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狐貍分奶酪范文第1篇

有一天，獅子、狼、狐貍和老鼠一起去打獵，捕捉到一只鹿。獅子、狼、狐貍和老鼠準備一起分鹿肉的時候，狐貍突發(fā)奇想：“我怎樣才能獨吞鹿肉呢？”狐貍轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)頭，想出一個壞主意。狐貍首先討好地對獅子說：“您是百獸之王，怎么能吃這么一點點肉呢？這樣會讓人家笑話的！前面的樹林里有一頭大象，這才是您的最佳選擇??！”獅子相信了狐貍的話，馬上去尋找大象?？墒仟{子萬萬沒想到那是個和大象很相似的大石頭，因為天黑獅子沒看清楚就兇猛地撲了上去，猛地一咬，“咔嚓”一聲，只見獅子的嘴巴火星四射，牙齒飛濺，痛苦地“嗷叫”著。

接著，狐貍偷偷地拿了個老鼠夾放在了地上，趁老鼠沒主意的時候，又在上面放了一塊奶酪，然后笑嘻嘻地對老鼠說：“老鼠先生，您看那里有一塊奶酪?！崩鲜蟾吲d地跑去就吃，結(jié)果奶酪還沒入嘴巴，尾巴被老鼠夾給夾住了。

只剩下狐貍和狼了，狐貍搖著尾巴對狼說：“尊敬的狼先生，現(xiàn)在就剩我們兩個人了，我從小就不吃鹿肉，但是聽老人說鹿肉和野兔搭配起來吃可以長命百歲，我?guī)湍刂谷?，等您逮到了野兔，您一起享用吧”狼聽信了狐貍的話，果真去捉野兔了?/p>

狼一走，饑腸轆轆的狐貍狼吞虎咽地吃起了鹿肉。狐貍邊吃邊說：“我全部吃到肚子里，看你們怎么來瓜分鹿肉！”。瘦小的狐貍的腸胃那里可以裝下比自己大三倍的鹿肉呢？還沒吃到鹿的腰部，狐貍就被活活撐死了。（指導老師：陳席榮）

狐貍分奶酪范文第2篇

文化有廣義和狹義之分,從廣義上來說,指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。從狹義上來說,指社會的意識形態(tài),以及與之相適應的制度和組織機構(gòu),文化是一種歷史現(xiàn)象,每一個社會都有與其相適應的文化。從文化的范圍來劃分,文化又可分為:①物質(zhì)文化,包括建筑物、服飾、食品、工具等,即各種物質(zhì)產(chǎn)品。②制度文化,包括政治、制度、法規(guī)及相應的風俗習慣等,它是通過人們共同遵守的社會規(guī)范和行為準則體現(xiàn)出來的。③精神文化,即人們思維活動的產(chǎn)物,包括價值觀念、思維方式、等。

諺語不僅是一種語言現(xiàn)象,更是一種文化現(xiàn)象,是人們在歷史進程中積累下來的財富。中法兩國由于生活環(huán)境不同,生活經(jīng)驗不同,因此在各自諺語中都帶有語言、文化、社會、歷史、宗教、傳統(tǒng)等方面的烙印。

1.生活習慣不同

法國和中國的飲食文化享譽世界,但又各有自身的特點。法語諺語“Un repas sans fromage est une journée sans soliel.”說的是“吃飯時沒有奶酪就如同一天中沒有太陽?！庇秩?“Pain tant qu’il dure,mais vin à mesure.”意思是“酒要適量,面包多多益善?！痹诜▏说纳钪?奶酪、面包、葡萄酒都是飲食中必不可少的。而在中國,人們則是以米飯,饅頭,白酒為主,所以才會有“巧婦難為無米之炊”、“酒香不怕巷子深”等具有中國特色的諺語。所以不同的飲食文化孕育出了具有各自飲食文化特點的諺語。

2.不同

宗教是諺語的重要來源之一,與宗教有關(guān)的諺語也就自然地出現(xiàn)在法中兩國各自的文化當中。法國人大多信仰天主教和基督教,“Dieu”(上帝)在人們心中有著至高無上的地位。“Dieu ne veut pas la mort du pêcheur.”(天無絕人之路。)“L’homme propose et Dieu dispose.”(謀事在人,成事在天。)中國人千百年來信仰佛教,相信佛祖掌控著人世間的萬事萬物,因此和佛教有關(guān)的諺語也很多,如“臨時抱佛腳”,“不看僧面看佛面”,等等。

3.思維方式不同

人類的生活離不開動物,人和動物的關(guān)系源遠流長,中法兩個民族都從動物身上受到很多啟發(fā),總結(jié)出很多關(guān)于動物的諺語來闡釋生活中的某些現(xiàn)象,但有時在描述同一現(xiàn)象時,法中諺語中卻用到了不同的動物。法語諺語“Absent le chat,les souris dansent.”(貓兒不在,老鼠猖狂。)如果表達同樣地意思,中國人常說:“山中無老虎,猴子稱大王。”兩種語言分別用貓、老虎和老鼠、猴子來代表強弱兩種勢力。類似含義的句子還有“Un bon renard ne mange pas les poules de son voisin.”(狐貍不吃自己周圍的母雞

。)漢語則常用“兔子不吃窩邊草”。

4.歷史文化不同

中法兩國都有悠久的歷史,很多諺語成語均出自歷史典故?！癛endre à César ce qui appartient à César,et Dieu ce qui appartient à Dieu.”(是愷撒的當歸凱撒,是上帝的當歸上帝。)出自《圣經(jīng)》新約部分,意思是把物品還給原來的主人。漢語中的“物歸原主”表達了相同的意義?！拔餁w原主”出自明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷三十五:“他不生兒女,就過繼著你家兒子,承領(lǐng)了這家私,物歸舊主,豈非天意?！?/p>

二、法語諺語的翻譯策略

在翻譯過程中,由于語言的不對等和非語言因素的不對等,要么放棄選擇與語境息息相關(guān)的交際價值而保持形式上的等值,要么選擇放棄與語境無關(guān)的純語義等值而保持交際等值。這種選擇實際上就是直譯與意譯之間的選擇。直譯是從形式出發(fā)的翻譯,因此又被稱為“字面翻譯”或“逐字翻譯”。意譯是從意義出發(fā)的翻譯,意譯的方法追求的是撥開原文形式的阻撓和囚禁,將原作所蘊含的內(nèi)容和神韻表達出來。

法語諺語有其獨特的語言和修辭特征,在翻譯過程中常常會傾向于選用中文的諺語和成語,進行對應性的翻譯。因為不管是法國的諺語還是中國的諺語,其中的一些諺語都是對社會現(xiàn)象或事實的描述,對人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的總結(jié),因此往往能在漢語中找到相對應的諺語或成語來翻譯法語諺語。如:Année nEigeuse,année fructueuse.(多雪的年份就是豐收的年份。)可意譯為“瑞雪兆豐年”。但是對于某些法語諺語,中文里雖然有類似的說法,但是表達的意義,特別是文化內(nèi)涵并不能完全對應,有時字面意義一致但內(nèi)涵卻相距甚遠,如:Loin des yeux,loin du coeur.(遠離了眼睛,遠離了心靈。)可意譯為“人走茶涼”,而非“眼不見,心不煩”。因此對法語諺語的翻譯,要具體情況具體分析。

1.直譯法。

(1)直譯不加注法。

有些法語諺語的語言內(nèi)容和文化內(nèi)涵在漢語中從內(nèi)容到形象都找不到恰當?shù)谋磉_,這時可以使用直譯的方法,用盡量符合諺語形式的漢語對法語諺語進行翻譯,試著正確表達原文的基本意義和文化內(nèi)涵。

Paris ne s’est pas fait en un jour.

巴黎不是一天建成的。

Tous les chemins mènent à Rome.

條條大路通羅馬。

Tel père,tel fils.

有其父,必有其子。

(2)直譯加注法。

當法語諺語蘊藏的文化內(nèi)涵不為中國人所熟知時,有時需要對整個句子的寓意加以注釋,有時還要注明諺語的出處來源。

Le vin est tiré il faut le boire.

酒已斟出就該喝。(比喻事情既然已經(jīng)開始就得做下去。)

Le talon d’Achille.

阿喀琉斯之踵。(出自古希臘神話,比喻致命的弱點。)

2.意譯法

(1)完全保留形象。

比較法語諺語和漢語諺語,找到一些無論在意義上、形象上都基本相同的表達方式?？梢允褂矛F(xiàn)成的漢語諺語或成語來翻譯法語諺語。

Les murs ont des oreilles.(墻上長了耳朵。)

隔墻有耳。

Après la pluie,le beau temps.(雨過之后就是好天氣。)

雨過天晴。

Il faut battre le fer pendant qu’il est chaud.(打鐵應當在其熱得時候。)

趁熱打鐵。

Pas à pas,on va loin.(一步接著一步,就可以前行得很遠。)

千里之行,始于足下。

(2)轉(zhuǎn)換形象。

一些法語諺語和漢語中的諺語或成語所表達的意思相同或相近,但其中所使用的形象不同,這時轉(zhuǎn)換原語句中的形象,套用現(xiàn)成的漢語諺語或成語進行翻譯。

Clef d’or ouvre toutes les portes.(金鑰匙能打開所有的門。)

有錢能使鬼推磨。

Battre le chien devant le lion.(在獅子面前打狗。)

殺雞給猴看。

Qui m’aime,aime mon chien.(愛我也要愛我的狗。)

愛屋及烏。

(3)舍棄形象。

某些法語諺語無法在漢語中找到性相對應或近似對應的表達,采用直譯的方法又不能表達其真正的含義,有時會讓人產(chǎn)生誤解或無法理解,這時原語中的詞性、詞義、結(jié)構(gòu)等因素就需要做些調(diào)整和引申。

A la faim,tout est pain.(饑餓的時候,一切皆是面包。)

饑不擇食。

Quand on parle du loup,on en voit la queue.(當談到狼的時候,看見了狼的尾巴。)

說曹操,曹操到。

A bon chat,bon rat.(有刁貓就有刁鼠。)

棋逢對手,將遇良才。

中法諺語具有一定的共識性,又具有不同程度的差異性。在法語諺語翻譯過程中,直譯法注重原文的表面形式,意譯法主要針對法中兩個民族在倫理道德和生活體驗等方面都有一些共識一些共識性的東西。兩種方法有其各自的功能和各自的特點,不應該互為矛盾,正確處理兩者之間的關(guān)系才能到達翻譯的目的。

狐貍分奶酪范文第3篇

這家企業(yè)是廣州的紅木家具公司，名叫“新地雅”。2002年3月，“新地雅”公司策劃搞一次別出心裁的“營銷游戲”，該活動的主要特點就是“節(jié)約成本”，以最小的投入獲取最大的效果。

怎么“節(jié)約成本”呢? “新地雅”實行了一個“連環(huán)”節(jié)約成本的計劃：

第一，與媒體合作刊登有關(guān)企業(yè)的一些介紹，同時提出自己企業(yè)在營銷和管理方面的一些疑難問題，邀請營銷界人士為自己出謀劃策，并設(shè)立若干獎項對優(yōu)秀的建議者予以嘉獎。這樣，不但為企業(yè)在媒體上做了軟廣告，擴大了知名度，而且以極低的成本換回大批營銷界人士的“高見”，這比請一家專業(yè)的營銷顧問公司的花費要便宜多了。

第二，為了節(jié)約成本，加大宣傳效果，獎品就用自己企業(yè)的產(chǎn)品，這樣既推銷了產(chǎn)品又節(jié)省了費用。

第三，在獎項設(shè)置上，設(shè)一個一等獎，兩個二等獎，再設(shè)幾個紀念獎。一等獎是價值6000元的一對紅木椅子，二等獎是價值2000元的落地式衣服架子，紀念獎則是一些比較小的產(chǎn)品。當然，最終頭獎是空缺的，為什么？節(jié)約成本嘛，我們算算，兩個二等獎也不及一個頭獎的價值高啊。當然，二等獎獎品的價格是不是有水分也是可以猜測到的。設(shè)立高獎勵這種辦法的好處是，可以吸引大量的參與者，而至于能不能評出一等獎來，則完全掌握在企業(yè)自己手中，“設(shè)”和“評”是兩回事，就是有那些愛找事的人問起來為何不評一等獎，商家僅用“他們的水平尚不夠”或“我們認為沒有更杰出的方案能成為一等獎”就可以輕而易舉地搪塞過去。當然，這點商業(yè)技巧我也是事后才明白，這是后話。

那“新地雅”又是如何具體操作的呢，待我細細講來。

首先是媒體合作，挑選有影響力的大媒體合作，這樣傳播面廣，傳播效果也較好。央視門檻太高了，新聞調(diào)查或焦點訪談倒是有免費的機會，但哪敢呀，避之唯恐不及呢?！吨袊?jīng)營報》夠大、夠權(quán)威，全國發(fā)行量又大，單從整版整版的廣告投放量就可以看出人氣有多旺了。那就是它了！為了引人注目，“新地雅”也幾乎做了一個整版，效果還真不錯。

我以“營銷人士”的身份參加了這次活動。在提交了我的建議書后，我接到了通知，說我獲了二等獎，這真是一件令人高興的事?？墒侵桓吲d了不足一個月，煩惱卻從2002年5月21日我見到獎品開始持續(xù)到今天您看到這篇文章，不知煩惱還會怎樣延續(xù)下去。

獎品是從北京由中鐵快運公司承運到西安的，貨到當日快運公司就通知我，說有問題要我去處理。

我在火車站的貨運倉庫里見到我的獎品時，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)面目全非了：三條腿的落地式衣架，已斷掉了一條腿，上部的一個主要配件也已嚴重破損。中鐵快運的員工倒是十分熱情，畢竟獎品的破損是由于他們的工作失誤造成的，他們向我出示了有關(guān)賠償?shù)姆梢罁?jù)條文，并出具了破損鑒定證明書。

然而由于“新地雅”北京分部在托運時沒有填寫保價，按照承運方的規(guī)定，如果我要索賠的話，只能按照承運物品重量，即每公斤20元人民幣的標準賠付（注：衣架的重量為9公斤）！就此情況我及時向“新地雅”負責發(fā)獎事宜的陳經(jīng)理作了通報，他初次答復我說需要核實一下，大約一星期后第二次答復說，獎品的破損不是他們造成的，他們沒有責任，并建議我在當?shù)鼐S修一下。

這樣的答復讓我頗為不解，好像我應該為獎品的破損負責任，我就應該得到一件已成為垃圾的獎品。

于是我第三次提出了調(diào)換獎品的要求，要求“新地雅”重新發(fā)一個完好無損的獎品給我，或支付給我與其事先標價等值的現(xiàn)金，陳經(jīng)理說此事需與總公司商議，過幾天再答復我。

然而就在這時，奇跡出現(xiàn)了，“新地雅”的北京分部在大約半個月后忽然“人間蒸發(fā)”，消失得無影無蹤，原先留的電話再也沒人接了，陳經(jīng)理再也沒有打來電話。而且不知是巧合還是有預謀，在該企業(yè)的網(wǎng)站上既沒有具體地址也沒有聯(lián)系電話，只留下了一個沒人回復的電子郵箱，真是“只在廣州市，云深不知處”啊。無奈之下，我最后不得不與《中國經(jīng)營報》取得聯(lián)系，希望能通過他們解決此事，沒想到“新地雅”連《中國經(jīng)營報》這樣的大媒體，而且是大恩人也不予理睬，最后還是協(xié)調(diào)未果。

成本還是成本，“新地雅”又一次也是第四次成功地完成了“節(jié)約成本”的任務，這樣，企業(yè)的利潤一定會增加好幾千塊錢吧。

在“新地雅”的四次節(jié)約成本的行動中，如果說前兩次是運用營銷策略合情合理來降低成本的話，第三次就是在賣弄自己的所謂“商業(yè)技巧”，而最后一次則完全是在耍小聰明。

在“新地雅”的網(wǎng)頁里，我看到了下面的介紹：

新地雅紅木藝術(shù)家具總公司位于廣州天河區(qū)，廠房三萬平米，員工上千人，在國內(nèi)各大城市設(shè)有專賣店40余家，是國內(nèi)大型的紅木藝術(shù)制品自產(chǎn)自銷企業(yè)。企業(yè)屢獲殊榮：

一、 1999年經(jīng)國家家具質(zhì)量監(jiān)督檢驗中心檢驗，頒發(fā)“用材真實，質(zhì)量合格產(chǎn)品”證書。

二、 1999年經(jīng)上海市消費協(xié)會檢測，頒發(fā)上海市家具行業(yè)協(xié)會1999－2000年上海家具質(zhì)量信得過、推薦品牌榮譽證書。

三、 經(jīng)北京質(zhì)量管理協(xié)會用戶委員會、北京用戶滿意工程聯(lián)合推進辦公室檢測，獲用戶滿意家具產(chǎn)品榮譽證書。

狐貍分奶酪范文第4篇

初夏，我走進了新疆伊犁哈薩克草原。對哈薩克人勤勞質(zhì)樸、豪爽熱情和豐富多彩的游牧生活，以及哈薩克草原的無限風光進行了直觀體驗。

這回草原行，是從邊城伊寧沿伊犁河東上，途經(jīng)聞名遐邇的鞏乃斯草原，再過新源縣城，直奔小有名氣的牧區(qū)小鎮(zhèn)那拉提。自此，開始騎行草原。

群山守望的那拉提，有著優(yōu)良的冬春牧場。源于西天山冰雪世界的鞏乃斯河曲行東來，傍小鎮(zhèn)，拐一彎兒，流向伊犁河去。小河流經(jīng)的那拉提草原，不像鞏乃斯草原那樣一馬平川，卻似碧波綠浪，展鋪在綿延起伏的河谷階地和山麓丘陵。尚未向高山夏季牧場轉(zhuǎn)移的畜群、氈房，猶如星辰，閃爍其間。比鄰山麓草原的是山林，蔥綠蒼青的云杉、雪松，連天接地，逶迤東西，分外壯闊。難怪哈薩克人說：“裝飾草原的是牲畜，點綴群山的是云杉?！?/p>

當?shù)馗刹咳罕姷弥沂亲咴L夏牧場而來的，覺得這是草原人的幸事，都簇擁著我，爭相講述草原新聞。一位民間彈唱高手還將牧人的事跡，編成歌兒給我彈唱，說夏草場深藏在崇山峻嶺中，山阻路險，嶺樹重遮，別說尋訪一個牧民，就是打聽到他們的行蹤，也得踏破鐵鞋。

當?shù)仡I(lǐng)導派來了能說一些漢話的牧業(yè)干事烏庫擔當向?qū)?，另備有三匹駿馬、四條羊腿和一皮囊馬奶，還借給了皮褥、馬靴、衣帽相連的雨衣和用做夜里探路、驅(qū)趕野獸的手電筒。烏庫告訴我，羊腿是在不見人煙的地方充饑的，馬奶是路上解渴的，馬是旅行草原的翅膀。他說，哈薩克人有句老話，“沒有好鷹逮不住狐貍，沒有駿馬走不了千里”，牧人走到哪里，最愛看的就是馬。

在烏庫引領(lǐng)下，我們告離那拉提，踏著“天蒼蒼，野茫?！钡牟菰?，向西天山腹地進發(fā)，時而按轡徐行，時而揚鞭策馬，時而在丘陵草坡間奔波，時而于河畔溪邊馳行，舉目所見，無不都是綠山、綠地、綠水、綠林，處處流綠淌翠，像是沉浮在綠色海洋，五臟六腑也給染綠了，充滿愜意的心高興得都快破腔而出。然而，草原遼闊，何時才能到達目的地呢？心頭不免涌上一絲惆悵。就在此刻，烏庫唱起了哈薩克草原上廣為流傳的一首名為《草原》的古歌：

走不盡的草原

望不到的天邊

草原盡處是天邊

天邊過去是草原

太陽出來溫暖

月亮出來明光

流浪就是人生

人生就是流浪

古歌雖顯凄楚，但寓意深長，是世世代代哈薩克人顛沛流離、四處游牧的真實寫照。

四十剛出頭的烏庫，身材中等，臉色紫紅，顏面骨高，聲音粗獷，最引人注目的，是他那雙發(fā)藍的眼珠和兩撇向上翹起的金黃色八字胡，讓人一眼即可看出大自然賦予他的剽悍豁達的氣質(zhì)和詼諧百般的性格。在后來幾天中，多虧這位聰明機智的草原主人，為我消除騎行中的寂寞，化解旅途中的險情。

“望山走死馬”，一片那拉提草原就跑了半天。當晚，落腳在山邊林下的一戶牧民家。這家牧民的牧居就像小孩堆積木一樣，四壁上下全是用原木搭壘的。一對30來歲的夫妻和他們的小孩子，以草原主人的滿腔熱情喜迎我們，邀我們進屋席氈而坐。不一會兒，奶茶、奶皮、奶酪、酥油、蜂蜜、烤馕、方塊糖、大盆手抓羊肉和蜂蜜酒，便擺滿了餐布，還有一盤叫我吃驚不小的狼肉。我被這盛情款待弄得拘謹不安?？墒?，烏庫卻開導說，哈薩克牧民對凡來草原的客人，不問來自何方、干什么的，一律傾其所有，因為先輩們有遺訓：“祖先的遺產(chǎn)中，有部分就是留給客人的?！?/p>

帶著牧人的祝福，我們走過了那拉提草原，來到林山重疊、溝壑縱橫的高山地帶，只見河流在這里縮成了山澗，牧道漸行漸高，越走越狹險，有的是在巖崖上鑿出的羊腸小路，僅能容得一馬勉強通過。我當時好擔心??！如有閃失，滾下崖去，肯定人不見人也不見馬。騎在馬上側(cè)目下視，只見澗水如注，拋珠濺玉，雷鳴之聲，震動山谷，令人心怖；舉目上望，茂林似海，林濤萬頃。林冠之上，群峰鉆天，隱約霧中。當年成吉思汗西征時的高參、契丹人耶律楚才路經(jīng)西天山，目見深山藏嬌、溝壑含美的奇景，即興吟出“千巖競秀清人思，萬壑爭流狀我觀，云覆云開嵐色潤，松巔風起雨聲乾，風光滿貯詩囊去，一度思山一度看”的詩句，正是對這無限風光的擊節(jié)稱贊。

翻山越嶺登臨埡口，視覺空間豁然開闊，真是“山外有山，天外有天”，一片曠野、森林、丘壑、清溪組合成的草原景色又現(xiàn)眼前。但這已是高山夏季草場了，海拔快到3 000米。這群山托起的夏牧場，依然山嶺環(huán)抱，云杉蒼郁，草地如茵，山花爛漫，和冬春草場相比，多了許多潔白氈房、游動牲畜、裊裊炊煙和來去騎行的人們，顯示了眼下夏草場的欣欣向榮，只是氣候涼絲絲的。

有客人來到高山草原的消息不脛而走，半小時光景，就有牧民三三兩兩地從四面八方騎馬趕來，向我們致意，和我們握手，有序地在我們歇息的氈房前圍坐，有人還是帶著哈薩克彈撥樂器――冬不拉來的。氈房的主人以一壺壺奶茶和一桶桶馬奶相待。奶茶馬奶激起了牧人們的激情，完全自發(fā)的彈唱活動開始了。

在冬不拉的伴奏下，一位長者引吭高歌，接著中年人、青年人、婦女、小孩都爭先恐后地接唱，各自展示其天賦才智。達到時，一對對，一雙雙，相向曲腿而坐，高高舉起盛滿馬奶的大碗，激情昂揚地對唱著，歌聲此起彼伏，場面熱烈。歌詞多是即興之作，有對客人歡迎祝福的，有對草原新事熱情頌揚的，有對山川日月贊美的，有對牛羊馬駝感激的，唱的無不都是他們特別熟悉的事物。最感人的，是位阿肯（民間藝人）獻出的又彈又唱的絕活。他彈的冬不拉，琴音錚錚，優(yōu)美動聽；他的歌喉，渾雄激場，娓娓動人。他從“歌聲打開你生命之門，歌聲又送你進入墳墓”的哈薩克諺語唱起，接下來的序詞是：

冬不拉是牧民的忠實喉舌

是哈薩克人心中的百靈

別看它只有兩根羊腸細弦

卻結(jié)系著牧人的心

只要靈巧的手指輕輕一撥

就會掀動我們整個民族的感情

這時，詞曲一轉(zhuǎn)，唱出的是段情景交融的哈薩克史詩：

哈薩克牧人是靠牲畜生存的

牲畜是靠草原養(yǎng)育的

草場有春夏秋冬之別

牧民得逐水草游牧生存

夏天來了

趕著牛羊往山里走

秋天到了

趕著牛羊往山外走

在山路上迎接夏天

也在山路上送走夏天

這樣的游牧生活不知過了多少年

這樣的艱辛旅途不知走了多少代

轉(zhuǎn)場一次多一頂氈房

遷徙一次多一群羊只

哈薩克人的歷史就是在轉(zhuǎn)場中譜寫的

哈薩克人的繁衍就是在遷徙中實現(xiàn)的……

阿肯充滿智慧的彈唱，使我仿佛看到哈薩克人從遠古一路放歌走來的身影，也讓我深深感受到哈薩克人無限豐富的情感、堅毅頑強的性格和由他們創(chuàng)造的絢麗多彩的草原文化。現(xiàn)在我敢說哈薩克草原是歌的海洋，哈薩克民族是才藝出眾的民族。

彈唱一直持續(xù)到暮色蒼茫。

后來的行程，依然是騎著馬兒過草原，而后進入一條縱深的山谷，沿著崎嶇山徑，步步登高。“登上山路行時盡，決決溪流處處聞”，一路心清氣爽。

日午時分，到達山脊，看到的又是“一覽眾山小”的景色。鳥瞰林山，層巒疊嶂，深青碧綠，煙云氤氳。我們下馬歇鞍，飽覽這難得一見的圣境。這時，烏庫拾來柴火，燃起篝火，取腰刀削下幾塊羊肉，用樹枝挑在火上熏烤，還拔來幾根草管，盛馬奶的皮囊，叫我解決肚子問題。我們吃烤肉飲馬奶，盛贊這天下少有的美景，那情趣妙不可言。然而，野餐過后，天氣驟變，山風四起，亂云飛渡，從下面山林升起的濃霧，來勢迅猛地滾上山脊。有經(jīng)驗的烏庫叫我趕緊穿上雨衣，握緊韁繩，蒙頭捂臉地蹲在坐騎跟前。他還警告說：“千萬別讓馬跑了，霧氣太大，馬看不見路，會滾下山去的！”

少時，暴雨傾盆而至，澆得我心慌意亂，幸好這情景只持續(xù)了兩個多小時。一會兒雨過云開，便起身下山。雨后的山坡很滑，騎馬不行，持韁牽馬也不行，為了我的安全，烏庫拉馬走在前頭，撥荊開路，我尾隨馬后，就這樣步履艱難地走進了“萬壑樹參天，千山響杜鵑”的大片原始森林。烏庫告訴我說，這密林熊多，牧民管它叫哈熊林，要多加小心！聽說熊多，我真有點害怕，不禁東張西望，窺測動靜，以防不測。

這片林子茂密，林中幾乎暗無天日，林地處處荊棘叢生，歷經(jīng)千百年的巨大枯樹，橫躺豎臥，生滿苔蘚，樹干上還長出一排像電桿那么粗的大樹，這奇異的生命延續(xù)方式，顯示了原始森林自我更新的神奇，大自然的杰作實在令人慨嘆！

林子太大，這天沒能穿過，只好在原始林里露宿。烏庫選擇了有大樹屏蔽的一小塊空地，墊草葉，鋪皮褥，蓋雨衣，為了防備猛獸突襲，又關(guān)照我頭枕木棒和手電筒，以鞍具、枯枝在身邊設(shè)防，拴著馬。不知是擔驚受怕，還是林中“決決水泉動，忻忻眾鳥鳴”的驚擾，我一夜沒能合眼。