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西域文化范文第1篇

1古代西域含義界定

新疆古稱(chēng)“西域”?！拔饔颉钡牡乩矸秶幌蛴兴^廣義和狹義之分。狹義的西域地理范圍相當(dāng)于《漢書(shū)•西域傳》中記載的“東則接漢，扼以玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)，西則限以蔥嶺”。其大致范圍也就是今天的敦煌以西，包括新疆在內(nèi)的巴爾喀什湖以東以南地方和蔥嶺地區(qū)，其南部限以喀喇昆侖山北麓，北達(dá)準(zhǔn)噶爾盆地北緣一帶地區(qū)。廣義的西域是泛指今新疆以西廣闊的中亞、西亞和東歐地區(qū)。本文所說(shuō)的西域，是指狹義的西域。

2西域文化概說(shuō)

體育文化作為文化的一個(gè)分支，不可避免的會(huì)受到所在國(guó)家、文化背景的影響，因此，這里有必要對(duì)古代西域文化進(jìn)行闡釋。即:西域文化從總體上講是一種東西方文化匯聚，綠洲農(nóng)耕文化、草原游牧文化與屯墾文化并存，多種宗教文化輝映的多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的復(fù)合型地域文化，是西域各族人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧匯聚，是中華文化的有機(jī)組成部分，是我國(guó)主體文化統(tǒng)一性中差異性的表現(xiàn)，統(tǒng)一性大于差異性的反映。

3體育文化及古代西域民族體育文化內(nèi)涵

體育文化是人類(lèi)本身需求的特殊反映。它是人類(lèi)在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，并通過(guò)有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì)以及無(wú)形的與社會(huì)屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來(lái)，顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價(jià)值觀念。而古代西域民族體育文化則是指生活于古代西域的各民族所創(chuàng)造的各種體育活動(dòng)的總稱(chēng)。

4古代西域民族體育文化特征分析

4．1地域性特征

古代西域民族體育地域性文化特征的形成與各民族長(zhǎng)期生存的自然環(huán)境、氣候條件、地理位置等方面有緊密的聯(lián)系。西域因天山橫旦其中，將其分為南北兩域，北域是氣候寒冷、干燥、水草豐美、廣闊無(wú)垠的草原，居住于此的各民族則是逐水草而居、以狩獵業(yè)和畜牧業(yè)為主的馬背民族，其創(chuàng)造的體育文化也多圍繞狩獵、馬上、與山水有關(guān)的項(xiàng)目，如賽馬、賽駱駝、騎射、滑雪、滑冰等;南域則是氣候溫和，由沙漠、戈壁、河流、山脈組成的綠洲沃壤，居住于此的各民族則是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、兼營(yíng)畜牧的農(nóng)耕民族，其創(chuàng)造的體育文化也多圍繞尚力、游戲及表演類(lèi)項(xiàng)目，如摔跤、武術(shù)、斗羊、斗馬、刁羊、姑娘追、斗駱駝、舞蹈、雜技等。同時(shí)，因特殊的地理位置，多種文化的匯聚，其創(chuàng)造、開(kāi)展的體育文化活動(dòng)也即彰顯了與中原體育文化的共性特征，又體現(xiàn)了西域各民族所居住區(qū)域體育文化的個(gè)性特征，也體現(xiàn)了與鄰國(guó)體育文化相同性與相近性的特征。

4．2民族性特征

民族性特征主要是指一定民族在歷史上由于生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、文化積累和傳播途徑等的不同而產(chǎn)生了不同于其他民族的體育文化，具有不受任何條件限制的普遍性及傳承性，是該民族生理、心理、形態(tài)、神態(tài)等方面的特殊標(biāo)志。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)。在古代西域，蒙古族被稱(chēng)為東胡，是鮮卑的一支，而鮮卑在魏晉南北朝時(shí)期就“俗善騎射”。公元1206年，被推舉為蒙古大汗的成吉思汗，為檢閱部隊(duì)，維護(hù)、分配草場(chǎng)，每年七八月間就會(huì)將各個(gè)部落的首領(lǐng)召集在一起，舉行“大忽力革臺(tái)(大聚會(huì))”，表示團(tuán)結(jié)、友誼、祈慶豐收，并選擇賽馬、射箭、摔跤的其中一項(xiàng)進(jìn)行比賽。到元、明時(shí)，將射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合到一起，成為了固定的“那達(dá)慕”形式，也成為了蒙古族標(biāo)志性、最具民族性的特殊符號(hào)，一直延續(xù)至今。在古代西域具有民族性特征的體育項(xiàng)目還有許多，如維吾爾族的刁羊、哈薩克族的姑娘追、蒙古族的跳駝、柯?tīng)柨俗巫宓脑孪沦惻?、回族的查拳等具有鮮明民族特征的體育文化內(nèi)容。

4．3多源性特征

體育文化的產(chǎn)生來(lái)源于人們的需要。而生存于古代西域的先民們?yōu)檫m應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，必然會(huì)創(chuàng)造出許多體育活動(dòng)以滿(mǎn)足自己生存、軍事活動(dòng)、信仰活動(dòng)等方面的需要，從而也體現(xiàn)出了古代西域民族體育的多源性文化特征。

4．3．1源于生存的需要生存于古代西域的人們?yōu)榱苏鞣匀?、適應(yīng)自然，創(chuàng)造出了許多謀生的手段，即體育的前身，如為了抓捕獵物需掌握投石、投矛、打布魯、撒網(wǎng)、釣魚(yú)、叉魚(yú)、射箭等技能;為了控制羊群、牛群、馬群等，則需較好的掌握騎術(shù)及套索技術(shù);為了追趕獵物則需掌握快速奔跑、騎馬、滑雪等技能;為了提高人與獸之間相搏的能力，則需要掌握一定的摔跤技巧等。因此，古代西域民族體育文化的形成，與居住于此居民們的生存需要分不開(kāi)。

4．3．2源于軍事活動(dòng)的需要古代西域從氏族社會(huì)到奴隸制社會(huì)的歷史進(jìn)程中，游牧民族的生存條件非常艱苦，只能通過(guò)遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪人口及財(cái)富來(lái)應(yīng)對(duì)自然環(huán)境和異族的壓力，導(dǎo)致戰(zhàn)事頻頻，各國(guó)為提高軍事作戰(zhàn)能力則進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的戰(zhàn)斗技能訓(xùn)練。如為了提高士兵之間搏斗的能力，短時(shí)制勝，則需要有搏斗的能力(武術(shù))、較大的力量和摔跤的技巧;為了便于執(zhí)行“利則進(jìn)，不利則退”［7］的戰(zhàn)略，需有好的的騎術(shù)，則會(huì)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行賽馬、賽駱駝等競(jìng)技比賽;在冷兵器時(shí)代為了增強(qiáng)軍隊(duì)遠(yuǎn)距離的殺傷力，射箭則是每個(gè)士兵均要掌握的一項(xiàng)技能;為提高士兵的作戰(zhàn)能力，唐時(shí)的回紇、元朝時(shí)的蒙古族、清朝前期的滿(mǎn)族均在戰(zhàn)前畋獵，以進(jìn)行軍事訓(xùn)練;為挑選優(yōu)秀的馬術(shù)高手，提高士兵的騎馬能力，加強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，馬球運(yùn)動(dòng)則在唐、宋、遼、金、元、明、清各朝均受到重視和提倡。這些點(diǎn)滴實(shí)例則充分說(shuō)明古代西域具有源于軍事活動(dòng)需要的文化特征。

4．3．3信仰活動(dòng)的需要古代西域歷經(jīng)了原始崇拜(自然、動(dòng)植物、生殖崇拜)、薩滿(mǎn)教、襖教、佛教、摩尼教、道教、景教、伊斯蘭教等多種信仰及多種信仰并存的歷程?！绑w育”活動(dòng)在西域遠(yuǎn)古時(shí)代最初用于娛人，可隨著信仰活動(dòng)頻繁出現(xiàn)后很多項(xiàng)目也用于“娛神”的祭祀行為。如薩滿(mǎn)舞，即是由巫舞轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛?，后為宗教舞的一種舞蹈形式;斗畜，唐時(shí)《酉陽(yáng)雜俎》記“龜茲國(guó)，元日斗牛、馬、駝，為戲七日，觀勝負(fù)”，則疑為襖教薩迪火節(jié)的遺俗，只是把拔汗那(位于費(fèi)爾干那，古之大宛)的奴隸格斗，改為了斗獸;潑水乞寒舞，《酉陽(yáng)雜俎》記“龜茲國(guó)，元日……跳婆羅遮(即蘇幕遮、潑水乞寒舞)，并服狗頭猴面，男女無(wú)晝夜歌舞”，則是為了祈求寒冷;郊游，《新唐書(shū)》記城邦諸國(guó)“俗尚娛傲，二月胐出野祀，四月望日出游林，七月七日祀生祖，十月望日王始出游……”，則是通過(guò)游林，達(dá)到野祀的目的;粟特人的年節(jié)又稱(chēng)求天兒骸骨節(jié)，這是同襖教有關(guān)的節(jié)日，因?yàn)闅q首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨七日，則是為了尋求天兒骸骨，而進(jìn)行的出游活動(dòng)。以上實(shí)例充分體現(xiàn)了古代西域具有源于信仰活動(dòng)需要的文化特征。

4．4針對(duì)性特征

古代西域在不同的發(fā)展階段體育活動(dòng)的開(kāi)展及面向群體有所不同。如“行國(guó)”與“城郭諸國(guó)”、男性與女性、成人與兒童、官兵與群眾等由于社會(huì)地位、角色、性別、年齡等方面的不同，導(dǎo)致了參與體育活動(dòng)類(lèi)型大多不同，具有顯著的針對(duì)性。其中“行國(guó)”大多是騎術(shù)類(lèi)、狩獵類(lèi)等尚武項(xiàng)目，如賽馬、賽駱駝、射箭等，而“城郭諸國(guó)”則大多是表演類(lèi)及尚力項(xiàng)目，如百戲、摔跤等;男性崇尚力量、驚險(xiǎn)、刺激，如跑馬射箭、騎馬拾銀元、刁羊、馬上角力、賭博等，女性追求平和、技巧和智慧，如踏鞠、秋千、棋類(lèi)、月下賽跑等;成人以賽力、競(jìng)技、賽藝為主，有更強(qiáng)的勝負(fù)觀念，如射箭、圍棋、角力等;而兒童則更傾向于游戲類(lèi)，如踢毽子、老鷹抓小雞、捉迷藏、拋核桃、碰雞卵等;官傾向于輕體力、重技巧、禮儀性的體育活動(dòng)如圍棋、投壺等，兵重視在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)用的體育活動(dòng)，如賽馬、馬球、武術(shù)、摔跤等，群眾推崇在人生禮儀、節(jié)日時(shí)令、休閑娛樂(lè)中根據(jù)習(xí)俗、心理的需要表達(dá)自己的情感，如人生禮儀中騎驚馬、賽馬、走馬、射箭等，節(jié)日時(shí)令中的斗畜、射柳、摔跤等，休閑娛樂(lè)中的踏鞠、馬球、棋類(lèi)等，充分體現(xiàn)了古代西域體育文化具有針對(duì)性特征。

4．5交融性特征

西域因其特殊的地理位置，白種人和黃種人在這里相遇、混血;華夏、印度、波斯－阿拉伯、希臘－羅馬文明在這里碰撞、融匯，形成了古代西域體育文化的民族交融性、文體交融性等特征。

4．5．1民族交融性特征民族交融性主要是指原是某個(gè)民族專(zhuān)有的體育項(xiàng)目通過(guò)文化交流、民族遷徙等途徑而流向其他民族，并被其他民族接受與改造的文化特征。如龜茲舞蹈的“蘇幕遮”、“獅子舞”來(lái)自波斯;新疆舞蹈均呈現(xiàn)出印度佛教的藝術(shù)風(fēng)范;漢靈帝時(shí)期“男學(xué)胡妝，女學(xué)胡舞”的“胡化”之風(fēng);漢代百戲中的雜技、幻術(shù)、馬舞、獅子舞來(lái)自西域;唐時(shí)劍舞、胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、“蘇幕遮”歌舞戲等西域樂(lè)舞盛行長(zhǎng)安。突厥人“男子好樗蒲”，最早是先以投壺以定旗子，說(shuō)明中原的投壺已傳入西域，并為該民族作為賭具所用。吐魯番阿斯塔納墓葬中出土了一幅《圍棋仕女圖》中的圍棋則表明圍棋已于至少唐時(shí)就從中原傳入西域;馬球源自波斯，傳入西域，后傳入中原等實(shí)例充分體現(xiàn)了古代西域民族體育文化具有鮮明的交融性特征。

4．5．2文體交融性特征古代西域體育活動(dòng)是各民族信仰、時(shí)令節(jié)日、人生禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等文化內(nèi)容的重要組成部分。在祭祀儀式時(shí)舞蹈、馳馬、走馬、斗畜、郊游、射箭(如射天、射柳)、摔跤等體育活動(dòng)運(yùn)用頻繁;時(shí)令節(jié)日時(shí)，各民族根據(jù)信仰不同進(jìn)行賽馬、射箭、摔跤、舞蹈等形式的體育活動(dòng);各民族根據(jù)不同的生活習(xí)俗在人生禮儀時(shí)進(jìn)行騎驚馬、賽馬、賽駱駝、馬上拾銀、馬上套索等形式的體育活動(dòng);在文學(xué)創(chuàng)作中也頻頻以體育活動(dòng)為題材，如平日的順口溜、俗語(yǔ)、歌謠、敘事長(zhǎng)詩(shī)《瑪納斯》、《福樂(lè)智慧》、《烏古斯傳》中均有專(zhuān)門(mén)以體育活動(dòng)為題材的作品;在藝術(shù)創(chuàng)作中的巖畫(huà)、壁畫(huà)、繪畫(huà)、工藝品等有舞蹈、狩獵、棋類(lèi)、百戲、騎馬射箭等體育活動(dòng)為題材的作品，則充分體現(xiàn)了古代西域民族體育的文體交融性文化特征。

5結(jié)語(yǔ)

西域文化范文第2篇

1 古代西域多元語(yǔ)言文化并存共榮的狀況

古代先民在西域文明的繁榮和發(fā)展中做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得多元宗教信仰在此和諧共處、多元文化蓬勃發(fā)展、民俗文化和經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型多樣化發(fā)展，所有這一切都與古代先民之間多元語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)與交流密切相關(guān)，這種交流與學(xué)習(xí)對(duì)西域多元文明的興盛發(fā)展起到了極大地推動(dòng)作用。

2 古代西域多元語(yǔ)言文化能夠并存共融的原因

2. 1 特殊的地理位置為多元語(yǔ)言文化的交融提供了良好空間

從外部自然地理環(huán)境看，西域位于歐亞大陸中部，是古代中西溝通必由之路――絲綢之路的必經(jīng)之地，也是聯(lián)系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、西亞、南亞、北亞文化的結(jié)合帶。東西方交通網(wǎng)的延伸，使得東西方人員往來(lái)、文化交流更加便利；從內(nèi)地自然地理?xiàng)l件看，南北疆大漠戈壁之間遍布諸多綠洲，附近地區(qū)一些廣闊草場(chǎng)，決定了游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的不同文明和諸多城邦國(guó)文化在此交融交匯，說(shuō)明了西域這種特殊的地理位置為多元語(yǔ)言文化在此交融提供了良好的空間。

2. 2 多種族、多民族在此頻繁遷徙與定居給多元語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)交流與吸納提供了良好機(jī)會(huì)

西域的戰(zhàn)略地位非常重要，是我國(guó)歷代中原王朝與北方游牧民族的必爭(zhēng)之地。不僅西域本土民族在此繁衍生息，也引來(lái)周邊其他民族遷徙至此定居發(fā)展。雖然不同民族在此有沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但多民族、多宗教、多文化在此和諧發(fā)展仍是歷史主流。多民族在西域頻繁的遷徙，民族融合使西域本土語(yǔ)言文化在吸收外來(lái)語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上不斷地整合，形成西域獨(dú)特的多元語(yǔ)言文化生態(tài)景觀。

2. 3 多種文明在此交匯豐富了西域多元語(yǔ)言文化

由于西域特殊的地理位置，世界影響深遠(yuǎn)的四大文明即中華文明、印度文明、希臘羅馬文明和伊斯蘭文明都對(duì)西域產(chǎn)生過(guò)重大影響。此外，作為絲綢之路樞紐的西域，成為了東西方宗教傳播和匯聚之地，出現(xiàn)了不同民族信仰不同或相同宗教、同一民族信仰不同宗教等多種情況。這些情況都表明，多種文明在此交匯豐富了西域多元語(yǔ)言文化。

3 古代西域多元語(yǔ)言文化共存共榮現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

古代西域先民在自然條件相對(duì)落后、知識(shí)信息相對(duì)封閉、生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的條件下，創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元文化和文明，這與古代西域先民對(duì)各種文明采取一種包容心理，善于通過(guò)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)交流，吸納不同文明的精華為我所用有著必然聯(lián)系，這對(duì)于我們今天加強(qiáng)中英語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)交流，吸納世界先進(jìn)文化、思想理念，提高國(guó)民綜合素質(zhì)具有極大的啟發(fā)與借鑒意義。英語(yǔ)是當(dāng)今國(guó)際通用語(yǔ)，古代西域先民多元語(yǔ)言文化并存共融現(xiàn)象對(duì)我們當(dāng)代的大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)也有重要的啟示。

3. 1 幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)思維認(rèn)知、語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系

人類(lèi)的思維認(rèn)知在語(yǔ)言的形成與文化的發(fā)展中起了決定性的作用。思維是語(yǔ)言產(chǎn)生的前提條件。有了思維，就要?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)言和文字來(lái)表達(dá)。不同的語(yǔ)言特征反映不同的思維方式。語(yǔ)言是人類(lèi)特有的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)，它可以表達(dá)思想和情感，認(rèn)知和描述客觀世界，是人類(lèi)的思維工具，也是人類(lèi)最重要的交際工具。

語(yǔ)言與文化互為表里，密切聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的組成部分，是文化的表達(dá)方式；文化是語(yǔ)言的內(nèi)核與靈魂，是語(yǔ)言賴(lài)以生存的土壤。

古代西域各族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)各種事物的長(zhǎng)期觀察、思考，用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)或表述，創(chuàng)造了多元語(yǔ)言文化，并通過(guò)對(duì)多元語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)交流與吸納，從不同文明中吸取智慧，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)知英語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)言、文化與思維和認(rèn)知之間的關(guān)系，加強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言、文化與思維訓(xùn)練的同步學(xué)習(xí)與提高。

3. 2 教育學(xué)生高度重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)中多元文化的認(rèn)知與了解

多元文化是人類(lèi)力量和智慧的源泉，是人類(lèi)的共同財(cái)富，必須全力保存。

作為世界通用語(yǔ)的英語(yǔ)，其蘊(yùn)含著博大精深的多元文化思維，所以我們要教育學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)別國(guó)的多元文化進(jìn)行認(rèn)知、了解，取其精華，棄其糟粕，并對(duì)之進(jìn)行思考反思，通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)來(lái)訓(xùn)練和提高自己的思維認(rèn)知。

3. 3 通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生吸取世界多元文化的能力

西域文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：滇西；白族；傳統(tǒng)體育；文化特點(diǎn)

中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有著自己特色的民族傳統(tǒng)體育，正是這些珍珠般的多民族體育文化拼成了整個(gè)中華民族體育的宏圖，白族傳統(tǒng)體育文化無(wú)疑是這些民族體育文文化中最璀璨的其中之一，白族是中國(guó)南方具有悠久歷史文的少數(shù)民族，云南白族占中國(guó)白族人口總數(shù)的80.87%，而大理白族則占云南白族人口的大部分比例。大理白族白族歷史悠久，文化豐富多彩，據(jù)考證，　4000多年前的新石器時(shí)代，白族先民就在以蒼山洱海地區(qū)生息繁衍，在河旁湖濱的臺(tái)地上創(chuàng)造了早期的稻作文明，過(guò)著農(nóng)耕漁獵游牧的生活。大理白族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，豐富多彩，這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入了各族群眾的日常生活，讓人們得到精神的享受和身體的鍛煉，大理白族歷來(lái)熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，然而體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展并不是獨(dú)立的，它的產(chǎn)生發(fā)展伴隨著宗教、婚嫁習(xí)俗、祭祀等活動(dòng)的開(kāi)展，構(gòu)成了豐富多彩的白族體育文化，它的源流追蹤對(duì)白族體育文化研究具有重要意義。因此，白族體育文化進(jìn)行更深入的研究十分必要。

1.滇西（大理）白族主要現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的文化追蹤

1.1 劃龍舟與本主崇拜的歷史姻緣

大理白族劃龍舟競(jìng)賽歷史可以追溯到大理南詔國(guó)時(shí)期， 相傳起源于一段凄美的神話(huà)傳說(shuō)，在大理國(guó)時(shí)期國(guó)王的三個(gè)女兒分別下嫁到如今板橋村的一個(gè)平民家，國(guó)王害怕三位女婿繼承王位，并設(shè)立酒席宴請(qǐng)三位女婿到宮里用在事先用松明做的樓房里，待三位女婿酒醉之際，遂下令放火燒樓，三位年輕的女婿葬身火海，其中一位女兒，名白姐問(wèn)次噩耗便縱身跳入五龍河發(fā)源地草海，從白姐跳河那年起每年河水都會(huì)泛濫，后來(lái)人們問(wèn)白姐設(shè)立廟宇，洪水不再泛濫，這里的人民并把白姐作為本主祭拜，每年的白姐本主祭祀中，以“龍舟競(jìng)渡” 來(lái)進(jìn)行娛神活動(dòng)，以示對(duì)白姐的崇拜。［1］從此，白族劃龍舟便成為一項(xiàng)白族人民熱愛(ài)的體育活動(dòng)流傳至今?，F(xiàn)已經(jīng)演變成白族民眾展示勞動(dòng)能力，男女擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 白族傳統(tǒng)體育三月街賽馬的文化源流

白族賽馬歷史悠久唐代佛教傳入南詔后，在點(diǎn)蒼山下舉行觀音廟會(huì)，遂演化成一年一次的三月街盛會(huì)，賽馬成為了不可缺少的一項(xiàng)內(nèi)容，那時(shí)的三月街是中國(guó)南方最大的藥材、商貿(mào)活動(dòng)中心，當(dāng)時(shí)的大理國(guó)以出產(chǎn)良馬而聞名，南宋王朝在廣西邕州專(zhuān)門(mén)設(shè)立買(mǎi)馬司，進(jìn)口大理馬。史料記載，馬市商人云集，有來(lái)自四川的商人以絲綢、紙筆、胭脂花粉、人參等百貨交換大理的馬匹、刀劍、藥材以及來(lái)自土蕃、西域各國(guó)的象牙、犀角、鹿茸等名貴特產(chǎn)，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)20多天。明朝旅行家徐霞客曾描寫(xiě)三月街賽馬盛況：“由西門(mén)出一里半，人演武場(chǎng)，俱結(jié)棚為市，其北為馬場(chǎng)，千騎交集，數(shù)人騎馬而馳于市，更隊(duì)以見(jiàn)高下。時(shí)男女雜沓，交臂不辨”［2］大理國(guó)的相國(guó)高量成還在馬市設(shè)了馬擂，也就是賽馬，從此三月街有了賽馬的傳統(tǒng)。直到今日賽馬依然是深受白族人民所喜愛(ài)的競(jìng)技項(xiàng)目。值得一提的是，白族姑娘楊家偉還在1982年云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲得1500米賽馬決賽冠軍。

1.3 大理白族人拉人拔河比賽文化探秘

拔河，是一種較早的水軍軍事訓(xùn)練項(xiàng)目。隋唐以后在民間比較盛行，拔河具有喜慶豐收的意義，白族青年也喜歡拔河比賽，然而它的形式卻與一般拔河有所區(qū)別，白族青年喜歡人拉人拔河，不用任何器具。兩人手拉手相對(duì)而立，每人背后還有數(shù)人，挨個(gè)抱腰，連成兩串對(duì)拉，團(tuán)結(jié)協(xié)作的一隊(duì)定能獲取勝利。大理白族人民特別喜歡這種拔河活動(dòng)，它能促進(jìn)白族人民團(tuán)結(jié)一致的意識(shí)觀念，同時(shí)也是白族人民對(duì)力量推崇的集中表現(xiàn)，這一白族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的形成主要是為了慶祝豐收，體現(xiàn)了白族人民熱愛(ài)生活，積極向上的生活態(tài)度。

1.4 大理白族霸王鞭的歷史起源

霸王鞭，也有著“花棍舞”、“英雄鞭”等稱(chēng)謂，大理白族霸王鞭是用一米長(zhǎng)左右的竹杠、木棍，用工具鑿出四五個(gè)長(zhǎng)孔，一個(gè)孔內(nèi)裝入兩組銅錢(qián)，每一組使用兩至三枚銅錢(qián)。據(jù)有關(guān)資料記載，南詔時(shí)期大理白族霸王鞭就已經(jīng)產(chǎn)生。它是一種男女混合的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，一般女的舞霸王鞭，男的舞“金錢(qián)鼓”，形成相當(dāng)協(xié)調(diào)幸福的舞蹈，大理人民深深的喜愛(ài)著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在霸王鞭在這塊熱土上得到了更廣泛地開(kāi)展，甚至滇西的漢族居住地區(qū)在節(jié)日也經(jīng)常開(kāi)展，在大理的火把節(jié)、繞三靈、三月街等重大節(jié)日都少不了霸王鞭表演。

1.5 大理地區(qū)白族武術(shù)的起源

武術(shù)活動(dòng)在大理開(kāi)展的比較早，早在南詔（738年-937年）時(shí)期就已經(jīng)有著一套軍事制度和比賽制度。白族的武術(shù)由于在傳承上的失誤，所以流傳到現(xiàn)在，存在的白族拳種已為數(shù)不多，現(xiàn)在流傳的白族武術(shù)拳種有白族拳、犬尾拳、花拳、鷺鷥伸腿拳、破四門(mén)拳等；刀劍術(shù)有白族雙刀術(shù)、鏈夾、雙頭棍術(shù)、劍術(shù)等。［3］南詔時(shí)期白族武術(shù)的產(chǎn)生帶有很強(qiáng)的軍事色彩，南詔是烏蠻，白蠻大姓輔佐及境內(nèi)的漢族組成的統(tǒng)一國(guó)家，在此期間抵御唐與吐蕃兩個(gè)強(qiáng)鄰，南詔國(guó)必須抵抗外敵入侵，白族武術(shù)在這種條件下也就應(yīng)運(yùn)而生了，然而，經(jīng)歷了一千多年的歷史，白族武術(shù)現(xiàn)存的只是鳳毛麟角，因此，白族武術(shù)的傳承面臨著艱巨的問(wèn)題，必須給要高度重視。

西域文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西文化；定義；交流；沖突

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐漸成熟與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，中國(guó)進(jìn)一步融入了世界這個(gè)大家庭。再加上網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的革命性發(fā)展，交通和通訊的無(wú)比便利，全球化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的期。自然而然，中西方的文化之間不可避免的有了各種接觸，這中間有沖突碰撞也有交流融合。事實(shí)上，自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了文化，不同的民族、國(guó)家之間就有了不同文化的交流。中西文化交流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。它最早可追溯到中國(guó)漢代的張騫通西域，自那以后，兩千多年來(lái)中西文化之間的交流便再無(wú)中斷，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，民間的文化交流也是如火如荼。

一、中西方文化的不同定義

對(duì)于文化的定義，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見(jiàn)認(rèn)為，被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典且具有權(quán)威的。泰勒被公認(rèn)為是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。他認(rèn)為“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。”顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng)造物的總稱(chēng)，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，盡管后人對(duì)這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)，但目前最常用的文化定義就是這個(gè)。

具體來(lái)說(shuō)，我們的中國(guó)文化一般指的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。它是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，是中國(guó)各民族集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。漢族是中華民族的主干民族，對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對(duì)中國(guó)文化做出過(guò)不可抹殺的貢獻(xiàn)，所以中國(guó)文化就是包含中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，并以漢民族文化為主，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為統(tǒng)領(lǐng)的主流文化。

同樣，西方文化和東方文化一樣都是氣象萬(wàn)千，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)指出，“從歷史上看，西方文明是歐洲文明；在現(xiàn)代時(shí)期，西方文明是歐美文明或北大西洋文明”。所以，我們認(rèn)為所謂的西方文化就是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期，浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，興盛于文藝復(fù)興、宗教改革，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立，并且近幾百年來(lái)大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。具體地域上，就是指在歐洲、北美和大洋洲的文化系統(tǒng)中占有統(tǒng)治地位、被普遍認(rèn)同并具有代表性的文化，各種亞文化不包含在內(nèi)。

二、中西方文化的交流與沖突

近現(xiàn)代的中西文化交流應(yīng)該從開(kāi)始。清代后期，中國(guó)古老的國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，自此之后，西方文化元素就爭(zhēng)先恐后地，源源不斷地進(jìn)入到中國(guó)。西方文化來(lái)到中國(guó)后，迅速與中國(guó)本土的文化融合，如“洋涇浜”這樣的例子到處都是，它們對(duì)中國(guó)社會(huì)的諸多方面產(chǎn)生了很重要的影響。當(dāng)然，從改革開(kāi)放至今，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)都有了很大的發(fā)展，中國(guó)也正在不斷走向世界。

近些年，從各種媒體上，我們也看到世界各地華人組織慶祝節(jié)日活動(dòng)，越來(lái)越受到當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)注、歡迎。所以當(dāng)代社會(huì)下，中西方文化之間的交流與沖突，逐漸顯得多元化。不僅有西方對(duì)中國(guó)的，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸影響到西方一些國(guó)家。事實(shí)上，當(dāng)代中西文化交流呈現(xiàn)出前所未有的深度和廣度。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和中西交流的日益頻繁，中國(guó)自上而下各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層、各個(gè)地域都參與和感受了中西文化的交流與沖突，無(wú)論是在物質(zhì)文化層面，還是在制度抑或精神文化層面都是如此。

最典型的就是西方的娛樂(lè)文化深深的影響到中國(guó)人的傳統(tǒng)娛樂(lè)觀念。比如說(shuō)作為西方文化元素代表的美國(guó)好萊塢電影，它如潮水般涌入中國(guó)，日益呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)。好萊塢電影不僅打開(kāi)了中國(guó)龐大的娛樂(lè)市場(chǎng)，這只是表面現(xiàn)象，本質(zhì)上是這種娛樂(lè)文化得到了中國(guó)人的認(rèn)同，而且使當(dāng)代中國(guó)人更傾向于這種文化娛樂(lè)方式。還有就是西方人的生活方式，如餐飲文化、著裝文化等都已然在中國(guó)落地生根?，F(xiàn)在西裝已經(jīng)成為中國(guó)普遍的服裝，當(dāng)然在全世界這都是基本慣例；快餐上兩大巨頭肯德基和麥當(dāng)勞毫無(wú)疑問(wèn)，早已出現(xiàn)在中國(guó)大大小小的城市；人們逐漸接受西方的這些生活習(xí)慣，比如說(shuō)住建歐式別墅，去西餐廳吃各種西餐，去高爾夫球場(chǎng)打高爾夫球，喝咖啡、講英語(yǔ)成為很多人理想的有品位的生活的象征；尤為甚者，在西方的節(jié)日面前，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不堪一擊，現(xiàn)在我們過(guò)的是圣誕節(jié)、情人節(jié)甚至愚人節(jié)，而我國(guó)本土的端午節(jié)，中秋節(jié)等節(jié)俗，逐漸被人忘記。另一方面，在價(jià)值觀念方面，西方人重利，這種觀念無(wú)疑改變了中國(guó)人關(guān)于利和求利、錢(qián)和賺錢(qián)的傳統(tǒng)看法。個(gè)人用正當(dāng)手段去追求利益、追求合法的利潤(rùn)，不再被看作不道德、丑惡的事情，而逐漸變得正當(dāng)合理，相對(duì)應(yīng)的金錢(qián)也不再被人們看作是萬(wàn)惡之源。在當(dāng)代社會(huì)，大多數(shù)中國(guó)人都取得了這樣的共識(shí)：金錢(qián)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和全面發(fā)展的重要且必要因素。

交流都是相互的，西方文化在影響到中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在積極走向世界。近些年來(lái)興起的漢語(yǔ)熱，便是其中一個(gè)典型的現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，漢語(yǔ)的對(duì)外輸出是國(guó)人在對(duì)外文化交流中做得較為成功的一個(gè)案例。放眼世界，一股漢語(yǔ)熱早已經(jīng)在世界范圍內(nèi)悄然興起。一批又一批的中國(guó)漢語(yǔ)志愿者走出國(guó)門(mén)，一座又一座的孔子學(xué)院在世界各地建立，無(wú)數(shù)的外國(guó)人開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)。據(jù)報(bào)道孔子學(xué)院如今已經(jīng)遍布在全世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，更令人自豪的是其中海外學(xué)院和教學(xué)點(diǎn)總數(shù)已達(dá) 140 多所。還有一個(gè)特殊的例子，就是中國(guó)的武術(shù)。它是中國(guó)的國(guó)粹，融合了中華精神最具有代表性的文化元素。最開(kāi)始的時(shí)候，武術(shù)為國(guó)外所認(rèn)知與了解，是通過(guò)那時(shí)候的中國(guó)武俠電影的風(fēng)靡而走向世界的?，F(xiàn)如今，在國(guó)外到處都可以見(jiàn)到中國(guó)武術(shù)，在西方人看來(lái)，中華武術(shù)是神秘而又極其具有魅力的，也有很多外國(guó)人迷上了武術(shù)，或者在當(dāng)?shù)貙W(xué)藝或者直接來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)。此外，還有中餐也在世界的各個(gè)角落生根發(fā)芽，有中國(guó)人的地方就有中國(guó)餐館，很多西方國(guó)家的客人逐漸能夠接受中餐，學(xué)會(huì)了使用筷子，夸贊并喜歡上了中國(guó)美食。

但我們不能盲目樂(lè)觀，從內(nèi)心深處我們都知道，在中西文化交流中，中國(guó)其實(shí)是輸給了西方國(guó)家。西方的文化已經(jīng)逐漸開(kāi)始深入中國(guó)并影響到大多數(shù)國(guó)人，而中國(guó)的文化，在對(duì)世界的影響力方面微乎其微，中國(guó)在文化上的話(huà)語(yǔ)權(quán)還是非常有限的。

在全球化背景下的中西文化交流，一方面是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，另一方面困難與希望同在。在當(dāng)代中西文化的交流過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)如何在引進(jìn)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，抵擋住腐朽沒(méi)落文化的侵襲；應(yīng)當(dāng)如何借助高科技傳媒技術(shù)將中華民族文化進(jìn)一步傳播到全世界，從而擴(kuò)大我國(guó)的民族文化在世界上的影響，這是值得我們每一個(gè)人都認(rèn)真思考的重大課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]于語(yǔ)和. 試論近代中西文化交流的特點(diǎn)[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995，(01) .

西域文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：錫伯族 傳統(tǒng)文化 文化的現(xiàn)狀與保持

由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長(zhǎng)在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對(duì)完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說(shuō)中國(guó)錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統(tǒng)文化面臨的窘境。本文通過(guò)論述錫伯族傳統(tǒng)文化三個(gè)特性及錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷運(yùn)動(dòng)的、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有相對(duì)穩(wěn)定性、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一.錫伯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、錫伯族的傳統(tǒng)文化流動(dòng)性

錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷流動(dòng)的。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、以及戰(zhàn)爭(zhēng)的等因素，不斷發(fā)生變遷，原有的文化傳統(tǒng)不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發(fā)生沖突時(shí)，主導(dǎo)文化處于優(yōu)勢(shì)地位，落后文化處于劣勢(shì)，錫伯族傳統(tǒng)文化固有的本位思想就會(huì)在一定程度上成為本民族吸收優(yōu)秀文化的阻礙，傳統(tǒng)文化受到開(kāi)放的挑戰(zhàn)。

2、錫伯族傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性

錫伯族的傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性還從它的保守性和排它性體現(xiàn)出來(lái)。一旦形成了自己的傳統(tǒng)，就會(huì)按照這種傳統(tǒng)對(duì)本民族約定俗成，核心內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定、凝固、完整，如倫理道德、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字等，其變化是不明顯的。同時(shí)帶有排他性，對(duì)于異質(zhì)文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。

3、錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性

天山以北許多地區(qū)長(zhǎng)期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內(nèi)地有較廣泛的聯(lián)系，受漢族先進(jìn)文化的影響較深?！侗笔?西域傳》中記載，高昌有《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等內(nèi)地儒家文化經(jīng)典，為民族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典課本。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，新疆13個(gè)世居民族中，除回、滿(mǎn)外，其他十個(gè)民族都有自己本民族的語(yǔ)言，新疆各民族文化在語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。

二.錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀――以為語(yǔ)言文字與宗教文化為例

1、錫伯族語(yǔ)言文字使用情況及現(xiàn)狀

隨著清代滿(mǎn)文滿(mǎn)語(yǔ)的使用逐漸衰落，滿(mǎn)族改操漢語(yǔ)、漢文，東北地區(qū)的錫伯族和其他少數(shù)民族不再使用滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文。唯西遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文完整地傳承下來(lái)，并形成了本民族的語(yǔ)言和文字即現(xiàn)代錫伯語(yǔ)和錫伯文。由于兼通幾種語(yǔ)言，被譽(yù)為“翻譯的民族”。

錫伯語(yǔ)言文字是本民族文化的象征，凝結(jié)了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學(xué)習(xí)錫伯語(yǔ)言文字的實(shí)際用途和出路。如今錫伯族語(yǔ)言文字現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，60歲以上的錫伯族人大部分會(huì)讀寫(xiě)。40―60歲的人群里面會(huì)寫(xiě)錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會(huì)書(shū)寫(xiě)或者忘記如何書(shū)寫(xiě)了。這種心態(tài)就導(dǎo)致許多錫伯人一邊呼吁保護(hù)錫伯語(yǔ)言文字，另一方面又讓孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、外語(yǔ)以便得到更多的機(jī)會(huì)。學(xué)校的基礎(chǔ)教育能力有限，不可避免的使錫伯語(yǔ)言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。

2、錫伯族宗教文化的困境

新疆錫伯族從西遷戍邊以來(lái)的200多年，傳統(tǒng)錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過(guò)靖遠(yuǎn)寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。靖遠(yuǎn)寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進(jìn)行宗教儀式重要場(chǎng)所，靖遠(yuǎn)寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠(yuǎn)寺是錫伯族營(yíng)八旗軍民于1893年積銀捐資而建。“靖遠(yuǎn)寺”即安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)之意。建成之初，規(guī)模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門(mén)前有磚雕影壁，正門(mén)上方刻有錫、漢文“靖遠(yuǎn)寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個(gè)建筑錯(cuò)落有致，布局對(duì)稱(chēng)，工程精細(xì)，各部分建筑都采用木雕藝術(shù)，配有彩繪、泥塑。

如今靖遠(yuǎn)寺內(nèi)，院落地面道路崎嶇，部分墻壁出現(xiàn)脫落甚至已坍塌，樓層出現(xiàn)斷裂，三世佛殿下層彩繪壁畫(huà)殘損。靖遠(yuǎn)寺的總體格局不完整，文物有所損壞，有的雕塑被棄之門(mén)外，院內(nèi)看管人員也很少。