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竹枝詞二首范文第1篇

晚近以來，竹枝詞特別引起學(xué)界特別是方志學(xué)、民俗學(xué)、地方史研究學(xué)者的重視。這是因?yàn)橹裰υ~有“紀(jì)實(shí)”的特點(diǎn)，不少竹枝詞還附有簡注，頗類史料筆記。竹枝詞內(nèi)容豐富，或詠一地史實(shí)、風(fēng)俗時(shí)令，或詠地方物產(chǎn)、自然景物，或歌詠一方人物，是印證地方志、研究地方史和民俗學(xué)的重要參考資料。竹枝詞大量取材社會民情風(fēng)習(xí)，又具有一地社會史的內(nèi)容，因此，竹枝詞又是研究社會史不可或缺的內(nèi)容。

與關(guān)內(nèi)諸省和文化發(fā)達(dá)地區(qū)相比，黑龍江歷史發(fā)展較晚，竹枝詞創(chuàng)作相對較少。現(xiàn)存最早的竹枝詞，當(dāng)屬清代康熙年間流人方觀承的《卜魁竹枝詞》二十四首，其次如張光藻的《龍江記事七絕一百二十首》，朱履中的《龍江雜詠》105首，魏毓蘭的《卜奎竹枝詞》20首，都是黑龍江和齊齊哈爾清代至民國初年的風(fēng)土民情、自然景物、生活習(xí)俗的縮影。另外，民國時(shí)期“吉林三杰”之一的成多祿曾作《南崗竹枝詞》10首，劉恩格曾作《濱江竹枝詞》12首，專門記述哈爾濱的風(fēng)土民情。近年竹枝詞的編纂整理工作取得了可喜的成績，竹枝詞創(chuàng)作亦日益引起重視，北京市詩詞協(xié)會竹枝詞創(chuàng)作工作抓得很好，舉行了很多采風(fēng)活動(dòng)，并在《北京詩苑》開辟竹枝詞專欄。《中華詩詞論壇》也專門開辟了《竹枝新唱》的板塊。然而現(xiàn)在以一人之力，編寫成百馀首竹枝詞的實(shí)不多見。

鄭恢先生出生于我省詩詞之鄉(xiāng)望奎縣，是我省詩詞界的元老，能在耄耋之年，出于對故鄉(xiāng)黑龍江這片養(yǎng)育他的沃土的無限熱愛，以飽滿的創(chuàng)作激情，一氣創(chuàng)作了120首黑龍江竹枝詞，可喜可賀。鄭恢先生為竹枝詞這一詩體增添了新的內(nèi)容，給予了新的元素，注入了新鮮血液，煥發(fā)了新的青春，是我省詩詞創(chuàng)作的一大豐碩成果。

縱觀整個(gè)《黑龍江百詠》，可見三個(gè)突出特點(diǎn)。一是地理風(fēng)光鮮明。“春風(fēng)吹開紫杜鵑，滿山青翠夏猶寒。秋披五花冬覆雪，四季詩畫大興安?！边@是大興安嶺的風(fēng)光。小興安嶺的風(fēng)光略有不同，呈現(xiàn)在我們面前的是：“風(fēng)光優(yōu)美四時(shí)妍，最是迷人五花山。游目恰如賞園畫，樹蘸秋色繪斑斕?！?/p>

五大連池的風(fēng)光：“遼原平添十四山，猛噴巖流又休眠。坤后動(dòng)情掏肺腑，精布棋局在人間?！倍邶埥娘L(fēng)光則是：“沿江三峽實(shí)壯觀，谷幽山峻水流湍。茅蘭瀑峰猶九寨，臥牛純凈似桃源。”松花江的風(fēng)光又是一番景象：“如珠名島耀松濱，夕陽霞影浪搖金。登岸入園觀野景，嬉水垂釣爽身心。”

就湖泊而言，“山擁湖水水擁山，麗湖居二寰宇傳。連綴七珠長百里，紅松銀鯽冷嬋娟?！币豢幢阒朗晴R泊湖，而興凱湖則是：“名聞遐邇美魚蝦，獸奔禽戲傍水涯。遷徙羽群咽喉道，雕鸛仙鶴喜安家?！?/p>

黑龍江最具魅力的當(dāng)屬冰雪風(fēng)光。四首《冰雪風(fēng)光》竹枝詞首首俱佳?！氨锨沙蔑L(fēng)，抱勇飛橇下半空。陀螺緊隨童心轉(zhuǎn)，爬犁馳入古關(guān)東。”冰帆、雪橇、陀螺、爬犁，一起涌入畫面，童心隨著陀螺飛轉(zhuǎn)，也隨著時(shí)光飛轉(zhuǎn)，隨著爬犁駛?cè)肓岁P(guān)東故地。僅讀其中一首，就感覺到了它的無窮魅力。

二是地方特色突出。地方特色是竹枝詞的生命力，是竹枝詞得以傳世的基礎(chǔ)。地方特色突出了，竹枝詞就會鮮活可人，耐人品讀?！傲趾７v兩千里，落葉松嶺美名傳”；“邊疆綠屏極寒處，飛馬畋獵鄂倫春?！币豢淳椭缹懙氖撬赜小案吆敝Q的大興安嶺，因?yàn)槟抢锸呛邶埥木G色屏障，那里有亭亭玉立的美人松，那里有森林之子的鄂倫春人?！伴L安之外有長安，渤海興國二百年。街殿城河遺跡在，追憶憑吊訪龍泉。”一讀就知道寫的是寧安的渤海上京龍泉府遺址。因?yàn)椴澈Ｍ醭巧暇埲欠抡仗崎L安城的建制而建造的，渤海國共存世229年，其官制亦如唐制?！斑|金朝代五國城，坐井觀天享盛名?；諝J被囚難覓處，惟留遺韻嘆西風(fēng)?！瘪R上就會知道寫的是五國頭城的依蘭。因?yàn)檫@里不僅是徽欽二帝坐井觀天之處，而且徽宗還在這里寫下了“徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微，家山回首三千里，目斷山南無雁飛”的凄美詩句。

三是地域風(fēng)情濃郁。地域風(fēng)情濃郁與否是竹枝詞詩味的具體體現(xiàn)。地域風(fēng)情濃則詩味醇厚，反之則詩味淡薄?！拔鞣轿幕霒|方，北國邊城開櫥窗。面包紅腸加啤酒，連衣裙換舊時(shí)裝?！睔W風(fēng)東漸、中西文化交融的哈爾濱風(fēng)情躍然紙上?！按呵锒霓D(zhuǎn)移頻，‘撮羅’如錐棲獵人。由來木皮擋風(fēng)雪，今日磚瓦寓溫馨?！毙蜗笊鷦?dòng)地表現(xiàn)了鄂倫春等少數(shù)民族告別了昔日居住的“斜仁柱”（俗稱“撮羅子”），下山定居而住上了磚瓦房的翻天覆地的變化。

“飆輪轟響數(shù)里聞，萬斛珠傾霧雨噴。簾后難尋紅羅女，時(shí)見虹帶掛潭心?！边@是《鏡泊湖》組詩中的第二首，泛舟湖上，噴玉瀉銀的萬斛水珠隨著山光湖影映照下的彩虹時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在這一美景的映襯下，紅羅女的美麗傳說又浮出水面，使得鏡泊湖獨(dú)具風(fēng)情魅力。

竹枝詞二首范文第2篇

關(guān)鍵詞：竹枝詞 水 土家族 地域特色 民俗風(fēng)格 文化底蘊(yùn)

一.地域特色的寫照

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。湖北土家族聚居地多屬大巴山系，海拔高，山勢峻，交錯(cuò)縱橫，故其陸路交通極為不便。然而，土家族居住地區(qū)河流縱橫，交織若網(wǎng)，境內(nèi)主要有沅水、澧水、清江、酉水、烏江等，自古有著舟楫之利。因此土家族竹枝詞中有大量的關(guān)于水的意象描寫，江水的洶涌氣勢，地理環(huán)境的險(xiǎn)惡，舟楫之利，水域環(huán)境對土家人生產(chǎn)生活的影響，正是地域特色的寫照。

一方面，在土家族竹枝詞中關(guān)于水的描寫由來已早。在明萬歷年間的土家族詩人田九齡就有竹枝詞“郎去湘江經(jīng)幾秋，西風(fēng)北雁又南洲”，這首是目前能見到的巴人后裔土家文人創(chuàng)作的最早的竹枝詞。此處，雖未明顯提出“水”字，但“湘江”一詞便能讓我們想象出江水浩渺，郎隨湘江去了幾年，伊人仍“含顰日月望江頭”，日日待郎歸來……另一方面，“水”意象的描寫反映了土家族聚居區(qū)的地理環(huán)境。“峽山峽水望猶驚，那更扁舟渡峽行”這里山水險(xiǎn)惡，扁舟難行，上兩句的描寫已讓人心驚膽戰(zhàn)，下兩句“灘下喧爭灘下哭，何人解道是輕生”更是發(fā)人深省，原來不曾“輕生”，只因地理環(huán)境險(xiǎn)惡，扁舟不能經(jīng)受住江水激烈的撞擊，時(shí)有翻船的危險(xiǎn)。這樣的水勢描寫讓人印象深刻的還有“玉屏山上草凄凄，玉屏山下水澌澌”，澌澌水聲加上凄凄芳草更見玉屏山地理?xiàng)l件的險(xiǎn)惡，環(huán)境氛圍的凄楚。此外，“長陽溪水亂灘流，無數(shù)高山在上頭”看到這里不經(jīng)想起他曾寫的“大江春水拍天流”的豪壯景象，高山峻聳，溪水綿延，亂灘激流，近處溪水匯流入江，遠(yuǎn)處浩瀚的江水一望無際，仿佛水天相接，氣勢磅礴……從水勢的洶涌突出地理環(huán)境的描寫，雖然存在部分夸張，但是“少數(shù)民族的歌謠很多都具有濃郁的浪漫主義色彩，這里有單純又離奇，樸素而又美麗的想象，也有大膽的藝術(shù)夸張，這些想象和夸張來自各民族特有的自然環(huán)境和社會生活，有著鮮明的民族特色”。由于竹枝詞前身是一種土家族特有的民間歌謠，后經(jīng)劉禹錫發(fā)展形成文人竹枝詞，因而帶有民間歌謠的夸張描寫也是理所當(dāng)然的。

崇山峻嶺，雖是土家族人生存的天然屏障，但是，高山與激流對其生存又構(gòu)成一種強(qiáng)大的壓力；為求其生存，必須勤苦勞作；艱難的生活環(huán)境，讓土家兒女不得不選擇沿江而下，

隨水逐波。由此可見，艱苦的地域環(huán)境不僅塑造了土家兒女不畏艱辛、勇敢拼搏的精神，險(xiǎn)要的地理環(huán)境也造就了土家兒女的生產(chǎn)生活方式。例如土家文人鄭虎文有《土家竹枝詞》“項(xiàng)飾銀圈耳十環(huán)，不冠不履不梳鬟。布裙窄窄才遮膝，水便溪行陸便山?！庇捎谙姸啵阌诔鲂刑仕^，土家族人的服飾在布裙的長短上明顯到水域地理環(huán)境的影響。此外，逐水而居的土家族漁業(yè)是其重要的生活方式。在鄭虎文的另一首竹枝詞中有所體現(xiàn)“密網(wǎng)環(huán)牽獨(dú)木舟，手叉漁火伏船頭。一網(wǎng)一舟莫亂放，一叉一個(gè)莫輕投”，注釋說“漁者率以獨(dú)木為舟，系網(wǎng)船尾。一人手叉伏船頭，視水中魚以叉刺取，百不失一?！彼虬l(fā)達(dá)，漁業(yè)發(fā)展，漁民的捕魚技藝也十分嫻熟，土家族人淳樸原始的生活方式可見一斑。不僅在服飾和生活方式上“水”文化對土家族人產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)在建筑、風(fēng)俗等各方面都有或多或少的影響。例如土家族有名的吊腳樓設(shè)計(jì)具有防水隔潮的作用，減少了沿江沿水而建的大量水汽影響；土家族也有祭水神等的圖騰文化和神話傳說。

“水”意象在竹枝詞中的多次出現(xiàn)，凸顯了土家族聚居區(qū)的地理環(huán)境的險(xiǎn)要和水勢澎湃的氣勢等地域特點(diǎn)；也反映了水對人們的民族性格、生活方式、服飾、建筑等各方面的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格。

二.水意象與情感的契合

在土家族竹枝詞中多次出現(xiàn)的“水”意象，不僅是土家族聚居的地理環(huán)境體現(xiàn)，也體現(xiàn)其地域特色。同時(shí)土家詩人也常常用明喻或暗喻的方式將人的情感與“水”意象相聯(lián)系，借描寫“水”的洶涌或源源不斷傳達(dá)感情濃烈或難舍難分等情誼，二者的契合是土家族聚居區(qū)水域特色所孕育的思維方式下的產(chǎn)物，也更是一種獨(dú)特的民族風(fēng)格。

彭秋潭曾寫道“長是相逢在水涯，大東門外好平沙”，一個(gè)“長”字凸顯了“相逢”頻率之高，見到心儀女子該是多么喜悅，相逢在“水涯”，地點(diǎn)的固定，正如同那喜悅之情、心儀之意也是這般固定，而水的源源不斷不也正是情感綿延不絕的寫照？這里的“水”意象契合了詩人希望美好情誼永駐的美好愿望。正是希望感情深似水，于濃烈處方有“看儂洗菜憐儂冷，一笑低頭落翠花”的閑情雅致，描寫的細(xì)膩，憐惜之情溢于言表，暗喻精巧，情感濃烈而美好。正是：濃情似水，水為之增色。

用“水”意象作喻，化抽象為具體，情感的契合，升華詩歌主旨的用法在土家竹枝詞中隨處可見。但是在土家竹枝詞中詩人情感與“水”意象的契合不是單一的，有的是觸情生情，見水思人，如上面彭秋潭的竹枝詞；也有的是情感濃烈，方借“水”意象作比喻抒發(fā)之；此外，詩人的情感也不是單一的，不僅有美好希冀的寄托，也有黯然神傷的離愁別緒，更有睹物思人、幽怨難消等多種復(fù)雜情感。正如“繡水溪西渫水東，天門臺上雨”“幾日天門不肯關(guān)，桃花流水去閑閑”，土家詩人陳光泰的這兩句竹枝詞，“繡水、渫水”的轉(zhuǎn)換，一西一東，是地理空間的跨越，同時(shí)也是時(shí)間上的延續(xù)；“桃花”隨“流水”而去，季節(jié)的更替，讓詩人不禁感慨人生不也如此？這兩句都旨在抒發(fā)詩人傷逝惜時(shí)的情懷，韶華易逝，桃花飄落，流水不止，逝去的時(shí)光如水一去不復(fù)還，暮春時(shí)節(jié)更增詩人愁緒，深情余韻，頗有行吟意味。又如“妾夢宵宵江水上，郎住渝城大江樓”；“鐵桅峰頂云氣陰，銅鑼?shí){口水深深。江水回頭峰頂見，妾將江水比郎心。”這是土家文人陳汝燮一組書寫愛情竹枝詞中的幾句，從中我們可見姑娘愛慕情郎，夜夜夢中相見，那情景，像江水流瀉一樣快暢，綿綿不斷。尤其第二首中一口氣出現(xiàn)三個(gè)“水”的意象，我們也可窺見女子情之深，愛之切；可是，情郎負(fù)心，卻也像江水一樣流瀉，一去永不回頭……這樣的幽怨之情與反復(fù)出現(xiàn)的“水”意象契合，讓我們了解到女子情深似水，男子無情更勝水的悲劇。

水意象與人情感的契合，使所表達(dá)的情感更加濃烈。情濃勝水，愁緒難消似水，人世復(fù)雜更似水，水孕育了土家兒女，養(yǎng)活了他們，也形成了他們的思維方式，用水作喻，化抽象為具體，生動(dòng)而形象。“水”意象與人情感的契合，這樣的土家竹枝詞，讀來可歌可吟，其情感更是可歌可泣，余味深長，這也正是土家竹枝詞一大特色。

三.水中蘊(yùn)含的文化積淀

聚居于湘鄂渝黔交界的土家族人，歷史悠久，生活環(huán)境相對封閉狹隘，但地理位置顯要，是溝通中原地區(qū)的漢文化與西南地區(qū)的少數(shù)民族文化的必經(jīng)之道，其地理位置與自然環(huán)境極具有文化代表性。同時(shí)舟楫之便，使土家族文化與其他兄弟民族文化交流融合，吸取其精華，不斷地豐富和發(fā)展自己，并始終保持著旺盛的生命力。

“土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞”，“夷陵，即今湖北宜昌。清江，古夷水，發(fā)源于湖北利川齊岳山，東流至宜昌東北入長江?！保凇短綇V記》卷四百二十四引《北夢瑣言》有關(guān)鹽井龍的神話記載，即此處所說的“夷水鹽神”，在這句竹枝詞中“巴姓君王”則指的是遠(yuǎn)古時(shí)期鄂西地區(qū)巴人廩君，南朝范曄在《后漢書?西南蠻夷列傳》和元代馬端臨在《文獻(xiàn)通政》中都有關(guān)廩君的記載?！皬囊乃聋}陽，廩君于是君乎夷城”，這樣的歷史記載點(diǎn)明了“夷水射鹽神”的文化底蘊(yùn)，當(dāng)今群眾中還廣泛流傳著廩君大戰(zhàn)鹽神的故事。這首竹枝詞算是眾多描繪遠(yuǎn)古神話、展現(xiàn)文化底蘊(yùn)內(nèi)涵的歷史畫卷之一。讀來似乎土家族遠(yuǎn)古時(shí)期的畫面一幕幕重現(xiàn)，可見遠(yuǎn)古神話奠定了竹枝詞的文化底蘊(yùn)，而它卻讓歷史重生，并以新的形式再現(xiàn)。其中水意象孕育出的土家文化底蘊(yùn)是極其深厚的，文化的積淀也是十分渾厚的，土家族竹枝詞的民族風(fēng)格由此也得以凸顯。

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波”。土家詩人彭施鐸這首極具民族特色的竹枝詞道出了土家族曾經(jīng)的土司制度，其中“土王宮”即原土司王的官署，官署依水而建，看似得天獨(dú)厚，卻隨時(shí)代更替。水生水落，潮漲潮消，曾經(jīng)繁華似錦的土司也在時(shí)間的水波中消逝，終究抵不過時(shí)代潮流。時(shí)代的蒼涼刻在土家族土司制度歷史的一頁上。

此外，很多描寫土家族地區(qū)的文人竹枝詞也涉及“水”意象的刻畫，并借其傳達(dá)出特有的民族風(fēng)格。例如，蘇軾的三峽《竹枝詞》：“水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原己死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年?！边@首詞就用了“扣水求屈原”來再現(xiàn)人們對屈原自沉汨羅江，以身殉國的氣節(jié)表示崇敬。水中求屈原，尋求文化的積淀，尋求民族氣節(jié)，尋求愛國熱情。

文化的積淀還體現(xiàn)在對“天梯”母題的表現(xiàn)上，《水杉傳說》表現(xiàn)的神話傳說也含有“水”意象，“母題的主要情節(jié)為人類遭到毀滅性的大洪水（大旱災(zāi)）襲擊后，僅存的兩兄妹沿天梯（水山神樹）而上天避難……”這里的水杉即天梯，大洪水的出現(xiàn)增加了土家族洪水神話的神秘與規(guī)模氣勢，給我們再現(xiàn)了神話的浪漫主義色彩。

可見在土家文化中“水”意象占有重要地位，尤其在土家族民俗文化神話傳說中有突出表現(xiàn)。而在竹枝詞中的反映也體現(xiàn)了與水有關(guān)的土家族文化積淀，是我們窺見土家族源遠(yuǎn)流長的民族特色文化的一扇窗口。

（此文系2012年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“土家族竹枝詞民族風(fēng)格與地域研究”論文）

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竹枝詞二首范文第3篇

2、鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。____李白《登金陵鳳凰臺》

3、江碧鳥逾白，山青花欲燃。____杜甫《絕句二首》

4、大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。____蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

5、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。____杜甫《登高》

6、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。____蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》

7、春江潮水連海平，海上明月共潮生。____張若虛《春江花月夜》

8、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。____白居易《暮江吟》

9、星垂平野闊，月涌大江流。____杜甫《旅夜書懷》

10、獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。____《沁園春·長沙》

11、我住長江頭，君住長江尾。____李之儀《卜算子·我住長江頭》

12、大漠孤煙直，長河落日圓。____王維《使至塞上》

13、借問江潮與海水，何似君情與妾心？____白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》

14、孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。____柳宗元《江雪》

15、蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。____葉紹翁《夜書所見》

16、江畔何人初見月？江月何年初照人？____張若虛《春江花月夜》

17、野曠天低樹，江清月近人。____孟浩然《宿建德江》

18、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。____白居易《憶江南·江南好》

19、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。____王之渙《涼州詞二首·其一》

20、江流天地外，山色有無中。____王維《漢江臨泛 / 漢江臨眺》

21、山隨平野盡，江入大荒流。____李白《渡荊門送別》

22、三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。____陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

23、曲終人不見，江上數(shù)峰青。____錢起《省試湘靈鼓瑟》

24、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。____劉禹錫《竹枝詞二首·其一》

25、千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。____辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》

26、海日生殘夜，江春入舊年。____王灣《次北固山下》

竹枝詞二首范文第4篇

2、花市無塵，朱門如繡。嬌云瑞霧籠星斗。沈香火冷小妝殘，半衾輕夢濃如酒。毛滂《踏莎行元夕》

3、滿城燈市蕩春煙，寶月沉沉隔海天。看到六鰲仙有淚，神山淪沒已三年！丘逢甲《元夕無月》

4、聽元宵，往歲喧嘩，歌也千家，舞也千家。王磐《古蟾宮元宵》

5、正憐火樹千春妍，忽見清輝映月闌。出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。唐順之《元夕影永冰燈》

6、已是難聽，中宵無用怨離別。厲鶚《齊天樂秋聲館賦秋聲》

7、中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場。齊唱憲王春樂府，金梁橋外月如霜。李夢陽《汴京元夕》

8、元宵佳節(jié)月兒圓，全家團(tuán)聚過大年。半醉半醒逛街市，偕妻攜子游樂園。千樹霓虹流光轉(zhuǎn)，萬家燈火照無眠。爆竹聲聲除舊祟，銀花朵朵接財(cái)源。魚龍狂舞闌珊處，兒童蹦跳笑聲甜。秦渝《元宵夜》

9、香翻桂影燭光薄，紅沁榆階寶靨勻。趙時(shí)春《元宵飲陶總?cè)旨叶住?/p>

10、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。蘇味道《正月十五夜》

11、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵。符曾《上元竹枝詞》

12、去年元夜時(shí)，花市燈如晝。歐陽修《生查子元夕》

13、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。蘇味道《正月十五夜》

14、比擬尋常清景別，第一團(tuán)圓時(shí)節(jié)。影蛾忽泛初弦，分輝借與宮蓮。七寶修成合璧，重輪歲歲中天。納蘭性德《清平樂上元月蝕》

15、月上柳梢頭，人約黃昏后。歐陽修《生查子元夕》

16、今年元夜時(shí)，月與燈依舊。歐陽修《生查子元夕》

17、元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。姜白石《詩曰》

18、靄芳陰未解，乍天氣、過元宵。周端臣《木蘭花慢送人之官九華》

19、淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。劉克莊《生查子元夕戲陳敬叟》

20、五更鐘動(dòng)笙歌散，十里月明燈火稀。賀鑄《思越人紫府東風(fēng)放夜時(shí)》

21、風(fēng)緩月圓夜，炮竹連宿宵。不為去歲人，只作佳人告。歲歲復(fù)年年，何向寄柳梢。年年復(fù)歲歲，卻報(bào)黃昏早。董郎猶有時(shí)，百鳥筑鵲橋。嘆將杜宇心，泠風(fēng)自知曉。古堡長煙《元宵夜》

22、金吾不禁夜，玉漏莫相催。蘇味道《正月十五夜》

23、火樹銀花元夕夜，彩燈萬盞熠霞流。龍溪笑語連天際，鳳垸歡歌滿埠頭。華夏巍巍縈紫氣，堯鄉(xiāng)蕩蕩燦紅樓。良辰美景多宏愿，圓月昭昭照九州。伯永《壬辰元宵夜詠》

24、見說馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵。符曾《上元竹枝詞》

25、何事又作南來，看重陽藥市，元夕燈山？花時(shí)萬人樂處，欹帽垂鞭。陸游《漢宮春初自南鄭來成都作》

26、明月一輪虛畫屏，春寒催雨下空庭。江南過盡無人識，留得梅花試眼青?；哪谩对鼰o月》

27、不是暗塵明月，那時(shí)元夜。蔣捷《女冠子元夕》

28、雨點(diǎn)稀疏掩月明，無妨今夜盡歡情。闌珊意散煙花閃，豪放心收爆竹鳴。鼓擊鑼敲迎福景，龍騰獅舞伴春聲。萬家燈火元宵鬧，一碗湯圓瑞氣盈。楊璐《雨夜元宵》

29、聞道長安燈夜好，雕輪寶馬如云。毛滂《臨江仙都城元夕》

30、歲歲鬧元宵，轟天鑼鼓敲。煙花分外美，民俗實(shí)堪驕。琴瑟伴歌舞，佳人擺細(xì)腰。萬疆安泰日，戶戶醉酕醄。東方駿《慶元宵》

31、年到元宵燈火燃，龍騰獅舞夜難眠。滿簾花影月三五，一碗湯圓情萬千。雪花飄舞《元宵夜思兒》

32、燈轉(zhuǎn)華夏千年過，些小佳節(jié)繼開來。香車寶馬今何在？喜慶中原億眾安。殘簡春秋《元宵有感》

33、三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。張祜《正月十五夜燈》

34、簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。周邦彥《解語花上元》

35、別有千金笑，來映九枝前。盧照鄰《十五夜觀燈》

36、千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)地京。張祜《正月十五夜燈》

37、望千門如晝，嬉笑游冶。周邦彥《解語花上元》

38、聽元宵，今歲嗟呀，愁也千家，怨也千家。王磐《古蟾宮元宵》

39、故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無車馬過相邀。王守仁《元夕》

40、九衢雪小，千門月淡，元宵燈近。晁端禮《水龍吟詠月》

41、故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。王守仁《元夕二首》

42、愛元宵三五風(fēng)光，月色嬋娟，燈火輝煌。失名《折桂令元宵》

43、長衫我亦何為者，也在游人笑語中。元好問《京都元夕》

44、闌珊火樹魚龍舞，望中寶釵樓遠(yuǎn)。靺鞨余紅，琉璃剩碧，待囑花歸緩緩。納蘭性德《臺城路上元》

45、千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲。張祜《正月十五夜燈》

46、處處城鄉(xiāng)慶上元，煙花燈火表心歡。天寒難鎖新春意，爐暖宜烹白玉丸。東方駿《鷓鴣天慶元宵》

47、美人慵翦上元燈，彈淚倚瑤瑟/。朱敦儒《好事近春雨細(xì)如塵》

48、將壇醇酒冰漿細(xì)，元夜邀賓燈火新。趙時(shí)春《元宵飲陶總?cè)旨叶住?/p>

49、玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。崔液《上元夜六首其一》

50、接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。盧照鄰《十五夜觀燈》

51、去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。歐陽修《生查子元夕》

52、月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。李商隱《觀燈樂行》

53、玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。誰家見月能閑坐？何處聞燈不看來？崔液《上元夜》

54、縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。盧照鄰《十五夜觀燈》

55、五光十色花千樹，姹紫嫣紅不夜天。艷艷燈籠高高掛，唯求福祉百萬年。颯然《元宵》

56、元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨。李清照《永遇樂落日熔金》

57、身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。李商隱《觀燈樂行》

58、有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。唐寅《元宵》

59、玉潤珠圓春韻濃，聽吟猶睹遠(yuǎn)方容。湯團(tuán)蜜餞甜心里，網(wǎng)下難逢網(wǎng)上逢。江雪濤《元宵情》

60、錦里開芳宴，蘭缸艷早年。盧照鄰《十五夜觀燈》

61、愛元宵三五風(fēng)光，月色嬋娟，燈火輝煌。月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽。佚名《折桂令元宵》

62、誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。崔液《上元夜六首》

63、元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。姜白石《詩曰元宵爭看采蓮船》

竹枝詞二首范文第5篇

【摘 要 題】唐宋文學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】渭城曲/歌唱/渭城體

【正 文】

唐代著名詩人王維的《送元二使安西》一詩，被譜成歌曲后，稱《渭城曲》或《陽關(guān)曲》，多簡稱《渭城》、《陽關(guān)》。這支驪歌，中唐時(shí)已成為送遠(yuǎn)餞別的經(jīng)典歌曲。這首歌入宋以后是否仍為大眾喜聞樂唱？前賢關(guān)注得較多的是蘇軾《陽關(guān)曲》。蘇軾借唐《渭城曲》的現(xiàn)成曲調(diào)歌唱過自己的詩。而王維《渭城曲》的歌唱是否仍在流行，研究者多作“右丞‘渭城朝雨’，流傳大眾，好事者至譜為《陽關(guān)三疊》”[1]“得到普遍的歌唱”[2] 一類泛泛論述，對歌唱事實(shí)尚未作明晰梳理。筆者通過對《全宋詞》[3] 與《全宋詩》[4] 的考察，發(fā)現(xiàn)這支驪歌在宋人詩、詞中出現(xiàn)的頻率較高?！度卧~》中有《渭城》或《陽關(guān)》曲名出現(xiàn)的詞約120多闋，《全宋詩》中有《渭城》或《陽關(guān)》曲名出現(xiàn)的詩作，筆者初步擇錄了近50首(同一首詩中重復(fù)出現(xiàn)的不計(jì))，其中反映出歌唱的諸多方面，如歌唱者、歌唱聲情、歌唱場合等。宋人的歌唱，既有歌唐《渭城曲》者，也有套用《渭城曲》唱自己詩者。并且，詩人創(chuàng)作有了“渭城體”的固定格律形式。而這一格律形式即與此詩的入樂歌唱緊密相聯(lián)。下文即分述之。

一、宋人歌唐《渭城曲》

宋人歌唐《渭城曲》的情況，依《全宋詩》所錄可見下列事實(shí)：

(一)歌曲名。《渭城曲》之名，郭茂倩以為“《渭城》、《陽關(guān)》之名，蓋因辭云。”[5] 任半塘先生以為“此詩入樂以后，名《渭城曲》。凡稱《陽關(guān)》者，多數(shù)指聲，不指曲名。宋人因其唱法有三疊，甚突出，乃改稱《陽關(guān)曲》或《陽關(guān)三疊》，以奪《渭城曲》原名。”[6] (421)從宋人歌吟看，《渭城曲》在宋代又被稱為《渭城》、《陽關(guān)》、《渭城歌》、《陽關(guān)曲》、《陽關(guān)三疊》。這些名稱的變化，從時(shí)間段上看，大體北宋前中期人們多稱《渭城》，此后則多稱《陽關(guān)》。若以人為代表，大致從蘇軾開始多稱《陽關(guān)》?！蛾栮P(guān)三疊》之稱則是蘇軾見到“古本《陽關(guān)》”歌譜后出現(xiàn)的。一個(gè)事物名稱的變化往往說明著其內(nèi)涵的衍變。

(二)歌唱者。《全宋詩》所錄，詩及注釋中明確記述歌唱《渭城曲》(《陽關(guān)曲》)者，有江休復(fù)(字鄰幾)，見梅堯臣《二十一日同韓持國、陳和叔騏驥院遇雪，往李廷老家飲。予暮又赴劉原甫招，與江鄰幾、謝公儀飲》：“江翁唱《渭城》，嘹唳華亭鶴?！庇卸胖?字廷之)，見韓維《同鄰幾原甫謁挺之》?！皯{君莫唱《陽關(guān)曲》，自覺年來不勝悲”句后自注“挺之善歌此曲?！庇胁虌?，見劉敞《贈(zèng)別長安妓蔡嬌》“玳筵銀燭徹宵明，白玉佳人唱《渭城》?！睙o明確姓名者，如宋祁《觀鄰人賣餅大售》所記“售餅鄰人”“不復(fù)還家唱《渭城》”；強(qiáng)至《陸君置酒為予唱〈陽關(guān)〉即席有作》中的“陸君”；范成大《詠河市歌者》“豈是從容唱《渭城》，個(gè)中當(dāng)有不平鳴”的歌者；蘇軾《次韻王雄州還朝留別》“但遣詩人歌杕杜，不妨侍女唱《陽關(guān)》”的侍女；《李鈐轄坐上分題戴花》“二八佳人細(xì)馬馱，十千美酒《渭城歌》”中的“佳人”；劉攽《酬王定國五首》其一“柔姬一唱《陽關(guān)曲》，獨(dú)任剛腸亦淚流”中的“柔姬”。從歌唱者的身份與生活階層看，這支驪歌的確傳播較廣，尤其深受文人士大夫重視。

(三)歌唱聲情。梅堯臣曾與劉敞、江鄰幾、謝公儀會飲，聽江鄰幾唱《渭城曲》，詩中描繪江鄰幾唱《渭城》有“嘹唳華亭鶴”的藝術(shù)效果。華亭鶴唳，典出《世說新語·尤悔》：陸機(jī)河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”陸機(jī)于吳亡入洛前，與弟陸云常游于華亭墅中。后常以此為遇害者臨終前的感慨生平之詞?！班卩Α?，六朝詩人多用，謝脁《從戎曲》：“嘹唳清笳轉(zhuǎn)，蕭條邊馬煩?！碧蘸刖啊逗乖埂罚骸耙乖粕?，夜鴻驚，凄切嘹唳傷夜情?！甭?lián)系陸機(jī)的故事與六朝詩人對“嘹唳”一詞的運(yùn)用，可以想象《渭城曲》高亢凄清的聲音，以及悲愴感傷之情。蘇頌在《和題李公麟陽關(guān)圖二首》其一中詠：“《渭城》凄咽不堪聽，曾送征人萬里行。”蘇軾《記〈陽關(guān)〉第四聲》：“余在密州，有文勛長官，以事至密。自云得古本《陽關(guān)》。其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞?！盵7] 蘇頌謂“凄咽”、蘇軾謂“宛轉(zhuǎn)凄斷”，亦是“嘹唳華亭鶴”的效果。

(四)流傳情況?！度卧姟匪浺骷啊段汲乔返淖髡撸瑥纳顣r(shí)代看，最早是宋祁，最晚的是何應(yīng)龍。宋祁(998-1061)字子京，開封雍丘(今河南杞縣)人。仁宗天圣二年進(jìn)士。何應(yīng)龍生平事跡不詳。據(jù)《兩宋名賢小集》卷三一五、《西麓詩稿》卷首、《宋詩略》卷一五、《宋元學(xué)案》卷二五《參議陳西麓允平先生》等資料可定為宋末元初人。何應(yīng)龍?jiān)娊翊?8首，均為七絕。其《有別》詩云：“樓上佳人唱《渭城》，樓前楊柳識離情。一聲未是難聽處，最是難聽第四聲?！笨芍段汲乔吩谒未母璩丛袛?，但詩中歌吟較多者主要集中在北宋，尤其是仁宗、神宗、哲宗三朝。從詩人的歌吟亦可見出，《渭城曲》作為一首經(jīng)典“古曲”，隨時(shí)代演變，會唱的人越來越少了。劉敞在他的詩中發(fā)出“舉世幾人歌《渭城》”的感嘆。梅堯臣、韓維等人聽《渭城曲》寫于詩，并特意加以注明，說明這樣的歌唱在當(dāng)時(shí)已屬罕事。在記譜還不發(fā)達(dá)的宋代，歌曲的傳唱依然以口耳相傳為主，可以說，歌唱者的命運(yùn)決定著歌曲的存亡。江鄰幾于仁宗嘉祐六年(1060)去世。韓維享年83歲，也于哲宗元符元年(1098)謝世。杜植生卒年未詳，設(shè)若與韓維一般高壽，在哲宗時(shí)也離世了。隨著這批善歌者的先后去世，到哲宗熙寧十年(1077)，蘇軾得“古本《陽關(guān)》”時(shí)，文士階層歌唱《渭城曲》的情形大概已是“除卻膠西不解歌”了。

(五)“別調(diào)聲”。北宋時(shí)期，《渭城曲》的歌唱不分階層，歌唱者也無身份、性別的區(qū)分，文人士大夫的歌唱自然以男聲為多，但到宋徽宗時(shí)，出現(xiàn)了像李師師這樣以歌《陽關(guān)》而知名者，并是“解唱《陽關(guān)》別調(diào)聲”[8] 而從何應(yīng)龍“樓上佳人唱《渭城》”的描述看，至南宋末年，《渭城曲》也是紅袖妍唱了。關(guān)于《陽關(guān)曲》的變化，劉敞早有“流傳江浦是新聲”之嘆。蘇軾見古本《陽關(guān)》，以為其歌唱“不類向之所聞”。而李師師于宣和中唱的又是“別調(diào)聲”。那么，《陽關(guān)曲》的歌唱到底變化成怎樣的“新聲”、“別調(diào)聲”了？《全宋詞》所錄詞調(diào)中，除《陽關(guān)曲》外，還有《陽關(guān)引》、《古陽關(guān)》、《陽關(guān)三疊》。北宋初年，寇準(zhǔn)將王維《渭城曲》改為《陽關(guān)引》，晁補(bǔ)之作有《古陽關(guān)》(寄無斁八弟宰寶應(yīng))，皆為長短句。二者格律相同。著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生在《唐宋社會生活與唐宋遺音.酒筵歌曲的撰詞與填詞》一文中指出：“《陽關(guān)引》即《古陽關(guān)》，始自寇準(zhǔn)?！盵9] 南宋末年，柴望又有《陽關(guān)三疊》(庚戌送何師可之維揚(yáng)，庚戌為宋理宗淳祐十年，即1250年)。較之唐《渭城曲》，此是否即為新聲、別調(diào)曲呢？考三者內(nèi)容，均未脫別親送遠(yuǎn)的主題，但從名稱的變化可以想知其歌唱方法已有多種形式。

二、宋人借《渭城曲》歌宋詩

宋人用唐《渭城曲》的現(xiàn)成曲調(diào)歌宋詩，最典型的莫過于蘇軾歌《中秋月》。蘇軾于《書彭城觀月詩》中說：“‘暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！嗍四昵爸星镆梗c子由觀月彭城，作此詩，以《陽關(guān)》歌之。今復(fù)此夜宿于贛上，方遷嶺表，獨(dú)歌此曲，聊復(fù)書之，以識一時(shí)之事，殊未覺有今夕之悲，懸知有他日之喜也。”[10] 蘇軾借《陽關(guān)》舊曲歌唱的還有《贈(zèng)張繼愿》、《答李公擇》二首七絕。宋人趙次公說：“三詩各自說事，先生皆以《陽關(guān)》歌之，乃聚為一處，標(biāo)其題曰《陽關(guān)三絕》。”[11]《答李公擇》作于熙寧九年(1076)，詩曰：“濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。使君莫忘霅溪女，時(shí)作《陽關(guān)》腸斷聲?！薄顿?zèng)張繼愿》作于元豐元年(1078)，詩曰：“受降城下紫髯郎，戲馬臺前古戰(zhàn)場。恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)?！?/p>

任半塘先生認(rèn)為“北宋蘇軾詳記‘古本《陽關(guān)》’(即《渭城曲》)之唱法，猶指唐音?！盵12] (163)蘇軾《和孔密州五絕》之一《見邸家園留題》云“古本《陽關(guān)》”的歌唱有“三疊”。沈括《夢溪筆談》卷五《樂律一》云：“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律?！娭庥钟泻吐暎瑒t所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之，如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也?！衤曉~相從，唯里巷間歌謠及《陽關(guān)》、《搗練》之類，稍類舊俗?！盵13]《夢溪筆談》撰于元祐年間(1086-1093)，據(jù)其自序所言，大部分是元祐三年(1088年)定居潤州(今鎮(zhèn)江)夢溪園后所寫。[13] 我們把沈括所說的“今”縮小到他寫《夢溪筆談》的元祐年間，那么，這時(shí)他所聽到的《陽關(guān)》的歌唱是“稍類舊俗”的，即如古樂府一樣，“聲詞相從”，使用了和聲。李之儀也說用“和聲”。他在《跋吳思道小詞》中，將《陽關(guān)》的唱法與歌“小詞”比較：“長短句于遣詞中最為難工，自有一種風(fēng)格。稍不如格，便覺齟齬。唐人但以詩句而下用和聲抑揚(yáng)以就之，若今之歌《陽關(guān)》是也?！盵14] 李之儀(約1035—1117)，哲宗元祐八年(1093)，蘇軾出任河北西路安撫使、知定州，特辟為管勾機(jī)宜文字。后以元祐黨籍貶惠州。李之儀所說“今人”，我們也把它的范圍縮到最小，指與他有交游的“當(dāng)代人”，那么，蘇軾自然是“今人”中最重要的一位，也是史料明確記載歌唱過“《古陽關(guān)》”的一位。這樣，可以說蘇軾歌《古陽關(guān)》或借《陽關(guān)》歌自己的《中秋月》等，即采用了唐人“但以詩句而下用和聲抑揚(yáng)以就之”的方法。至于“和聲”如何安排，元代人李治(一作冶)《敬齋古今》記述自己學(xué)唱《渭城曲》的情況可供參考。

王摩詰《送元安西》詩云：“‘渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！浜笏蛣e者，多以此詩附腔，作《小秦王》唱之，亦名《古陽關(guān)》。予在廣寧時(shí)，學(xué)唱此曲于一老樂工某乙，云‘渭城朝雨(和：剌里離賴)浥輕塵，客舍青青(和：剌里離賴)柳色新。勸君更盡一杯酒(不和)，西出陽關(guān)(和：剌里來離來)無故人?！?dāng)時(shí)予以為樂天詩有‘聽唱《陽關(guān)》第四聲’，必指‘西出陽關(guān)無故人’一句耳。又誤以所和‘剌里離賴’等聲，便謂之‘疊’。舊稱《陽關(guān)三疊》，今此曲前后三和，是疊與和一也。后讀樂天集，詩中自注云：‘第四聲，勸君更盡一杯酒’也。又《東坡志林》亦辨此云：‘以樂天自注驗(yàn)之，則一句不疊為審。’然則‘勸君更盡一杯酒’前兩句中，果有一句不疊，此句及落句皆疊。又‘疊’者，不指和聲，乃重其全句而歌之。予始悟向日某乙所教者，未得其正也。因博訪諸譜，或有取《古今詞話》中所載，疊為十?dāng)?shù)句者，或又有疊作八句而歌之者。予謂《詞話》所載，其詞粗鄙重復(fù)，既不足采而疊作八句，雖若近似，而句句皆疊，非三疊本體，且有違于白注、蘇《志》，亦不足征。乃與知音者再譜之，為定其第一聲云：‘渭城朝雨浥輕塵’，依某乙，中和而不疊；第二聲云：‘客舍青青柳色新’，直舉不和；第三聲云：‘客舍青青柳色新’，依某乙，中和之；第四聲云：‘勸君更盡一杯酒’，直舉不和；第五聲云‘勸君更盡一杯酒’，依某乙，中和之；第六聲云：‘西出陽關(guān)無故人’，及第七聲云‘西出陽關(guān)無故人’，皆依某乙，中和之。止為七句，然后聲諧意圓。所謂‘三疊’者，與樂天之注合矣?！盵6] (427)

轉(zhuǎn)貼于 按李治所說，王維的《送元二使安西》詩，又被“附腔”套用了《小秦王》的曲調(diào)歌唱。入《小秦王》歌唱之事，今見最早的材料是胡仔《苕溪漁隱叢話后集》，其第九卷《王右丞》：“右丞此絕句，近世人又歌入《小秦王》，更名《陽關(guān)》，用詩中語也?！盵15]《苕溪漁隱叢話后集》編成于丁亥年，即南宋理宗寶慶三年(1227)。蘇軾的《陽關(guān)三絕》也有入《小秦王》而歌的說法。今存最早的蘇詞刻本是元延祐七年(1320)葉曾云南阜草堂刻《東坡樂府》，《陽關(guān)曲》題下注：“中秋作。本名《小秦王》。”如何理解這一問題，《唐聲詩》下編《小秦王》雜考有所辨證：“《小秦王》傳辭之格調(diào)并不同于《渭城曲》，近人已經(jīng)比勘明確。格調(diào)既異，彼此聲情亦必異，有不俟言。乃北宋時(shí)本曲與《渭城曲》，甚至與《竹枝》，除蘇軾外，文人多混用，不顧聲情，已不可解。清人譜書中又進(jìn)一步徑以《陽關(guān)曲》之名掩蓋本曲名；近人信之過篤者，甚至依據(jù)上列《小秦王》之辭，以?？蓖蹙S《渭城曲》辭之音律，愈出愈奇。未省《小秦王》既從《秦王破陣樂》來，應(yīng)是凱歌，《渭城曲》完全驪歌，唐人何至混二曲為一？”[6] (457)為什么《渭城曲》會歌入《小秦王》，任半塘先生說：“至于宋人將《渭城曲》、《三臺》、《竹枝》等辭歌入所謂《小秦王》，乃當(dāng)時(shí)大部唐樂已晦，時(shí)人于《陽關(guān)曲》(即所指作《小秦王》者)尚熟悉，遂有張冠李戴，聊以解嘲之舉；此絕非唐人之歌詩，亦非唐詩之‘選詞配樂’。因所選之詞，本身原為徒詩，并無調(diào)屬，方為之配樂；《渭城曲》、《三臺》、《竹枝》等原皆聲詩，各自有調(diào)，唐人豈有放棄《三臺》、《竹枝》等原聲不用，而將諸調(diào)轉(zhuǎn)唱入他曲之理！性質(zhì)迥殊，無因相混。惟為好辭求得好聲，乃唐宋藝人之共同愿望，不妨以宋喻唐。如八章三節(jié)引晁無咎評黃魯直曰：‘間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語，自是著腔子唱好詩?！w長卿《惜香樂府·眼兒媚》謂‘笑偎人道：新詞覓個(gè)，美底腔兒。’此雖皆宋時(shí)情事，而‘美腔’與‘新詞’，始則各不相謀，終可投合無間；方其投合，乃以腔為本位，其法仍然唐代‘選詞配聲’之遺，恰恰說明問題?！盵12] (172)任先生以為宋人歌唱《陽關(guān)曲》入腔即《小秦王》的情況，原因之一即在于宋人“著腔子唱好詩”，[16] 也有宋人不顧聲情的因素。不過，可能還在于歌法的相近。王灼《碧雞漫志》卷四《何滿子》：“白樂天詩云：‘世傳滿子是人名，臨就刑時(shí)曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲?！璋睡B，疑有和聲，如《漁父》、《小秦王》之類。”[17]《苕溪漁隱后集》卷三十九《長短句》：“苕溪漁隱曰：唐初歌辭，多是五言詩，或七言詩，初無長短句。自中葉以后，至五代，漸變成長短句。及本朝，則盡為此體。今所存，止《瑞鷓鴣》、《小秦王》二闋是七言八句詩，并七言絕句詩而已?！度瘊p鴣》猶依字易歌，若《小秦王》必須雜以虛聲乃可歌耳?！盵15] 南宋魏了翁《木蘭花慢·即席和韻》：“問梅花月里，誰解唱、《小秦王》？向三疊聲中，蘭橈荃棹，桂醑椒漿?！笨芍缎∏赝酢烦ǎ小昂吐暋?、“雜以虛聲”、“三疊”，這些歌唱方式亦均同于《渭城曲》。盡管如此，在蘇軾之前，杜廷之、江鄰幾、韓維等人歌《渭城曲》時(shí)，二者并未混淆。這些人均洞曉音律，不應(yīng)造成將“《渭城曲》”(“《陽關(guān)曲》”)與《小秦王》張冠李戴的混亂。即使到了神宗紹圣年間，二者仍各自獨(dú)立。黃庭堅(jiān)過三峽，作《竹枝詞二首》，令巴娘歌唱。跋云：“古樂府有‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’，但以抑怨之音，和為數(shù)疊。惜其聲今不傳。予自荊州上峽入黔中，備嘗山川險(xiǎn)阻，因作二疊與巴娘，令以《竹枝》歌之。前一疊可和云：‘鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，五十三驛是皇州?！笠化B可和云：‘鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄。’或各用四句，入《陽關(guān)》、《小秦王》亦可歌也。紹圣二年四月甲申。”[23] 黃庭堅(jiān)《竹枝詞二首》全詩為：“撐崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉頭。鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，五十三驛是皇州。”“浮云一百八盤縈，落日四十八渡明。鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄。”這里，黃庭堅(jiān)用“疊”來稱自己所作的二首《竹枝詞》，意味著用同樣的曲調(diào)唱不同的歌辭。即曲調(diào)相同，歌辭更換。而他所說的“和”，是“重其全句”的，與其他用“聲辭”為“和”或摘取其中少數(shù)字句如“竹枝”、“年少”為“和”的唱法稍異。他所說的“和”，若從“重其全句”的角度看，類似蘇軾和元人李治所說的“疊”。黃庭堅(jiān)所作《竹枝詞》二疊，用“后二句”全句加眾人和唱的方法以《竹枝》曲調(diào)可唱，設(shè)若“各用四句”重疊，利用《陽關(guān)》、《小秦王》的曲調(diào)也能唱。這里，黃庭堅(jiān)仍將《陽關(guān)》與《小秦王》并列，說明在黃庭堅(jiān)作《竹枝》的紹圣年間，《陽關(guān)》、《小秦王》仍未相混。蘇軾《書彭城觀月詩》說自己在18年前以《陽關(guān)》歌《中秋》詩，18年后“獨(dú)歌此曲”，仍然未說變成《小秦王》曲調(diào)。他的《書林次中所得李伯時(shí)歸去來陽關(guān)二圖后》：“兩本新圖寶墨香，尊前獨(dú)唱《小秦王》。為君翻作《歸來引》，不學(xué)《陽關(guān)》空斷腸?！睂ⅰ缎∏赝酢放c《陽關(guān)》區(qū)別，說明《小秦王》并非斷腸之聲。到了胡仔，他記蘇軾以《陽關(guān)》所唱的《答李公擇》詩是入《小秦王》歌唱的。從時(shí)間上看，蓋至南宋中后期，《陽關(guān)》與《小秦王》的歌唱有所混淆，但也是個(gè)別人的做法。胡仔之后，明清人的記述頗顯混亂。如毛晉《宋六十名家詞》注：“中秋作。本名《小秦王》，入腔即《陽關(guān)曲》。”明卓人月、徐士俊輯《古今詞統(tǒng)》卷二則標(biāo)明《小秦王》，并于“濟(jì)南春好雪初晴”句后注：“東坡詞集中作《陽關(guān)曲》?！鼻迦藚钦辙縿t以為唐聲詩的歌唱，“至宋而譜之存者獨(dú)《小秦王》耳，故東坡《陽關(guān)曲》借《小秦王》之聲歌之”。[18] 這些說法顯然對歌唱事實(shí)本身并未作考辨，吳照蘅之說就更與歷史事實(shí)不符了。

三、渭城體

蘇軾借唐音《陽關(guān)》歌自己的絕句。這三首絕句“被聲”成為歌辭，寫作上是否也考慮了適合歌唱的要求？對此，清人翁方綱《石洲詩話》即指出：

《東坡集》中《陽關(guān)詞三首》：一《贈(zèng)張繼愿》，一《答李公擇》，一《中秋月》?！匾云湔{(diào)皆《陽關(guān)》之聲耳。《陽關(guān)》之聲，今無可考。第就此三詩繹之，與右丞《渭城》之作，若合符節(jié)?！浞ㄒ允拙淦狡?，次句仄起，三句又平起，四句又仄起。而第三句與四句之第五字，各以平仄互換。又第二句之第五字，第三句之第七字，皆用上聲，譬如填“詞”一般。漁洋先生謂絕句乃唐樂府，信不誣也。(《石洲詩話》卷三，《清詩話續(xù)編》本)

俞樾《湖樓筆談》卷六作了更為細(xì)致的分析：“東坡集有《陽關(guān)曲》三首，一《贈(zèng)張繼愿》，一《答李公擇》，一《中秋月》。翁覃溪先生《石洲詩話》謂與右丞《渭城》之作若合符節(jié)。首句平起，次句仄起，三句又平起，四句又仄起；而第三句之第七字，皆用上聲，若填詞然。余細(xì)按之，翁說誠然矣。惟取四詩逐字排比之，他字無小處出入，惟第二句之第一字，右丞作是‘客’字，蘇《贈(zèng)張繼愿》用‘戲’字，《答李公擇》用‘行’字，《中秋月》用‘銀’字，似乎平仄不拘。然填詞家每以入聲字作平聲用。右丞作‘客’字，正是入聲，或‘客’字宜讀作平也。蓋此調(diào)第一句、第三句以仄平起，第二句第四句以平仄起，若‘客’字讀仄聲，便不合律。東坡《答李公擇》及《中秋月》兩首，次句均以平仄起，可證也。惟《贈(zèng)張繼愿》用‘戲’字，則是去聲，于律失諧，或坡公于此中疏。又《玉篇》‘戲’字有忻義、虐奇二切。此字借作平聲讀，或亦無害也。……精于音律者審之?！盵19] (317)另外，趙克宜《角山樓蘇詩評注匯鈔》附錄卷中、鄭文焯《大鶴山人詞話》于《答李公擇》一首后加注，均指出蘇軾為適合歌唱而在聲律上的用心。蘇軾歌《古陽關(guān)》，表面上看，僅為“著”唐“腔”歌自己的詩，事實(shí)上，蘇軾在寫作時(shí)就嚴(yán)格按照“唐音”音律為歌唱作了準(zhǔn)備。蘇軾曾細(xì)致研究《陽關(guān)曲》的歌唱技巧。他的《記〈陽關(guān)〉第四聲》即專為《陽關(guān)曲》的歌唱而作，認(rèn)為所謂陽關(guān)三疊，“每句皆再唱，而第一句不疊。乃知唐本三疊蓋如此?！笔┳h對評論說：“這段記載，糾正了‘每句再疊’與‘三唱以應(yīng)三疊’的錯(cuò)誤說法，以為‘每句皆再唱而第一句不疊’，才是正確的唱法。體會甚為深微?！盵19] (318)

王維《送元二使安西》的格律，人們極為熟悉。用平仄符號標(biāo)示如后：“仄平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄平仄仄仄平仄，平仄平平平仄平?！逼狡鹗拙淙腠崳昂髢陕?lián)失粘。這種形式在唐人筆下并不少見，如李白《送賀賓客歸越》、《哭晁卿衡》、高適《營州歌》、韋應(yīng)物《滁州西澗》、李益《春夜聞笛》等等。到了宋代，這種尚未符合粘式律的“體”，是被看成特殊形式的，惠洪《天廚禁臠》卷上稱為“折腰步句法”。并舉《宿山中》(惠洪以為韋應(yīng)物作，《全唐詩》作朱放詩，一作顧況詩)“幽人自愛山中宿，更近葛洪丹井西。庭前有個(gè)長松樹，夜半子規(guī)來上啼?！薄赌蠄@》(李賀)：“花枝草蔓眼前開，小白長紅越女腮。可憐日暮嫣然態(tài)，嫁與春風(fēng)不用媒?！薄端褪裆?蘇軾)：“卻從江夏尋僧晏，又向東坡別已公。當(dāng)時(shí)半破娥嵋月，還在平羌江水中。”惠洪以為這種折腰步句法，“雖中失粘而意不斷?！盵20] 魏慶之《詩人玉屑》卷二注引《西清詩話》，立名“折腰體”，即以王維此詩為例。[21] 可是，蘇軾作詩以“《陽關(guān)》歌唱”，嚴(yán)守《送元二使安西》一詩的格律，“如按譜填詞”，即寫成所謂“折腰體”。蘇軾的做法是否說明，借《渭城曲》“著腔子”進(jìn)行歌唱，歌辭當(dāng)按本辭格律，依聲行腔，方可字正腔圓？清王文誥《蘇詩編注集成》一五引江藩語：“《陽關(guān)辭》，古人但論三迭，不論聲調(diào)。以王維一首定此詞平仄?！盵22] 的確如此，約比蘇軾晚二十年進(jìn)士及第的劉跂(神宗元豐二年進(jìn)士)有七言絕六首，其平仄即依王維詩而定。題中明言“翻書見舍弟去年自壽歸鄆道中詩，悵然懷想，久不作詩，因集句為答。用渭城體，可歌也”[6]：

春深逐客一浮萍，何處淹留白發(fā)生。山城過雨百花盡，野渡無人舟自橫。

青春白日坐消難，須著人間比夢間。八公山下清淮水，明月何時(shí)照我還。

汶陽歸客淚沾巾，莫厭傷多酒入唇。暫時(shí)相見還相送，水遠(yuǎn)山長愁殺人。

荒山野水照斜暉，綠凈春深好染衣。請君問取東流水，來歲如今歸未歸。

尋思百計(jì)不如閑，塞馬重來事偶然?；识魅粼S歸田去，頭白昏昏只醉眠。

詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼，獨(dú)宿空簾歸夢長。長年事事皆拋盡，惟到尊前是故鄉(xiāng)。

六首均平起首句入韻，前后兩聯(lián)失粘，具體標(biāo)示如下：

第一首：平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。平平仄仄仄平仄，仄仄平平平仄平。

第二首：平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。仄平平仄平平仄，平仄平平仄仄平。

第三首：平平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄平平仄平平仄，仄仄平平平仄平。

第四首：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄平仄仄平平仄，平仄平平平仄平。

第五首：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。平平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平。

第六首：平平平仄仄平平，仄仄平平平仄平。平平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平。

蘇軾《答李公擇》、《贈(zèng)張繼愿》、《中秋月》三詩嚴(yán)守《渭城曲》格律的事實(shí)和劉跂集句為“可歌”而采用“渭城體”的做法說明，便于以《渭城曲》歌唱的歌辭格律樣式即當(dāng)寫成宋人所謂的“折腰體”。而從“渭城體”形成的角度看，可以說由于王維《送元二使安西》詩的配比音樂成為《渭城曲》的歌唱，使得宋人七絕創(chuàng)作仍然保留了“折腰體”這種不合常規(guī)的格律形式，由此便自然聯(lián)系到音樂對詩歌創(chuàng)作的影響問題。從《樂府詩集》所存《近代曲辭》看，當(dāng)時(shí)采入《水調(diào)》、《涼州》、《大和》、《伊州》、《陸州》等大曲入樂歌唱的七絕形式的聲詩，符合粘對規(guī)則或不符合者均有。這意味著符合不符合粘式律并不妨礙入樂歌唱，但當(dāng)一首詩被譜為歌曲，廣泛傳播，引人仿效時(shí)，最為方便的作法即是模仿本辭進(jìn)行寫作。如此反復(fù)，由歌唱而確定了的這一歌辭的聲韻格律形式也逐漸固定而模式化，最終演變成一支詞調(diào)。其歌辭的格律亦為人模仿，遂成定格?！段汲乔酚商频剿危?yàn)楦璩鸬倪@一變化，正說明了聲詩發(fā)展成為詞曲的過程?！段汲乔犯衤晒潭橐环N“體”的事實(shí)，亦反映出詩之入樂以后，音樂因素對文體形成的意義。

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