫(yī)學(xué)方面不是僅僅停留在診治疾病、扶貧濟(jì)困，而是邁向了更高的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)明之路。

1.5、人際紐帶--信

儒家認(rèn)為人道作為天道在人類(lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)，同樣應(yīng)該和天道一樣真實(shí)無(wú)妄。故《孟子》說(shuō)"誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道"，作為社會(huì)的一份子，我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于自己的社會(huì)身份，自覺(jué)的承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)。孫思邈在《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中就曾明確醫(yī)生的準(zhǔn)則，他認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不能大聲喧嘩，不能談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他的醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。我們的一言一行要出于自己的本性，保證它們的一貫性和穩(wěn)定性。信作為人與人之間的關(guān)系紐帶，反映了人們之間真誠(chéng)交往、相互信任和相互尊重的愿望。儒家強(qiáng)調(diào)人際交往中要守信用，以誠(chéng)待人和表里如一?！端幏健ば颉分?是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益"就是孫思邈對(duì)于信的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為醫(yī)生治病應(yīng)當(dāng)不論親疏遠(yuǎn)近都應(yīng)一視同仁，做到人己不欺。

2、精與誠(chéng)的辯證關(guān)系

孫思邈在《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中運(yùn)用唯物辯證法對(duì)于"精和誠(chéng)"這一對(duì)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)理闡釋?zhuān)虼撕髞?lái)很多學(xué)者認(rèn)為精和誠(chéng)是孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想的兩大綱領(lǐng)。孫思邈所論述的"精"與《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中"食不厭精"同意，指的是醫(yī)術(shù)的精通細(xì)致，精益求精。"誠(chéng)"與《禮記·大學(xué)》中"此謂誠(chéng)于中，形于外"同意，指的是醫(yī)德的真實(shí)無(wú)妄。具體來(lái)看，今天的習(xí)醫(yī)者通常將精和誠(chéng)稱(chēng)作業(yè)務(wù)和思想，而將二者的統(tǒng)一稱(chēng)作業(yè)務(wù)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

孫思邈的"精"可以概括為"以醫(yī)為體，以道為用"。無(wú)形之物的"道"推動(dòng)了有形之物的"體"，使其生存與活動(dòng)。孫思邈的醫(yī)學(xué)診治思想中道家的思想起著指導(dǎo)和支配的作用。孫思邈在《藥方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》中闡述"周易六壬，并須精熟"，"不讀五經(jīng)，不知有仁義之道"，從這里我們可以清楚的看到他將《易經(jīng)》從五經(jīng)中剝離出來(lái)，又把其排除在儒家文獻(xiàn)之外而與六壬并列，這充分體現(xiàn)了孫思邈十分看重道教思想在其醫(yī)學(xué)理論體系中的作用。兩部《千金方》中道教氣息特別濃郁的或全部為道教的就占了9卷，所以醫(yī)者在評(píng)價(jià)孫思邈的醫(yī)學(xué)論述時(shí)用了"《內(nèi)經(jīng)》《本草》傳統(tǒng)理論與道教緊密結(jié)合"的話(huà)語(yǔ)。孫思邈的"誠(chéng)"可以概括為"內(nèi)外兼修，悟理明道"孫思邈是"七歲就學(xué)，日誦千余言"的一代"儒醫(yī)"，他在《小兒衛(wèi)生總微方論》中就的特別提出"凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物。"只有明白了世間萬(wàn)物總的"理"才能在醫(yī)術(shù)上有所完滿(mǎn)，而只有達(dá)到了這兩者的融會(huì)貫通最終才能用藥救濟(jì)蒼生。在中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)待人的醫(yī)者并不多見(jiàn)，甚至很多醫(yī)者并未將醫(yī)德作為個(gè)人診治病人的先決條件，而孫思邈卻在其著作的序中濃墨重彩的添上了"誠(chéng)"，我們不能不由此看到孫思邈認(rèn)識(shí)的高明之處，而正是這比人高的一點(diǎn)使得他在具體的習(xí)醫(yī)過(guò)程中注重對(duì)于言行舉止的控制，使其最終成為古今醫(yī)者的表率。

盡管我們?cè)凇洞筢t(yī)精誠(chéng)》和《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中看到孫思邈十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)德思想的重要性，但我們必須要承認(rèn)在醫(yī)學(xué)界作為醫(yī)術(shù)的業(yè)務(wù)是第一位的，醫(yī)生的先決條件就是精通醫(yī)術(shù)，這既是習(xí)醫(yī)者的入門(mén)之道，同時(shí)也是其成長(zhǎng)進(jìn)步的階梯。但孫思邈在這里的意思是說(shuō)我們?cè)卺t(yī)術(shù)的學(xué)習(xí)中要通過(guò)人文社科知識(shí)儲(chǔ)備的提升塑造出一種德行，德性的提升反過(guò)來(lái)進(jìn)一步鞭策醫(yī)術(shù)的進(jìn)步，兩者不可偏廢。思想和業(yè)務(wù)天然有著因果關(guān)系，它們之間相互依存、相互聯(lián)系同時(shí)又相互作用。有時(shí)因?yàn)闃I(yè)務(wù)的需要而左右了思想，有時(shí)又因思想而改變了業(yè)務(wù)。正是孫思邈完滿(mǎn)的醫(yī)德與扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備使其在針灸學(xué)科、婦產(chǎn)學(xué)科、兒科、骨傷學(xué)科以及耳鼻喉科做出了新的貢獻(xiàn)，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了新鮮血液。

3、現(xiàn)實(shí)啟示意義

3.1、促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展

醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展就是全面貫徹與落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。其根本目的在于促使學(xué)生醫(yī)術(shù)與醫(yī)德兼?zhèn)洹O思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》精辟論述了醫(yī)術(shù)醫(yī)德的辯證關(guān)系，他告誡習(xí)醫(yī)者不僅要"博極醫(yī)源，精勤不倦"，而且還要有一顆"見(jiàn)彼苦惱，若己有之"感同身受的心。孫思邈的一生經(jīng)歷對(duì)醫(yī)學(xué)教育有著重要的借鑒意義。孫思邈幼時(shí)就時(shí)常去醫(yī)門(mén)，成年后身體也常染病，晚年亦是勤服湯藥。正是在這樣的先天與后天不利的身體條件下孫思邈以抱病之身來(lái)習(xí)醫(yī)，對(duì)于病者的苦痛則有更加深入的體會(huì)而其鉆研也會(huì)比一般人更加深入。因此，醫(yī)學(xué)院校可廣泛吸收身體殘疾有志從醫(yī)的學(xué)生，讓他們享有更多的教育資源，這樣他們必定立志鉆研醫(yī)學(xué)，對(duì)社會(huì)和自身的發(fā)展大有裨益。在醫(yī)學(xué)院校中相應(yīng)的課程比例也應(yīng)進(jìn)行改革，據(jù)統(tǒng)計(jì)甘肅某醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程比例中專(zhuān)業(yè)課程占到90%，而僅有的人文課程中學(xué)生的缺席率也十分高。與此相比孫思邈充足的人文知識(shí)儲(chǔ)備則是我們所應(yīng)敬仰與學(xué)習(xí)的，因此當(dāng)前有效的課程實(shí)踐改革十分必要。

3.2、 完善醫(yī)院文化建設(shè)

目前，我國(guó)醫(yī)院市場(chǎng)化程度越來(lái)越高，市場(chǎng)化的運(yùn)作給醫(yī)療機(jī)構(gòu)的沖擊十分巨大。醫(yī)院漸漸失去其公益性，出現(xiàn)了自外向內(nèi)擴(kuò)張整體性的逐利現(xiàn)象。因此，加強(qiáng)醫(yī)院的文化建設(shè)就顯得十分迫切了。醫(yī)院文化建設(shè)的一個(gè)重要方向就是使醫(yī)生這個(gè)職業(yè)群體意識(shí)到自身是"自為的存在"，因?yàn)橹挥袚P(yáng)棄了"自在的存在"，醫(yī)者的職業(yè)主體性（此處區(qū)別于人的主體性范疇）才能夠自發(fā)喚起，才能真正的樹(shù)立"以人為本，誠(chéng)心救人"的價(jià)值觀。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想為醫(yī)院文化建設(shè)提供了智力支持與核心價(jià)值導(dǎo)向。文化品質(zhì)的提升貴在學(xué)，醫(yī)院的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)醫(yī)患雙方共同的學(xué)習(xí)實(shí)踐中。重慶三峽中心醫(yī)院文化建設(shè)的案例就是這樣的典范。醫(yī)院讓病人在就診治病的同時(shí)，接受儒家文化、紅色革命文化和健康教育的熏陶。這樣在醫(yī)患共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中提升了醫(yī)院的文化品質(zhì)。

3.3、 構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系

近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，這不僅嚴(yán)重影響著醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)，而且逐漸成為社會(huì)不和諧的因素。醫(yī)患關(guān)系緊張一定程度上說(shuō)明醫(yī)患之間基本的信任。造成這種不信任的主要原因在于醫(yī)患之間的信息交流的暢通性不到位。宋o淳熙年間的《淳熙秘閣續(xù)帖》中有孫思邈將一石小米贈(zèng)與貧窮病人的描述，而在今天醫(yī)患的交流場(chǎng)所更多的集中在醫(yī)院，醫(yī)生和病人的交流更多的處在醫(yī)院這個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的場(chǎng)所，很多的信息無(wú)法通過(guò)觀察交流得到，因此醫(yī)患之間身份和地位變得更加直接和不對(duì)等。郭應(yīng)祿院士在其撰寫(xiě)的《敬業(yè)精神與醫(yī)學(xué)人文教育》一文突出強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者對(duì)患者主動(dòng)關(guān)懷不夠。由此可見(jiàn)，在日常工作中，作為救死扶傷的醫(yī)者，要不斷在實(shí)踐中深化《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想多與病人溝通，多為病人著想。而醫(yī)院則可以在醫(yī)生和患者之間架起溝通的橋梁。因此，孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想是治療醫(yī)患關(guān)系緊張的一劑良藥，是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的思想法寶。

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