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竹枝詞劉禹錫范文第1篇

關(guān)鍵詞：竹枝詞；淵源；發(fā)展；特點(diǎn)

如果說(shuō)中國(guó)的詩(shī)歌浩如星海，那么竹枝詞無(wú)疑就是其中最具異彩的一顆。竹枝詞歷史淵源深厚，緣起于巴蜀民歌，根植于民間，內(nèi)容豐富，音韻和諧，表現(xiàn)形式靈活。詩(shī)歌節(jié)奏，音韻獨(dú)具特色。后經(jīng)劉禹錫將竹枝詞改造雅化，一經(jīng)出現(xiàn)就受到了文人的追捧。歷史穿梭百年，時(shí)至今日，仍存留下大量的竹枝詞作品被后世吟詠品讀。

1 竹枝詞的淵源

竹枝詞最早是巴蜀一代民歌，稱為“竹枝”，“竹枝子”，“竹枝歌”，“巴渝曲”具有濃郁的鄉(xiāng)土特色。鄉(xiāng)民隨口吟唱，不拘地點(diǎn)，不拘場(chǎng)合，在韻律上沒(méi)有過(guò)多的限制，順口押韻就好。由于竹枝歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力受到了唐代文人的關(guān)注，經(jīng)唐代詩(shī)人劉禹錫改造，終于將竹枝歌引向了陽(yáng)春白雪的文人世界。（1）竹枝詞的起源。竹枝詞是巴蜀地域民歌，尤其是在夔州一代盛行，音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合生動(dòng)活潑，獨(dú)具地方特色。早時(shí)竹枝詞在格律上沒(méi)有任何限制，多由鄉(xiāng)民隨口吟唱，不注重韻律平仄，可兩句一首也可四句一首，也可多句一首，沒(méi)有嚴(yán)格的限制，朗朗上口即可。多用笛，鼓伴奏，鄉(xiāng)民齊聚載歌載舞。關(guān)于竹枝詞的起源其實(shí)學(xué)界沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者認(rèn)為竹枝詞起源于祭祀，巴蜀人多崇拜竹，祭竹酬神是巴蜀人的風(fēng)俗。也有的學(xué)者認(rèn)為竹枝詞就是一種民俗象征沒(méi)有什么宗教色彩，這在許多古代文人的著作中也可找到佐證，例如明代的《蜀中名勝記》就記述了巴蜀地區(qū)的這一風(fēng)俗。文中記載：“夫竹枝者，閭閭之細(xì)聲，風(fēng)俗大端也。四方莫盛于蜀，蜀尤盛于夔”。由此可見(jiàn)關(guān)于竹枝詞的起源可謂是眾說(shuō)紛紜，但是不管是哪種說(shuō)法，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，竹枝詞根植巴蜀，是巴蜀人生活中的一部分，地域色彩濃郁，是巴蜀獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。（2）劉禹錫與竹枝詞。劉禹錫，世人稱之為中唐“詩(shī)豪”，唐代著名詩(shī)人，散文家，哲學(xué)家和政治家。他與竹枝詞有著深厚的淵源，可以說(shuō)劉禹錫是竹枝詞走進(jìn)文人世界的領(lǐng)路人，讓竹枝詞從下里巴人脫胎到陽(yáng)春白雪。經(jīng)劉禹錫改造的竹枝詞，一經(jīng)出現(xiàn)便受到了廣大文人墨客的追捧，這種介于歌謠和律詩(shī)之間的文體在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。早期竹枝詞多簡(jiǎn)單隨意每句前四個(gè)字末襯以竹枝每句句末襯以女兒，例如，門前春水（竹枝）白頻花（女兒），岸上無(wú)人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經(jīng)過(guò)（竹枝）江欲暮（女兒），撒拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）。而這竹枝和女兒是何意現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從知曉了，但是專家推斷這多半是和詞，其如何發(fā)音已難以考證，但是這種和詞的存在使得竹枝詞樂(lè)感十足，更具音韻之美。劉禹錫被貶謫到巴蜀之地后接觸到了竹枝詞，被竹枝詞這種獨(dú)特的形式所吸引，竹枝詞雖顯粗陋但是卻極具藝術(shù)性，經(jīng)過(guò)對(duì)竹枝詞的不斷發(fā)掘改良，成了一種獨(dú)具一格的詩(shī)歌形式。劉禹錫更是作了《竹枝九首》完美地展現(xiàn)了他所創(chuàng)新的竹枝詞，例如劉禹錫《竹枝詞九首》之二，山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流，花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。早期竹枝詞清麗宛轉(zhuǎn)，音節(jié)和諧，注重押韻順口。劉禹錫在竹枝詞的音律上進(jìn)行了改革。首先早期竹枝詞多是押平聲韻，劉禹錫開(kāi)拓性的改變竹枝詞原先的仄聲韻，使竹枝詞韻律更輕快明朗。其次在音律上對(duì)竹枝詞有所約束開(kāi)始注重平仄，句子中平仄搭配有效地控制了詩(shī)歌的節(jié)奏，使詩(shī)詞抑揚(yáng)有度。

2 竹枝詞的音韻特點(diǎn)

竹枝詞因其起源于民歌，因此其格律與其他詩(shī)詞皆有不同。明代董文煥評(píng)說(shuō)竹枝詞：“其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也。”可見(jiàn)竹枝詞在音律上可謂是獨(dú)具一格。（1）竹枝詞的風(fēng)格。竹枝詞與其他詩(shī)詞有著明顯的不同，清代乾隆年間的《瀛洲竹枝詞》一書(shū)中就曾這樣評(píng)價(jià)竹枝詞：“詩(shī)貴清新，詞貴嫵媚。至若《竹枝》之詞異乎二者?！边@一評(píng)價(jià)很好地闡釋了竹枝詞的風(fēng)格特點(diǎn)。由于竹枝詞來(lái)源于民間，雖經(jīng)劉禹錫雅化但其仍具有通俗之氣，這也是它不同于其他詩(shī)歌的地方，雅俗并序是竹枝詞最顯著的風(fēng)格。（2）竹枝詞的格律。竹枝詞是一種介乎歌謠與律詩(shī)之間的文體，在格律上與其他的詩(shī)詞有很大的不同。竹枝詞是區(qū)別于詩(shī)詞獨(dú)立存在的，竹枝詞與詞相比不同點(diǎn)十分突出，詞格律上要求嚴(yán)格，不同詞牌有不同的約束，而竹枝詞在格律和詞調(diào)上顯的隨意不拘。而與詩(shī)相比特點(diǎn)就不是十分突出，由于其七言四句的體式讓人極易與詩(shī)歌中的七言絕句相混同，其實(shí)竹枝詞與其在音律上有著很大的不同，詩(shī)在格律上要求要更嚴(yán)格。因此可以總結(jié)出竹枝詞的格律自成一派，獨(dú)立于詩(shī)詞之外更加靈活多變，讓文人有了更大的創(chuàng)作空間。（3）竹枝詞的內(nèi)容。竹枝詞的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包括詠唱愛(ài)情，風(fēng)土民情，詠史述懷，紀(jì)行寫(xiě)景，宴飲記事等。詩(shī)人多站在世俗的角度寫(xiě)世俗中之事，這是與詩(shī)詞最大的不同。跳出了詩(shī)詞高雅脫俗的束縛，更加地貼近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)廣大人民的心聲，描寫(xiě)了人民的喜怒哀樂(lè)。（4）竹枝詞的諧音。詩(shī)詞的寫(xiě)作慣用諧音，一語(yǔ)雙關(guān)，表達(dá)不同的感情，竹枝詞也不例外。例如，楊柳青青江邊水，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。其中晴與情諧音，巧妙含蓄地表達(dá)出心中的愛(ài)戀，也使詩(shī)歌更顯生動(dòng)。竹枝詞的創(chuàng)作中多運(yùn)用諧音，使竹枝詞生動(dòng)活潑，幽默風(fēng)趣，也使感情表達(dá)的含蓄內(nèi)斂。

3 唐宋竹枝詞的發(fā)展

竹枝詞被劉禹錫引進(jìn)文人的世界后，便備受關(guān)注，被劉禹錫雅化的竹枝詞，很快被文人所接受，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文人竹枝詞。也正因?yàn)槲娜说溺姁?ài)與關(guān)注，推動(dòng)了竹枝詞不斷地發(fā)展與進(jìn)步。（1）唐代竹枝詞。竹枝詞歷史可以追溯到魏晉，一直以民歌形式存在，在唐朝得以發(fā)展，尤其是中唐，是竹枝詞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由民間傳唱的民歌，走進(jìn)文人的殿堂。唐代竹枝詞多以思鄉(xiāng)之情，男女愛(ài)情，巴蜀風(fēng)土人情為內(nèi)容。這一時(shí)期的竹枝詞仍保有其民歌的特點(diǎn)文人更喜歡仿照民歌的形式來(lái)創(chuàng)作，保留鄉(xiāng)土特色，因此這一時(shí)期竹枝詞仍承襲著民歌的特點(diǎn)有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在格律上沒(méi)有過(guò)多的限制，但也開(kāi)始講究平仄押韻的規(guī)律。秉承著婉轉(zhuǎn)清麗，韻律和諧的特點(diǎn)。唐代竹枝詞多偏與抒情的寫(xiě)法，側(cè)重于營(yíng)造優(yōu)美的意境給人美的享受。（2）宋代竹枝詞。宋代竹枝詞的題材是很廣闊的可以說(shuō)是歷代之首，不僅繼承了唐代愛(ài)情題材還對(duì)舊題材進(jìn)行了翻新，同時(shí)在寫(xiě)作風(fēng)格上也與以往不同，更側(cè)重議論。同時(shí)徹底地將竹枝詞上升了一個(gè)新的高度，竹枝詞成為文人雅士的產(chǎn)物，擺脫了通俗化的寫(xiě)作風(fēng)格，形成了文人竹枝詞。他們提倡“道風(fēng)俗而不俚”。代表人有蘇軾、黃庭堅(jiān)等。宋代文人竹枝詞在句式上只有作為詩(shī)歌的四句體形式，沒(méi)有了兩句體形式。音韻上一改唐代竹枝詞押平聲韻的寫(xiě)作方式，運(yùn)用了大量的仄聲韻。

4 結(jié)語(yǔ)

竹枝詞來(lái)源于民間，雅俗并序，內(nèi)容豐富，題材多樣深受文人喜愛(ài)。在音韻上不拘一格，自成一體。研讀竹枝詞不僅可以感受其豐富的文化內(nèi)涵，在字里行間體會(huì)文化的魅力，更能了解風(fēng)土人情，看盡世情世貌。竹枝詞這一獨(dú)特的詩(shī)歌體裁在當(dāng)代仍煥發(fā)著無(wú)窮的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳艷榮.近三十年竹枝詞研究述評(píng)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[2] 梁沙沙.民間竹枝詞考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（03）.

竹枝詞劉禹錫范文第2篇

文人竹枝詞四言七字頗似七絕，朱自清在《中國(guó)歌謠》中曾明確地指出：“我們現(xiàn)在所知道的最早的山歌是竹枝詞，發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，已是中唐，其受七絕影響”，文人竹枝詞盡管受到七絕影響，卻在格律聲韻上沒(méi)有七絕嚴(yán)格，劉禹錫最早作的九首竹枝詞，可以說(shuō)沒(méi)有一首是符合規(guī)范的。如第一首：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。”第三句第四字用平聲，第七字用仄聲，第四句中第二字用平聲，第七字用平聲都不合格律。這樣，文人改創(chuàng)的《竹枝詞》就仍保有民歌的活潑，韻律美，風(fēng)味不減。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，因而有了廣大的創(chuàng)作隊(duì)伍。這些都使竹枝詞有了廣泛流傳發(fā)展的便利條件，促成了竹枝詞創(chuàng)作的繁榮。

自唐代顧況、劉禹錫以降，竹枝詞創(chuàng)作日漸興起。宋元以后，產(chǎn)生了各種地方性竹枝詞，通常附有大量的注釋，記錄了各地的民風(fēng)民俗、男女戀情、世態(tài)百相、山川名勝、方言俚語(yǔ)以及特定的社會(huì)事件等，蘊(yùn)藏著豐富的史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等原始資料。近年來(lái)，隨著地域文化熱的升溫，描摹人情、狀寫(xiě)風(fēng)俗的地方性竹枝詞日益為學(xué)界所重視。但恩施作為竹枝詞的起源地之一，其對(duì)于本地竹枝詞的整理研究工作還有待于全面展開(kāi)，筆者以《湖北竹枝詞》中所錄的150余首鄂西竹枝詞為基礎(chǔ)，對(duì)恩施竹枝詞做一個(gè)簡(jiǎn)略的梳理，以求對(duì)后來(lái)更全面、更深入地研究恩施竹枝詞有所幫助。

筆者認(rèn)為，恩施能有這樣一批數(shù)目可觀的竹枝詞（暫且不論民間散佚竹枝詞）得以產(chǎn)生并流傳下來(lái)，有著自身獨(dú)有歷史政治文化背景，這不僅僅因?yàn)槎魇┦侵裰υ~的發(fā)源之地，田氏容美土司的興盛以及后來(lái)的改土歸流都對(duì)恩施竹枝詞有著影響。

容美土司地處楚之西“南徼”，東聯(lián)江漢，西接渝黔，南通湘澧，北靠巴蜀，其疆域控制面積，鼎盛時(shí)期達(dá)7000平方公里以上，包括今恩施土家族苗族自治州的鶴峰縣的大部分地區(qū)，巴東縣野三關(guān)以南的大部分地區(qū)，恩施縣、建始縣清江以南的部分地區(qū)，五峰土家族自治縣、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的大部分地區(qū)和湖南省石門縣、桑植縣與之接壤的部分地區(qū)。容美土司的中興與土家習(xí)文好學(xué)之風(fēng)的興起有極大的關(guān)聯(lián)。

容美土司司主田世爵幼年經(jīng)歷了庶長(zhǎng)兄白俚俾弒父篡位的血雨腥風(fēng)，返司襲職后，他“痛自警懼”，認(rèn)為：亂賊之禍，始于大義不明，要消除內(nèi)亂，必須“知書(shū)達(dá)禮”，意識(shí)到提高族人思想文化素質(zhì)的重要性和迫切性，一改被動(dòng)接受漢文化的觀念為主動(dòng)汲取漢文化營(yíng)養(yǎng)，“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男，有不嗜學(xué)者，叱犬同系同食，以激辱之。以故諸子皆淹貫通達(dá)，并為成材”（《田氏族譜》）。田世爵這一舉動(dòng)帶來(lái)了容美土司歷史性的轉(zhuǎn)折，開(kāi)創(chuàng)了容美土司“詩(shī)禮傳家”的家風(fēng)，使田氏由衰轉(zhuǎn)盛，迅速中興，并為其后田氏家族作家群的興起奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。司主的這種觀點(diǎn)、做法，由上及下，帶動(dòng)了土家好學(xué)風(fēng)氣。清咸豐知縣吳觀樂(lè)有竹枝詞：“萬(wàn)山深處一山城，邑小如拳俗尚清。不滿人家三百戶，夜街常有讀書(shū)聲。”清咸豐人蔣仕槐也有竹枝詞云：“綠樹(shù)青山一望平，村墟夜景有余清。不聞犬吠花村月，只聽(tīng)讀書(shū)雜紡聲?！睆囊陨蟽墒字裰υ~足可見(jiàn)恩施土家人民好學(xué)。正是土家興起習(xí)文好學(xué)之風(fēng)，提升了土家人的文化素養(yǎng)，使得自家的文化文學(xué)特產(chǎn)--竹枝詞被大量創(chuàng)作，并得以保存下來(lái)。

改土歸流是明清兩朝的統(tǒng)治者為了解決日久相沿的土司割據(jù)的積弊，而主張實(shí)行的政策，即在條件成熟的地方，取消土司世襲制度，設(shè)立府、廳、州、縣，派遣有一定任期的流官進(jìn)行管理。這一制度，為土漢文化交流創(chuàng)造了更為便利的條件，況且到任流官多是風(fēng)雅儒學(xué)之輩，到了竹枝詞的故鄉(xiāng)也少不得要吟唱幾首竹枝詞。今存150余首竹枝詞中，流官所作幾乎占了一半。

可見(jiàn)，容美土司的興盛和改土歸流對(duì)恩施竹枝詞的大量創(chuàng)作以及留存有著深遠(yuǎn)的影響。

恩施竹枝詞的創(chuàng)作內(nèi)容，主要是寫(xiě)景抒懷，記錄風(fēng)俗民情等幾大類，然而地方竹枝詞的魅力就在于它獨(dú)特的地方色彩，恩施竹枝詞表現(xiàn)出了濃郁的恩施土家文化色彩。

恩施自然風(fēng)光無(wú)限，以“雄、奇、秀、幽、險(xiǎn)”著稱于世。清浙江平湖人張金瀾，任宣恩知縣時(shí)作竹枝詞八首，曰《八景》，依次為《珠山曉翠》《貢水文瀾》《洞伏雙龍》《峰棲三鳳》《仙女池清》《東關(guān)飛瀑》《李溪層石》《呂氏晚鐘》，對(duì)宣恩八景做了生動(dòng)的描寫(xiě)，讀之令人神往不已。如《東關(guān)飛瀑》：“東關(guān)屹立翠微巔，匹練高懸碧落邊。石磴千層凌北斗，乘風(fēng)只欲上青天?！痹?shī)中所寫(xiě)景色，所流露的豪邁之情，比之謫仙李白的“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”也不會(huì)遜色多少。清福建閩縣人方策，在任來(lái)鳳知縣時(shí)有首竹枝詞云：“春歸百卉始勾萌，新奇瞥眼驚。讀遍《離騷》兼《爾雅》，山花山草不知名?！边@首竹枝詞道出了恩施多奇花異草，且顏色新奇，令人眼前一亮，暗暗稱奇。這些花草就連在遍記香草芳華的《離騷》《爾雅》中，都難以得見(jiàn)。恩施地形以山區(qū)為主，喀斯特地貌發(fā)育，溶洞溶洼眾多，峽深谷幽，峰奇洞異，清代戲曲家顧彩游歷鶴峰時(shí)對(duì)此盛贊不已：“洞壑離奇與世殊，仙靈清響應(yīng)傳呼。秉燭行到深深處，六月炎蒸半點(diǎn)無(wú)?！倍魇┲菔亲罟爬系娜祟惢顒?dòng)地區(qū)之一,是巴文化的發(fā)祥地，也是土家族、苗族文化的搖籃，積淀了絢麗多彩的民族文化，人文景觀非常豐富。清湖南湘潭人、恩施知縣張家鼎作了一組竹枝詞《沙渠吟》，介紹了"蠻王寨"、“蟆池”、“竹王祠”、“問(wèn)月亭”、“白泥坡”、“妯娌墳”等人文景觀，在詩(shī)中記錄古跡的同時(shí)，多流露出憶昔懷古之情，如《蠻王寨》：“石壁周環(huán)景最奇，中通小徑草蘺蘺。蠻王寨只留遺址，不是持刀佩劍時(shí)?！薄吨裢蹯簟罚骸巴厝盒垡皇篮?，今留廟貌鎮(zhèn)江皋。秋來(lái)浣女知多少，只聽(tīng)砧聲雜暮濤?！薄秵?wèn)月亭》：“峰巒曲折擁青蒼，人去樓空草木荒。憑吊謫仙情切處，萬(wàn)山如畫(huà)月如霜?！弊髡邠峤駪压?，感世遷，物是人非，讀來(lái)令人唏噓。

竹枝詞的另一重要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容就是記民情風(fēng)俗，恩施土家文化，巴文化的色彩在這一部分表現(xiàn)得較為突出。

清浙江會(huì)稽人商盤作有一組竹枝詞《下車兼旬即景成詠以當(dāng)采風(fēng)》，共十二首，首首寫(xiě)恩施的民情風(fēng)俗，例如：“遠(yuǎn)山疊疊近山攢，負(fù)郭人家占地寬。一帶枳籬茆舍畔，盡多豚柵少牛欄?！倍魇┑靥幧絽^(qū)，山高坡陡，平整的田地很少，因此沒(méi)有多少人養(yǎng)耕牛，而土家人食肉以豬肉為主，且食法多樣，土家人常將豬肉做成臘肉，香腸，尤其是臘肉香味撲鼻，肉脆而汁濃，為土家人的常年肉食。正是這些地勢(shì)特點(diǎn)和飲食習(xí)慣，造成了恩施的“盡多豚柵少牛欄”。清咸豐知縣吳觀樂(lè)對(duì)恩施的美食――臘肉贊不絕口：“山中宦況不尋常，俗較京華味更長(zhǎng)。赤米白鹽紅臘肉，殘年親饋滿琴堂。”

清浙江秀水人鄭虎文作《土家竹枝詞》九首，每首后面都附有注釋，對(duì)所提到的習(xí)俗進(jìn)行了說(shuō)明，所記更顯詳細(xì)生動(dòng)。如：“木叉架屋竹編墻，累石涂泥作火。生臼新炊包谷熟，全家齊坐火池旁。”詩(shī)后附記言：“室中累石如北地之炕然，名曰‘火’?；鹬袨榛鸪?，以供炊爨。不食米麥，以露粟為糧，俗名‘包谷’。每日二餐，臨餐始舂谷入釜，熟則全家環(huán)池就食?！?/p>

恩施民風(fēng)淳厚，人民勤勞勇敢，能歌善舞，這些在竹枝詞中都有體現(xiàn)。清鶴峰人洪憲緒《容陽(yáng)竹枝詞》云：“薅歌六月滿山岡，鑼鼓聲中抑復(fù)揚(yáng)。莫道山中無(wú)禮數(shù)，男男女女各分行?！蓖良易迳a(chǎn)中最為突出的，是在勞動(dòng)中開(kāi)展“打鑼鼓”提神助興。這首竹枝詞就是對(duì)他們勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)的描繪。土家族人下田薅草時(shí)，喜擊鼓唱歌，以鼓干勁?！稗陡琛保崔恫輹r(shí)打鑼鼓時(shí)所唱山歌。薅草時(shí)，男女各歸一行，分開(kāi)勞作。他還有首竹枝詞描繪了農(nóng)村百姓的艱辛勞動(dòng)和繁重貧困生活，“薪盡荒山挖洞煤，蒙頭垢面入城來(lái)。不辭早晚顱肩苦,猶有負(fù)鹽人未回?！?/p>

恩施土家人崇尚禮儀，淳樸爽直，在飲食上，則講究熱情好客、省己待客。吳觀樂(lè)竹枝詞言：“蜀粟秋成粳稻香，新醪初釀滿城香。山中更見(jiàn)民風(fēng)淳，瓦缶攜來(lái)饋我嘗?！鼻逑特S人蔣仕槐在《咸豐雜詠》中也道：“依山面水一家家，風(fēng)土人情不大差。惟有客來(lái)沿舊俗，常須砸酒與油茶?！庇筒瑁河弥参镉图宀枞~，然后加入玉米泡，煎熟后作為款待貴客的見(jiàn)面飲料俗稱“油茶湯”。咂酒：酒用糯米，包谷或高梁加曲釀成，用壇藏好，一般至少儲(chǔ)存七八個(gè)月或一年，數(shù)年不等，飲酒時(shí)將醞取出，沖上涼水，插上一支竹管，輪流吸喝，邊吸邊沖水，味甜又香。此二者只在節(jié)日或款待貴客時(shí)才得一見(jiàn)。

綜上可見(jiàn)，恩施竹枝詞凝聚著土家文化和巴文化的因子，是研究土家文化以及巴文化不可多得的寶貴資料。本土文化研究者應(yīng)該重視恩施竹枝詞的整理研究，盡可能的搶救散佚民間的竹枝詞，掌握詳實(shí)的研究資料，以便深入地研究本土文化。而搶救、研究巴文化的結(jié)晶――恩施竹枝詞，本身就是對(duì)巴文化研究的重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.徐明庭，張穎，杜宏英輯校，《湖北竹枝詞》，武漢：湖北人民出版社，2007

2.《容美土司史料匯編》（影印資料）

竹枝詞劉禹錫范文第3篇

1、劉禹錫的簡(jiǎn)介：劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。中唐文學(xué)家。唐德宗貞元九年（793年）進(jìn)士。因參加王叔文集團(tuán)的進(jìn)步政治改革遭到失敗，被貶為朗州（今湖南省常德市）司馬等官職，在外地二十多年。后入朝做主客郎中，晚年任太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)。

2、世稱劉賓客。他長(zhǎng)于詩(shī)文，和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”；與白居易唱和甚多，并稱“劉白”。有《劉夢(mèng)得文集》傳世。

3、作品：《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等。

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竹枝詞劉禹錫范文第4篇

關(guān)鍵詞：多元文化語(yǔ)境；唐詩(shī)英譯

當(dāng)今世界，全球化已成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)抑或趨勢(shì)。全球化的核心是經(jīng)濟(jì)全球化，這一點(diǎn)一直以來(lái)受到著廣泛的認(rèn)可，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化成其顯著特征的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)代資本主義的分析必須基于此特征。由于經(jīng)濟(jì)與文化之間的不可分割性，文化全球化慣常被看做是經(jīng)濟(jì)全球化的直接影響。現(xiàn)今人類所處的這一文化環(huán)境使得物質(zhì)與精神兼有的文明，跨越了民族和國(guó)家的界限。目前，在翻譯研究界，人們對(duì)翻譯之于文化交流和傳播所起的作用越來(lái)越重視，翻譯不再是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)寫(xiě)，而是文化的表達(dá)。若把翻譯放在人類文化交流的大背景中進(jìn)行考察，那就可以非常清楚地看到，翻譯絕不僅僅是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它涉及到文化的方方面面。只有弄清譯者和譯者所屬民族的文化立場(chǎng)對(duì)翻譯所起的影響，翻譯才能在全球化時(shí)代完成文化交流的使命。我們應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族，其文化要發(fā)展，就不能不與其他民族文化交流。封閉與阻塞只能導(dǎo)致民族文化的貧乏化和枯萎，只有交流，才會(huì)帶來(lái)生機(jī)與發(fā)展。[1]唐詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，是中國(guó)同時(shí)更是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。唐詩(shī)作為人類文化的優(yōu)秀組成部分，在走向與西方詩(shī)歌文化交融時(shí)，必須主動(dòng)積極，凸顯適應(yīng)時(shí)展的需要的精華。然而，就像PeterRobinson在Poetry&Translation中提到的“Poetryisthensaidtobeuntranslatable,ormorepractically,poemsareuntranslatable.”翻譯慣常來(lái)說(shuō)是不可譯的。詩(shī)歌這一文學(xué)體裁的特殊性在一定程度上導(dǎo)致了詩(shī)歌翻譯的局限性。考慮到全球化多元文化語(yǔ)境下對(duì)翻譯有更高的要求，筆者將選取劉禹錫民歌體詩(shī)歌《竹枝詞》分析譯者應(yīng)該如何因勢(shì)利導(dǎo)提供更理想譯文。

一．《竹枝詞》分析

竹枝詞楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。這首《竹枝詞》是巴渝地區(qū)民間情歌。自古以來(lái)，人們就喜歡借唱歌來(lái)抒發(fā)感情。這首詞的表達(dá)十分微妙：春風(fēng)沉醉，楊柳葉兒輕拂著江面，水平如鏡。泛舟少女忽聞若有似無(wú)的小伙子的歌聲。這歌兒落在姑娘心上，泛起了姑娘心里的陣陣漣漪。她其實(shí)早就心系著那唱著歌兒，卻總也不明確想自己表達(dá)愛(ài)意的小伙兒。分明在他的歌聲里聽(tīng)到絲絲綿情蜜意，但就捉摸不定像天氣一樣：說(shuō)它是晴天吧，西邊卻下著雨；說(shuō)它是雨天吧，東邊又出著太陽(yáng)。詩(shī)人用諧音雙關(guān)的手法，把天“晴”和愛(ài)“情”巧妙地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出了初戀少女忐忑又甜蜜的微妙感情。

二．《竹枝詞》譯文分析

Versionone:Thewillowsgreen,theriverquiteatrest,Ihearmyloversingashorealay.Sunshineintheeast,andraindropsinthewest,Itisn’twarmbutwarmyet,idaresay.[2]Versiontwo:Betweenthewillowsgreentheriverflowsalong,Mybelovedinaboatisheardsingingasong.Thewestisveiledinrain,theeastbasksinsunshine,Mybelovedisasdeepinloveasthedayisfine.[3]兩個(gè)譯本屬于押韻詩(shī)，采用了英文詩(shī)歌的英雄雙行體。譯本一的第二句中，譯者用“l(fā)ay”來(lái)表達(dá)“歌聲”，用“warm”來(lái)同時(shí)表達(dá)“晴”和“情”，這是翻譯中的注釋，但是如果缺少了注釋，讀者可能很難從譯文中了解原作的感情。從節(jié)律來(lái)看，譯本二為了押韻，譯者在第二句中將“say”置于第四句句末。同時(shí)譯本二使用了抑揚(yáng)格，使得譯文富有音樂(lè)性。從意義來(lái)看，第三句，譯者將雙關(guān)的字面意義翻譯了出來(lái)，而第四句則翻譯了雙關(guān)的內(nèi)涵意義，同樣，譯者進(jìn)行了微調(diào)，充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性。通過(guò)上文的分析，我們可以大略看到，如果將唐詩(shī)譯文順應(yīng)全球化多元語(yǔ)境發(fā)展，認(rèn)識(shí)并了解到兩種語(yǔ)言的差異，將差異盡可能融入接受語(yǔ)大環(huán)境，就能融入接受語(yǔ)文化，真正達(dá)到吸收出發(fā)語(yǔ)文化并豐富目的語(yǔ)文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]許鈞.尊重、交流與溝通—多元文化語(yǔ)境下的翻譯[J].中國(guó)比較文學(xué)，2001(3):86

[2]趙甄陶.中國(guó)詩(shī)詞精選英譯[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999.

竹枝詞劉禹錫范文第5篇

1、《陋室銘》作者：劉禹錫。劉禹錫（772年~842年），字夢(mèng)得，籍貫河南洛陽(yáng)，生于河南鄭州滎陽(yáng)，自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” ，其先祖為中山靖王劉勝（一說(shuō)是匈奴后裔）。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。

2、貞元九年，進(jìn)士及第，釋褐太子校書(shū)，遷淮南記室參軍，進(jìn)入節(jié)度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監(jiān)察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團(tuán)。唐順宗即位后，實(shí)踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會(huì)昌二年，遷太子賓客，卒于洛陽(yáng)，享年七十一，追贈(zèng)戶部尚書(shū)，葬于滎陽(yáng)。

3、詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢(mèng)得文集》《劉賓客集》。

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