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一代人顧城范文第1篇

關(guān)鍵詞：上古漢語 第一人稱代詞 “朕” 句法功能

上古漢語第一人稱代詞見諸文獻(xiàn)的有“我”“吾”“余”“予”“朕”“n”“臺(tái)”等多種說法，其中“余”“予”“我”“朕”出現(xiàn)最早，在殷商時(shí)期的甲骨文里即已出現(xiàn)。秦始皇二十六年，欽定其中的“朕”為天子自稱，自此“朕”成為皇帝的專稱。

在上古漢語中，“朕”的句法功能究竟如何？“朕”的句法功能與“朕”被欽定為皇帝專用的第一人稱代詞――這兩者之間，是否存在某種可能的聯(lián)系？

一、“朕”的句法功能

“朕”一般表示單數(shù)①，它的句法功能是經(jīng)常用作定語，有時(shí)用作主語，分別可譯為“我的”“我”。另外，據(jù)當(dāng)代學(xué)者考察，“朕”也有作賓語②和謂語的確切用例。

（一）用作定語

“朕”經(jīng)常用作定語。例如：

（1）己卯卜，王貞：鼓其取宋伯歪，鼓骨載朕事，宋伯歪從鼓？（合集20075）

（2）秦公曰“不顯朕皇祖，受天命，^佑下國，十又二公，不墜在下”（《秦公鐘》）

（3）韓侯受命，王親命之：“纘戎祖考，無廢朕命?！保ā对娊?jīng)?大雅?韓奕》）

（二）用作主語

“朕”用作主語的例子。例如：

（4）戊寅卜：朕出今夕？（合集22478）

（5）朕不敢有后。（《尚書?多士》）

（6）朕教汝于民彝，汝乃是不M，乃時(shí)惟不永哉?。ā渡袝?洛誥》）

（三）用作賓語

姚振武（2015）提到：喻遂生曾指出甲骨文殘辭中有“朕”作賓語的疑似用例，另外，據(jù)錢宗武考察，今文《尚書》中“朕”作主語凡20見，作定語凡33見，此外也有“朕”作賓語的確切用例，凡2見。例如：

（7）汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾？（《尚書?盤庚上》）

（8）爾謂朕：“曷震動(dòng)萬民以遷？”（《尚書?盤庚下》）③

（四）用作謂語

據(jù)張玉金（2010）考察，“朕”還可作判斷句的謂語。例如：

（9）越則非朕，負(fù)亂惟爾。（《逸周書?商誓》）

二、“朕”的句法功能與“朕”被欽定為皇帝專用的第一人稱代詞

《史記?秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇統(tǒng)一天下后，采納丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯等的建議，欽定第一人稱代詞中的“朕”為天子自稱，自此，“朕”成為皇帝的專稱。

“朕”被欽定為皇帝專用的第一人稱代詞，一定有其原因值得探究。但這篇文章里，我們想討論的是：“朕”的句法功能與秦始皇將“朕”欽定為皇帝專用的第一人稱代詞――這兩者之間，是否存在某種可能的聯(lián)系。

上文提到，“朕”經(jīng)常用作定語。實(shí)際上，“朕”的以上句法功能中，最常見的是用作定語（譯為“我的”）。西周和春秋金文中，當(dāng)時(shí)王或諸侯、大臣提到自己的先祖的時(shí)候，用于自稱的作定語的代詞經(jīng)常用“朕”，即用“朕”來修飾令人尊崇、敬畏的祖先。如2003年陜西寶雞出土的西周青銅器――西周F盤銘文中④，360字的銘文就有5處提到“朕”：“朕皇高祖”（我光榮的高祖），1處“朕皇亞祖”（我光榮的祖父），1處“朕皇考”（我光榮的父親），2處“朕皇祖考”（我光榮的先祖和先父）。這5處“朕+稱謂”中，“朕”均用作定語。另外，《楚辭?離騷》中當(dāng)屈原提到自己的父親的時(shí)候，也用“朕皇考”（“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”）等等。

君主帝王、諸侯、大臣等貴族或地位高貴的人，在提到讓自己尊崇和敬畏的先祖的時(shí)候，經(jīng)常使用“朕”自稱，讓人們覺得這個(gè)詞本身有尊貴的意味，用人們覺得表示尊貴意味的第一人稱代詞作為皇帝專稱并不奇怪。

當(dāng)然，“朕”緣何成為秦始皇欽定的皇帝專用的第一人稱代詞，一定有其他更重要的原因。關(guān)于這個(gè)問題，我們將另文撰述。

（本文為桂林電子科技大學(xué)2015年網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)項(xiàng)目“漢語國際教育專業(yè)《古代漢語》多媒體課件建設(shè)”[項(xiàng)目編號(hào)：ZJW14127]的階段性研究成果。）

注釋：

①夏先培（1986）、姚振武（2015）指出“朕”也有用于復(fù)數(shù)的例

子，但比例很小。

②陳夢(mèng)家（1956）認(rèn)為殷商時(shí)代第一人稱代詞“我、余、朕”三者

有“格位”和“數(shù)”的不同，其中“朕”主要作定語，有時(shí)也作主語，沒有提到“朕”有用作賓語的用例。后來學(xué)界一度認(rèn)為上古漢語中的“朕”不能作賓語。

③姚振武（2015）引錢宗武先生所言“朕”作賓語的確切用例“爾

謂朕：‘曷震動(dòng)萬民以遷？’”，出處誤為《尚書?盤庚上》。據(jù)我們考察，《尚書?盤庚上》中并無“爾謂朕：‘曷震動(dòng)萬民以遷？’”但《尚書?盤庚下》中有“爾謂朕曷震動(dòng)萬民以遷”（意為：你們反而問我“為什么要驚動(dòng)眾人而遷徙？”），故本文此處據(jù)此糾正為《尚書?盤庚下》。

④西周F盤被稱為“中國第一盤”，系周宣王之臣F給先祖先父鑄

造，盤底21行約360字記載F的家族8代人輔佐西周12位王（周文王至周宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉金.甲骨文語法學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2001：25-26.

[2]張玉金.古代漢語語法學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：56.

[3]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京：科學(xué)出版社，1956：96.

[4]夏先培.先秦第一人稱代詞“余”（予）“朕”“我”“吾”關(guān)系初探[J].長沙水電師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986，（2）：135-141.

一代人顧城范文第2篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；人文演繹

隨著網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等獲取各種知識(shí)的途徑在各級(jí)各類學(xué)校中被大力推廣，許多傳統(tǒng)教學(xué)模式收到?jīng)_擊，高等院校的古代文學(xué)教學(xué)改革也勢(shì)在必行。在眾多古代文學(xué)新穎的教學(xué)方式方法中，人文演繹教學(xué)法是頗受師生喜愛，值得提倡和推廣的一種教學(xué)方法。

人文演繹法是指古代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)主體發(fā)生變化，學(xué)生為主，教師為輔。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生利用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，充分發(fā)揮想象，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容配合的場景，將課程所包含的人文知識(shí)和思想等內(nèi)容，通過情景演繹的方式，生動(dòng)、靈活地展現(xiàn)在學(xué)生面前，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法。這種方法重在強(qiáng)化人文底蘊(yùn)，是以往情境教學(xué)的深化。

這里的人文側(cè)重指古代文學(xué)中所包含的傳統(tǒng)文化，包括精神層面、理念層面、制度層面、民俗層面等人文知識(shí)。同時(shí)，人文也包括技能層面方面的文化，尤其指“分析概括能力”“文學(xué)創(chuàng)作能力”“寫字能力”“說話能力”“團(tuán)隊(duì)合作能力”等與古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)文化知識(shí)能很好地結(jié)合在一起的實(shí)踐技能，是人文演繹法的重要內(nèi)容和教育目的。

一、人文演繹教學(xué)法的特點(diǎn)

（一）“人文精神”的體現(xiàn)

在越來越重視傳統(tǒng)文化的今天，古代經(jīng)典作品是我國文化史上最有生命力的瑰寶，其中所體現(xiàn)的“人文精神”不僅是人的價(jià)值和人生意義的追求，而且也是中華民族長效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)劑。對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行人文演繹的過程，其實(shí)也是對(duì)中國獨(dú)特的思維方式和民族精神的肯定與傳承。

（二）各種技能的綜合實(shí)踐性

古代文學(xué)的人文演繹主要是通過學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的作者、人物、情節(jié)等進(jìn)行各種形式的演繹，融合課堂知識(shí)提煉、課后文獻(xiàn)查閱、文學(xué)寫作、漢字書寫、口語表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作等能力訓(xùn)練，并將古代傳統(tǒng)文化等貫穿其中，是古代文學(xué)專業(yè)的一項(xiàng)綜合性實(shí)踐，有利于改變古代文學(xué)課程實(shí)踐性較弱的不足。

（三）理論知識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的結(jié)合性

當(dāng)代90后大學(xué)生大多是在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展、家長層層呵護(hù)中的環(huán)境中長大。網(wǎng)絡(luò)可以方便快速地獲取各種知識(shí)，但同時(shí)是知識(shí)掌握牢固性的衰退；被嚴(yán)密保護(hù)的獨(dú)生子女雖生活在蜜罐子里，但抗壓能力較弱，面對(duì)一些挫折常常會(huì)迷茫、不知所措，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。人文演繹教學(xué)法是在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以文學(xué)文本和人文精神為依托，結(jié)合當(dāng)代人的精神危機(jī)，將理論知識(shí)、人文傳統(tǒng)和個(gè)體人的生存發(fā)展相結(jié)合，將古代文學(xué)的文本學(xué)習(xí)和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升以及價(jià)值觀和價(jià)值形態(tài)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的“以文化人”目的。

二、人文演繹教學(xué)法

（一）人文演繹教學(xué)法模式

古代文學(xué)的人文演繹法主要分課前、課中和課后三個(gè)環(huán)節(jié)。

課前環(huán)節(jié)主要是教師確定人文演繹內(nèi)容后學(xué)生根據(jù)教師課堂所講內(nèi)容提煉相關(guān)人文知識(shí)點(diǎn)，并通過圖書和網(wǎng)絡(luò)查閱文獻(xiàn)資料，充實(shí)人文內(nèi)涵，之后設(shè)計(jì)情節(jié)，編寫劇本。編寫劇本時(shí)，結(jié)合古代文學(xué)所涉及的文化知識(shí)和劇本情節(jié)進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作、寫字訓(xùn)練等，其中，文化歷史背景和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化對(duì)于文學(xué)作品的影響也是需要考慮的因素。劇本修改編定之后需要分派角色進(jìn)行排演，以保證現(xiàn)場順利演繹。

課中環(huán)節(jié)主要是學(xué)生在課堂上配合道具、背景以及音樂等，要求學(xué)生盡量表現(xiàn)出了人物的靈魂與精神。通過自身的表演將劇本情節(jié)展現(xiàn)，現(xiàn)場感染每位同學(xué)，使大家都得到相關(guān)人文文化的熏陶。學(xué)生演繹結(jié)束后，教師應(yīng)作適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，突出重點(diǎn)，升華主題。

課后環(huán)節(jié)則是學(xué)生自覺主動(dòng)替提升自己。需要參加人文演繹的學(xué)生結(jié)合自己的現(xiàn)場表現(xiàn)，找出自己在不同方面的優(yōu)缺點(diǎn)（有條件的可以錄制現(xiàn)場演繹視頻，課后提供給學(xué)生），想好改進(jìn)對(duì)策，抓住機(jī)會(huì)，克服不足，不斷提升個(gè)人綜合能力。

（二）人文演繹教學(xué)法注意事項(xiàng)

人文演繹應(yīng)該每一位學(xué)生都能參與其中，但考慮到實(shí)際的人文演繹工作和效果，需要提前分組，按組分配演繹任務(wù)。另外，在課前準(zhǔn)備中，古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)融入其中，幫助學(xué)生確定演繹角度，加強(qiáng)人文知識(shí)、人的價(jià)值形態(tài)的穿插和融合，提升演繹內(nèi)容的文化深度，避免進(jìn)行鬧劇式或惡搞式演繹。如演繹魏晉南北朝的文學(xué)作品，除了表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)、歷史背景之外，還需展示亂世之下人們不同生存方式的選擇；而唐代文學(xué)，結(jié)合當(dāng)前人們面臨各種壓力所產(chǎn)生的迷茫、焦躁、壓抑等情緒，演繹時(shí)則可重點(diǎn)展示盛唐人的自信、昂揚(yáng)和對(duì)理想的熱情等，幫助當(dāng)代人從古人那里得到啟示，及時(shí)調(diào)整、轉(zhuǎn)換情緒。

但需要注意的是，教師不需要過多干預(yù)，演繹的方式、情節(jié)設(shè)施等完全由學(xué)生確定。在劇本編寫方面教師可利用多種方式，如電話、QQ、微信等，和學(xué)生多做交流，幫助學(xué)生融入相應(yīng)的人文氛圍之中，從知識(shí)層面、道德思想層面得到感染和提升，進(jìn)而使學(xué)生更加明確自己的努力方向和人生選擇。

三、人文演繹教學(xué)法的作用

（一）提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果

將古代文學(xué)中的理論知識(shí)、歷史人文和當(dāng)代文化結(jié)合，擺脫古代文學(xué)和學(xué)生生活環(huán)境的距離感，促使學(xué)生真正將古代文學(xué)知識(shí)和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合在一起，并且，在情與景的交融中，在聲情并茂的演繹中，在和人文故事和形象的交流對(duì)話中，學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)不斷地積累和鞏固。同時(shí)，由于人文演繹法有別于傳統(tǒng)的理論講授方式，其中有許多學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)文化形式，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也能留下深刻的印象，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生思維方式的深化，能有效提高教學(xué)效果。

（二）提高學(xué)生的專業(yè)技能

人文演繹法注重學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力的提升，學(xué)生從資料搜集到進(jìn)行文本改編，并最終落實(shí)于表演。在這個(gè)過程中，學(xué)生集體合作，分工明確，從進(jìn)行所學(xué)知識(shí)和文獻(xiàn)資料的分析、概括和提煉，并按要求手寫劇本，現(xiàn)場演繹并應(yīng)對(duì)各種突況。經(jīng)過一系列訓(xùn)練，學(xué)生的分析概括能力、文學(xué)創(chuàng)作能力、口語表達(dá)能力、漢字書寫能力等專業(yè)能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力、臨場應(yīng)變能力等綜合能力都可以得到提升。

（三）開拓學(xué)生的創(chuàng)新能力

人文素質(zhì)教育是高等院校大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)之一，而隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，人文教育被看成是一種挖掘人潛能的教育。同時(shí)“創(chuàng)新能力”是也是高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)之一。古代文學(xué)的人文演繹，在促使W生深入了解人文知識(shí)的同時(shí)，更能通過人文演繹的前期準(zhǔn)備工作，尤其是改編和表演環(huán)節(jié)，能在很大程度上刺激學(xué)生的創(chuàng)新思維，開拓眼界，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（四）有助于大學(xué)生身心健康成長

中國古代文學(xué)作品的人文演繹，可以將學(xué)生帶入文學(xué)作品所營造的優(yōu)美的藝術(shù)境界中去，增強(qiáng)其身臨其境之感，激發(fā)、強(qiáng)化個(gè)人對(duì)古代文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)作品的感悟能力和審美能力，進(jìn)一步形成對(duì)古代文學(xué)和文化的理性認(rèn)識(shí)。而古代文學(xué)中古人在不同形勢(shì)下對(duì)于理想和現(xiàn)實(shí)、家和國、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等關(guān)系的處理，可以為學(xué)生提供豐富的參考模式，幫助學(xué)生遇到問題迷茫時(shí)擦亮眼睛，做出準(zhǔn)確地人生選擇。另外，人文演繹還可以利用中國傳統(tǒng)文化的深層教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓其在當(dāng)代大學(xué)生身上得以延續(xù)，保證了中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的歷史傳承。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。

總之，在我國高校教育改革，尤其是新建院校越來越重視學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力的今天，古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)重視學(xué)生相關(guān)專業(yè)技能的提升。在此背景下，人文演繹教學(xué)法無疑是一個(gè)很好的選擇。它同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、潛移默化地影響學(xué)生的人生價(jià)值理念和人生價(jià)值形態(tài)的選擇發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚紅，崔霞.中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，36（1）：104-107.

一代人顧城范文第3篇

1、你不愿意種花，你說，

我不愿看見它一點(diǎn)點(diǎn)凋落。

是的，為了避免結(jié)束，

你避免了一切開始。

——顧城 《避免》

2、你，

一會(huì)看我，

一會(huì)看云。

我覺得，

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。

——顧城 《遠(yuǎn)和近》

3、草在結(jié)它的種子，

風(fēng)在搖它的葉子。

我們站著，不說話，就十分美好。

——顧城 《門前》

4、黑夜給了我一雙黑色的眼睛，

我卻用它來尋找光明。

——顧城 《一代人》

5、我需要，最狂的風(fēng)，和最靜的海。

——顧城 《世界和我·第八個(gè)早晨》

6、一切都明明白白，

但我們?nèi)源掖义e(cuò)過，

因?yàn)槟阆嘈琶\(yùn)，因?yàn)槲覒岩缮睢?/p>

——顧城 《錯(cuò)過》

7、小巷，

又彎又長，

沒有門，

沒有窗，

我拿把舊鑰匙，

敲著厚厚的墻。

——顧城 《小巷》

8、字跡已模糊，

因?yàn)樗寄畹木壒省?/p>

——顧城 《因?yàn)樗寄畹木壒省?/p>

9、我從沒被誰知道，

所以也沒被誰忘記，

在別人的回憶中生活，并不是我的目的。

——顧城 《早發(fā)的種子》

10、命運(yùn)不是風(fēng)，

來回吹，

命運(yùn)是大地，

走到哪你都在命運(yùn)中。

——顧城 《英兒》

11、我想畫下早晨，

畫下露水，

所能看見的微笑。

畫下所有最年輕的，

沒有痛苦的愛情。

——顧城 《我是一個(gè)任性的孩子》

12、手我是有的，

就是不知如何碰你。

一代人顧城范文第4篇

莎士比亞說：“詩人和瘋子不屬于紅塵十丈的人間。”人的內(nèi)心是個(gè)挺玄乎的東西，一個(gè)人的世界也似乎只存在于自己的內(nèi)心，心死了，你的世界也就消失了。詩人和作家們，憑著敏感和洞察的心，寫出了美麗的詩篇和作品，也正因?yàn)檫@種敏感和洞察使他們?nèi)菀酌允г诶硐牒同F(xiàn)實(shí)的結(jié)界。難以忍受現(xiàn)實(shí)糾纏的痛苦，選擇和現(xiàn)實(shí)一起毀滅，可是同時(shí)也背叛了真正的理想和詩意――生命的美好。

是人太脆弱了，還是我們實(shí)在背負(fù)了太多，又或是我們都開始輕視生命？無論怎樣，這樣的一種風(fēng)氣是消極的，不值得提倡的。

在人生旅途上跋涉，難免遭遇寒風(fēng)冷雨?？鬃诱f，己所不欲，勿施于人，寬容這個(gè)世界，更要寬容自己。不能拋棄心中的理想，也不要妄圖逃離現(xiàn)實(shí)，這也許就是人生的正確位置，讓人磨礪和思索中，更加深刻和成熟。獲得心中真正的自由和從容，這就是在你心中任誰也破壞不了的詩意。

一代人顧城范文第5篇

三班中學(xué)八年級(jí)（1）班 鄭靜茹

指導(dǎo)老師 李泗龍

“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！边@一句話的精髓其實(shí)主要可以歸納為兩個(gè)字：寬容。

那天正是周日，晴空萬里，我陪媽媽到醫(yī)院打點(diǎn)滴。那是一位實(shí)習(xí)護(hù)士，她手法顯然很不熟練，握著針的手明顯在顫抖，她“吃力”地把針挪到他*的手邊，看得出每個(gè)動(dòng)作都小心翼翼，但結(jié)果還是誤位了。她尷尬地笑笑，第二次又是同樣的結(jié)果，緊接著扎了一次又一次，都沒扎準(zhǔn)?？粗鴭寢屢?yàn)橥锤卸櫟拿?，我不禁想抱怨幾句，但媽媽卻不知為何意味深長地看了我一眼，我只得作罷。那位女護(hù)士還在慢動(dòng)作地繼續(xù)著，屢屢失敗。我心里很是有意見，媽媽一只手握著我的手腕，我隱忍著才沒把意見喊出口。終于，針扎中了，年輕的女護(hù)士如釋重負(fù)地松了一口氣，有些抱歉，有些釋然。

回去的路上，我問媽媽：“為什么不把痛喊出來？換個(gè)護(hù)士的話，早就扎準(zhǔn)了，哪還需要忍受那么多次。”又是那個(gè)意味深長的眼神，媽媽說：“如果我提出要換一個(gè)護(hù)士，就意味著徹底否定了這一個(gè)，那么就助長了她的不自信，她給下一個(gè)患者扎針，很大幾率上還會(huì)再度屢屢失敗，相反，我寬容了她，便有可能成為一種鼓勵(lì)，新人嘛，難免會(huì)遇到她那樣的情況。有時(shí)候，對(duì)待一些事，哪怕一開始錯(cuò)誤就在于別人，寬容也會(huì)是最正確的態(tài)度?；颊咭粋€(gè)寬容的眼神可能給予她無限的力量。”聽了他*的話，我頗有感觸。我又想起剛才媽媽松開握住我手腕的那只手，覆在女護(hù)士的手背上，她說：“沒事，放輕松，重新來！”好像真的化成了一股無形的力量，下一次，女護(hù)士便成功扎準(zhǔn)了。