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初七人日范文第1篇

正月初七，人日快樂，祝大家身體健康，萬事如意，笑口常開，早安。

大年初七愿我牽掛的你，好好吃飯，好好休息，健康最重要，早安。

今天初七，人七日子，愿天下人都健康長壽，幸福百年！

正月初七人日節(jié)，感恩女媧創(chuàng)造了人，祝愿人們平安幸福。

早上好，大年初七，清晨第一聲問候送給你，祝你幸?？鞓罚?/p>

大年初七：“人日”到，人人生日！祝大家富貴長壽，平安大吉！

大年初七，“人氣日”，人旺財(cái)旺運(yùn)道旺！祝大家平安，出入順利。

正月初七早安，愿你牛年更上一層樓，萬事如意吉星高照。

正月初七，人日，祝大家人日快樂，幸福安康，萬壽無疆！

初七人日范文第2篇

1、原因：初七是中國傳統(tǒng)習(xí)俗的“人類生日”。

2、農(nóng)歷的正月初七，傳說這天是人類的誕辰日，即人的生日，民間曾把這天叫做“人日”“人日節(jié)”或“人勝節(jié)”。民俗專家表示，作為古老節(jié)日，“人日”在我國已有2000多年的歷史，民間有吃七寶羹祈福納吉、佩戴人勝討好彩頭等習(xí)俗，老人們有這一天吃豆腐的習(xí)慣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

初七人日范文第3篇

領(lǐng)帶是一種符號，顯示了正式、沉穩(wěn)，穿正規(guī)西服時(shí)，系上一條漂亮的領(lǐng)帶，既美觀大方，又能給人一種典雅莊重之感，然而，象征著文明的領(lǐng)帶，卻是從獸皮結(jié)演變而來的。

“領(lǐng)帶”的前身是由古代居住在深山老林里的日耳曼人發(fā)明的。他們?yōu)榱巳∨ＥF皮，為了把獸皮固定住，不掉下來，他們就用草繩把它扎在脖子上。到了17世紀(jì)中葉，法國的一支羅地亞騎兵凱旋來到巴黎鬧市。他們個(gè)個(gè)穿著威武的制服，脖子上還系著一條圍巾，顏色鮮艷，非常引人注目。巴黎一些愛趕時(shí)髦的人看到后，十分感興趣，便紛紛仿效，也在自己的衣領(lǐng)上系一條圍巾，覺得這樣很瀟灑。后來，有位大臣上朝，也系了一條白色的圍巾，并打了一個(gè)漂亮的領(lǐng)結(jié)，路易十四國王見后，眼前一亮，對他大加贊賞，并立即宣布將領(lǐng)結(jié)定為高貴的標(biāo)志，還下令以后上流人士都要如此打扮。從此，系領(lǐng)帶和打領(lǐng)結(jié)的裝扮便流傳開來了。

法國路易十四統(tǒng)治時(shí)期，由于深受羅馬軍裝穿著形式的影響，皇家的Croat聯(lián)軍漸漸流行起蕾絲滾邊的服裝，并在領(lǐng)口處系一個(gè)簡單的系結(jié)作為裝飾。后來，原本的領(lǐng)結(jié)被一種較小的高領(lǐng)圈取代，上面綴有皺褶。而在領(lǐng)圈的底部系上長形黑色緞帶，是當(dāng)時(shí)時(shí)髦的打法。后來，領(lǐng)帶漸漸變寬，并流行了近一個(gè)世紀(jì)。1930年，領(lǐng)帶的外觀才變得和今天領(lǐng)帶的模樣相似了。1949年，當(dāng)時(shí)頒布了一條規(guī)定，不打領(lǐng)帶的紳士不能進(jìn)入正式場合，從此領(lǐng)帶成為了社會地位的特殊符號。19世紀(jì)末，領(lǐng)帶傳入了美國。美國人還發(fā)明了細(xì)繩領(lǐng)帶也叫牛仔領(lǐng)帶，當(dāng)時(shí)黑色的細(xì)繩領(lǐng)帶是美國西部、南部紳士的典型配飾。后來又出現(xiàn)了一種用滑動金屬環(huán)來固定的細(xì)繩領(lǐng)帶，叫做保羅領(lǐng)帶。如今的領(lǐng)帶基本上是沿襲了19世紀(jì)末的條狀款式，45°角斜向裁剪，內(nèi)夾襯布，色彩圖案豐富多彩。經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，文明程度不斷提高，領(lǐng)帶也更加精細(xì)并越來越講究藝術(shù)美了。

領(lǐng)帶的種類也很多，可分為色織真絲領(lǐng)帶、印花真絲領(lǐng)帶、色織滌絲領(lǐng)帶、印花滌絲領(lǐng)帶（仿真絲）。近期還出現(xiàn)了很多新品，如一部分羊毛加真絲，或者50%真絲加50%滌絲的領(lǐng)帶，不過這類花型沒有常規(guī)面料領(lǐng)帶多。而那些被商家稱為南韓絲的領(lǐng)帶其實(shí)就是滌絲領(lǐng)帶。真絲領(lǐng)帶面料較厚，花色飽滿，有立體感，手感較好。而真絲印花面料比較薄，手感較好，花色鮮艷，光澤好?；w類領(lǐng)帶較粗糙，手感較硬，不過光澤度也很好。混紡類面料與化纖類面料相似。在國內(nèi)賣領(lǐng)帶的地方相當(dāng)多，高級一點(diǎn)是百貨公司男裝部，便宜一點(diǎn)的在夜市的地?cái)偵?，甚至是辦公大樓外騎樓上也有賣的。無論是買貴到一條三四千元還是買便宜到三條五十元的領(lǐng)帶，在挑選時(shí)，都不要只注意它的花色，也應(yīng)該留意一些其他的小細(xì)節(jié)。

初七人日范文第4篇

原文：

《三月十七日送駕出德勝門》朝代:明    作者:梁潛

煌煌旄鉞發(fā)平明，萬里河山錦繡迎。

王氣浮天隨寶纛，虹光拂地護(hù)龍旌。

初七人日范文第5篇

關(guān)鍵詞：客家；歲時(shí)節(jié)日；飲食民俗

客家地區(qū)的歲時(shí)節(jié)日很多，有諸如立春、驚蟄、食新節(jié)、立秋、嘗芋節(jié)、牛生日等農(nóng)事類節(jié)日；有社日、米谷神生日、清明節(jié)、沐佛日、六月六、觀音升天日、七夕、中元節(jié)、冬至等祭祀類節(jié)日；有春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等喜慶團(tuán)圓類節(jié)日；有天穿日、端午節(jié)、立夏、重陽節(jié)、臘八節(jié)等驅(qū)邪祛病類的節(jié)日，形成了一個(gè)龐大的歲時(shí)節(jié)日體系?？图胰说墓?jié)日活動內(nèi)容豐富，飲食活動是其中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。圍繞著各個(gè)節(jié)日展開的飲食風(fēng)俗成為客家人生活中的重要內(nèi)容，也是客家文化的重要組成部分。筆者在長期從事田野調(diào)查并參考各種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上撰成此文，試圖對客家傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日飲食民俗的形成及其特色予以闡述。

一、傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗的形成

客家傳統(tǒng)飲食民俗的生成受到了客家族群聚居地的自然地理?xiàng)l件的制約，同時(shí)，客家族群形成、發(fā)展的歷史及民間的俗信心理也直接影響了客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗文化的形成。

(一)自然地理?xiàng)l件

贛閩粵三角地帶屬典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，區(qū)域內(nèi)主要以山地丘陵為主，平地面積小，且中小水系發(fā)達(dá)，因此素有“八山一水一分田”之說。這種地理?xiàng)l件為稻谷生長提供了十分優(yōu)越的條件，決定了本區(qū)以水稻種植為主的糧食生產(chǎn)格局，并奠定了以稻米為中心的稻作文化和飲食民俗基礎(chǔ)。水稻的廣泛種植，催生了客家地區(qū)許多以大米為主的風(fēng)味食品，如粉干、燙皮、粉皮、凍米糖、雪片糕、糍粑、年糕、黃粘米果等。無論是招待親友，匿是祭祀祖先和鬼神，這些食物都必是必備的，它們充當(dāng)了節(jié)日中必不可少的角色。良好的自然環(huán)境為生物的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境，也為當(dāng)?shù)乜图颐癖娞峁┝朔N類豐富、數(shù)量眾多的山珍、河鮮、蔬果野菜及畜禽。因此，客家人節(jié)日食物的原料也大都是就地取材，根據(jù)季節(jié)的變換，適時(shí)地出現(xiàn)在客家人的餐桌上。

(二)歷史人文因素

1.文化傳承因素

首先，在分析客家飲食民俗文化時(shí)，不能脫離中原文化這個(gè)母體。在思想文化方面，南下的客家先民帶入贛閩粵邊區(qū)的是以儒家倫理道德為代表的中原主流文化精神，重道義、守禮節(jié)、好學(xué)問、講倫理，是客家民系孕育和形成的主導(dǎo)精神。整個(gè)客家地區(qū)因受儒家文化和理學(xué)思想的濡染，形成了一種尚仁禮、慕理義、敦厚好客的社會風(fēng)習(xí)，這在客家人的年節(jié)飲食禮儀中得到了充分的體現(xiàn)。如宴席的座次、上菜的順序、勸酒敬酒的禮節(jié)、行各種酒令的內(nèi)容和方法等，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。另外，客家許多傳統(tǒng)歲時(shí)飲食民俗如過小年這天要用甜食祭灶王爺、端午食粽、重陽飲酒等習(xí)俗與中原地區(qū)傳統(tǒng)一脈相承。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對客家傳統(tǒng)飲食保健習(xí)俗也影響深遠(yuǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確地指出了飲食對于人體的作用：“食氣入胃，散精于肝，氣于筋；食氣入胃，濁氣歸心，氣于脈?！蓖瑫r(shí)還提出了“虛則補(bǔ)之、藥以祛之、食以隨之”和“谷肉果類，食養(yǎng)盡之”的理論，把以飲食來療疾和調(diào)養(yǎng)身體相結(jié)合?？图业貐^(qū)在開發(fā)初期及以后的很長一段時(shí)間里，由于生態(tài)環(huán)境的惡劣，人們稍不注意，很容易生病，加之當(dāng)時(shí)地處偏遠(yuǎn)，又缺醫(yī)少藥，因此，這些重視飲食，以食代藥，在特定的時(shí)候用以食進(jìn)補(bǔ)的方式來調(diào)養(yǎng)身體的思想常常反映在客家節(jié)日食俗中。如《赤溪縣志?輿地上?風(fēng)俗》載：“立春日，啖生菜，飲春酒，以迎生氣?！?；道光《英德縣志?輿地下?風(fēng)俗》卷四：“夏至，礫狗御蠱毒，又謂之解瘧?！倍宋绻?jié)，以各種草藥熬水沐浴，謂之可祛百病，并服用菖蒲酒、雄黃酒驅(qū)邪避蛇蟲等等這些節(jié)日飲食習(xí)俗即是客家人在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想指導(dǎo)下，逐漸摸索出適合當(dāng)?shù)貙?shí)情的以食防病、以食保健的經(jīng)驗(yàn)。

其次，由于遷入地與原居地的自然地理位置及人文環(huán)境大相徑庭，為了能迅速地融入遷入地的生活，客家先民對當(dāng)?shù)赝林袼椎慕邮?、吸納也就順理成章。例如，十月初一“牛生日”是客家人為答謝辛勤勞作的耕牛而設(shè)立的節(jié)日，這一天，牛不穿繩，謂之“放閑”?？图胰诉€會給牛角上掛粉食或糍粑，喂以精制飼料，讓牛休息一天，過一個(gè)象樣的生日。這種風(fēng)俗在北方地區(qū)是沒有的，應(yīng)是南下客家人來到居住地以后受到原住民影響而形成的一種節(jié)日風(fēng)俗。正如羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》中曾說：“客家初到閩、贛、粵的時(shí)候，不能不與畬民互相接觸，接觸已多，要想不與他們互相混化，亦事勢所不許?！?客家族群聚居區(qū)由于所處的地理位置在歷史上被稱為吳頭楚尾，周邊還有湘贛文化、嶺南文化、及福佬文化等多個(gè)地域文化，與客家民俗文化不可避免地相互接觸，相互影響，乃至相互滲透，因此，客家歲時(shí)節(jié)目飲食民俗的生成必定要受到這些文化的影響。

2.俗信心理因素

客家歲時(shí)節(jié)日食俗的生成除了自然地理環(huán)境和文化傳承等因素起了主導(dǎo)作用，族群的俗信心理因素也不容忽視。正月初七日據(jù)說是人的生日，稱“人日”。道光《寧都直隸州志?風(fēng)俗》卷十一載：“人日，以七種生菜為羹，相互餉遺?！边@天，客家婦女會早早起床，到園子里采摘芹菜、蕪荽、芥菜、蔥、蒜、韭菜，和以魚丸煮羹湯，人們希望吃了七種羹后，勤勞工作(芹菜)，會劃善算(蒜)，聰明敏捷(蔥)，年年有余(魚)，團(tuán)團(tuán)圓圓(丸)。如果誰家沒有準(zhǔn)備七樣菜，這家的婦女就會被人指著脊背譏笑為“懶尸嫡，菜園里摘不出七樣菜”。這種由俗眾心理而產(chǎn)生的歲時(shí)節(jié)日食俗在客家地區(qū)還有很多，如中秋節(jié)到鄰居家菜園里采摘青菜，謂之“偷青”。被偷的人家不但不會生氣，反而非常高興。大家相信，“偷青”這件事對偷青的人家和被偷的人家都有好處，能人丁興旺。

二、客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗的特征

綿延數(shù)百年的客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食習(xí)俗作為一種文化形態(tài)，自然有其鮮明顯著、獨(dú)具一格的特征。應(yīng)當(dāng)說，這些特征，既是其自身長期發(fā)展和演進(jìn)過程中日漸完善的結(jié)果，同時(shí)又是其最終區(qū)別于其他文化形態(tài)的重要標(biāo)志。

(一)多種文化疊合

客家傳統(tǒng)文化是多元文化共同作用的結(jié)果，這是客家族群獨(dú)特的發(fā)展歷史造成的。也正因?yàn)槿绱?，我們在分析客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗時(shí)不難發(fā)現(xiàn)它的這種多種文化疊合的特征，它既大量地保留了諸如社日酬神分食社飯、清明節(jié)吃冷食等中原古老的傳統(tǒng)民俗，又審時(shí)度勢地對贛閩粵邊區(qū)的原土著文化和周邊文化進(jìn)行吸納，融合。正是客家民眾這種對各種文化兼收并蓄，消化吸收的開放心態(tài)，使客家傳統(tǒng)歲時(shí)飲食民俗文化顯現(xiàn)出多種文化疊合的特征。

(二)與信仰生活結(jié)合緊密

客家地區(qū)的民間信仰氛圍非常濃厚，而且根深蒂固。從一系列的歲時(shí)節(jié)慶飲食習(xí)俗中我們可以一窺端倪。在客家人的傳統(tǒng)觀念中，自然界的萬物皆有其靈魂，無所不在，因此對各路神靈和祖先都需要小心供奉。一年中的大大小小的節(jié)日都是對舉行祭祀 的好時(shí)機(jī)，因此，在節(jié)日中準(zhǔn)備一份象樣的食物來祭祀是必不可少的?？图胰苏J(rèn)為食用用于祭祀過的食物是能受到神的眷顧的，因此被用于祭祀后的食物會給家中成員分食以保全家的平安健康。

節(jié)日中客家人的無論是餐桌上食物還是與飲食有關(guān)的活動都比平日里豐富許多，但有些禁忌還是必須遵守的，否則就會觸了霉頭。如大年初一，許多客家人都忌吃葷，認(rèn)為這樣作可“以通神明”，這一天也不能進(jìn)入菜園摘菜；正月初五是“五谷神”生日，客家人在這一天忌煮食生米，只能在頭天晚上煮好夾生飯，第二天早晨再蒸熟，這樣才能“五谷豐登”；立秋這日忌采食園中蔬菜，謂之“歇秋”，“不歇息觸秋則無收也”。

在客家人的觀念中，某些特定的時(shí)間的食物還有著可以預(yù)知兇吉的功能。如立春日，農(nóng)人會將五谷(瓜、麻、豆、麥、谷)布撒于田間，然后觀察種子撒得均勻與否，以此來占卜當(dāng)年收成的豐歉。

(三)蘊(yùn)含大量的儀式和豐富的象征

客家人的歲時(shí)節(jié)慶飲食民俗中蘊(yùn)含著大量的儀式和非常豐富的象征意蘊(yùn)。客家地區(qū)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人們要靠天吃飯，對自然氣候的依賴性很大，風(fēng)調(diào)雨順是農(nóng)作物順利生長發(fā)育并獲取豐收的重要保障，而水旱災(zāi)害、冰雹災(zāi)害等則會導(dǎo)致農(nóng)作物歉收。因此，人們往往要通過一些具有象征意義的特定食物和飲食儀式來表達(dá)期待農(nóng)作物獲得豐收的良好愿望。舊時(shí)的立春日的開耕儀式，不但農(nóng)人們重視，連州、府、縣的各級官員在這一天也要鄭重其事地行參與其中，用牲果酒等祭品以一套復(fù)雜的儀式禮祭“芒神”，以此把祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的心理意愿表達(dá)出來。其它歲時(shí)節(jié)日中，民俗儀式與象征亦比比皆是，如贛南客家民間有“炒驚蟄”一俗。驚蟄日，人們會將花生、豆子、大米等放入鍋中翻炒，并在口中念道：“炒炒炒，炒去黃蟻?zhàn)Γ捍捍呼?，舂死黃蟻公?！比藗兿嘈胚@樣能防治谷物的蟲害，因此這一天又有“炒蟲節(jié)”之稱?？图胰嗽谡鲁跗呷巳帐场捌邩硬恕币杂懠?；正月二十天穿日吃糖米糍補(bǔ)天的漏洞；八月中秋“剝芋皮”，惡鬼就無法危害人間，等等這些豐富多彩的節(jié)日食俗中包含著大量的或繁或簡的儀式和意義各異的文化象征意蘊(yùn)。