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春的古詩(shī)范文第1篇

宋·張栻

律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。

便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，東風(fēng)吹水綠參差。

譯文：年終時(shí)候春回大地，冰霜漸漸減少，春天到來(lái)草木是最先知曉。只覺(jué)得眼前已是一片生機(jī)盎然，東風(fēng)吹來(lái)水面綠波蕩搖。

2、《立春日感懷》

明·于謙

年去年來(lái)白發(fā)新，匆匆馬上又逢春。

關(guān)河底事空留客？歲月無(wú)情不貸人。

一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親。

孤懷激烈難消遣，漫把金盤(pán)簇五辛。

春的古詩(shī)范文第2篇

2、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。——白居易《賦得古原草送別》

3、紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？——王維《相思》

4、陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝?！獫h樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》

5、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。——賀知章《詠柳》

6、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！巍ぬK軾《惠崇春江晚景二首》

7、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！蹙S《鳥(niǎo)鳴澗》

8、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！巍ぶ祆洹洞喝铡?/p>

9、天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都?！祈n愈《早春呈水部張十八員外》

春的古詩(shī)范文第3篇

《春居》作者是羅隱，是一首唐朝時(shí)期的詩(shī)詞。

春風(fēng)百卉搖，舊國(guó)路迢迢。偶病成疏散，因貧得寂寥。

倚簾高柳弱，乘露小桃夭。春*常無(wú)處，村醪更一瓢。

羅隱（833－909），字昭諫，新城（今浙江富陽(yáng)市新登鎮(zhèn)）人，唐代詩(shī)人。生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京師，應(yīng)進(jìn)士試，歷七年不第。咸通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書(shū)》，益為統(tǒng)治階級(jí)所憎惡，所以羅袞贈(zèng)詩(shī)說(shuō)：“讒書(shū)雖勝一名休”。后來(lái)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)考了幾年，總共考了十多次，自稱(chēng)“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱(chēng)“十上不第”。

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春的古詩(shī)范文第4篇

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

2、《曉出凈慈寺送林子方》【宋】楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

3、《秋夜曲》【唐】王維

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。

4、《江雪》【唐】柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

春的古詩(shī)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：古詩(shī)文,愛(ài)國(guó)主義的情感,良好的道德品質(zhì),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,積極的人生態(tài)度

1、愛(ài)國(guó)主義的情感

中學(xué)語(yǔ)文課本中關(guān)于古詩(shī)文教學(xué)的許多篇章，高揚(yáng)著古人的愛(ài)國(guó)情懷和歷史責(zé)任感，是偉大人格凝聚的結(jié)晶，理應(yīng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和繼承。教師應(yīng)積極開(kāi)發(fā)古詩(shī)文中豐富的資源，培養(yǎng)學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的人文情懷教育。

《離騷》中，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問(wèn)，體現(xiàn)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的博襟；《岳陽(yáng)樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情。

此外，“匈奴未滅!何以家為”的霍去病，“待從頭收拾舊山河”，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，正是我們?nèi)宋木窠逃枰姆侗?，也是用?lái)培養(yǎng)學(xué)生憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷最好的精神食糧。這些優(yōu)秀的作品千百年來(lái)一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱、灑熱血。作為中學(xué)生，欣賞和學(xué)習(xí)這些古典文學(xué)作品,就是接受愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮,接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。

2、良好的道德品質(zhì)

語(yǔ)文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來(lái)中華民族形成了世代相傳的傳統(tǒng)美德，如團(tuán)結(jié)、氣節(jié)、孝心、謙虛、節(jié)儉、仁愛(ài)、責(zé)任感、等等，這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，予以足夠重視。

《信陵君竊符救趙》可教育學(xué)生寬厚待人，真誠(chéng)交友；《訓(xùn)儉示康》可教育學(xué)生養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；《陳涉世家》一文則教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信、不可見(jiàn)利忘義?！蹲笾乙愎菔隆穭t可讓學(xué)生學(xué)習(xí)左忠毅公面對(duì)，堅(jiān)貞不屈的高貴品質(zhì)?！锻踔颐C公翱事》中的王翱處理任何事情都堅(jiān)持原則，嚴(yán)于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無(wú)私品質(zhì)在當(dāng)前社會(huì)則可以給學(xué)生以深刻的思想道德洗禮。

此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國(guó)家之急，而后私仇”的博懷，……都是我們今天教育學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和高尚人格的優(yōu)秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內(nèi)容，并行之有效地貫穿于語(yǔ)文的課堂教學(xué)中。

3．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神

中學(xué)課本中選入的古詩(shī)文作品，有許多都是緊密結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，與他們的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容， 對(duì)于其今天的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”(朱熹《現(xiàn)書(shū)有感》)告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中只有不斷地讀書(shū)，不斷地汲取新的知識(shí)，心智才能更加開(kāi)豁，更加敏銳。“少壯不努力，老大徒傷悲。”(《短歌行》) 告訴我們一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來(lái)不及了。它鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，可以說(shuō)是出言警策，催人奮起。民族英雄岳飛在他的名作《滿(mǎn)江紅》里也表達(dá)了相似的人生態(tài)度：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”同時(shí)，他更以自己短暫而光輝的一生，給予后人有力的鼓舞和鞭策?！端蜄|陽(yáng)馬生序》的作者宋濂以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專(zhuān)心向?qū)W，刻苦自勵(lì)，情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)，給后學(xué)者以深刻的啟示。

《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價(jià)，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度?！队伟U山記》的作者以游褒禪山的見(jiàn)聞為喻，闡發(fā)了富有哲理性的見(jiàn)解，講述這篇文章時(shí)要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也，學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧。

此外，像《論語(yǔ)》中提到的“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)?rdquo;，“溫故而知新”……都體現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神，對(duì)于我們今天的教學(xué)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.積極的人生態(tài)度

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，那么身處逆境之時(shí)，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂(lè)觀(guān)、奮發(fā)作為，不少古詩(shī)文作品也給我們做出了經(jīng)典的回答。

王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。” 可以說(shuō)是全文最富思想意義的警語(yǔ)。古往今來(lái)有多少有志之士，面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。東漢馬援云：“大丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時(shí)正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實(shí)難能可貴。

《報(bào)任安書(shū)》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀(guān)給予后來(lái)者提供了一種人格榜樣。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以讓學(xué)生將《報(bào)任安書(shū)》和《漁夫》兩篇文章進(jìn)行比較閱讀，司馬遷和屈原都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。為后人做出了兩種不同的人生抉擇，通過(guò)對(duì)比分析，討論交流，了解他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生抉擇。從而可以讓學(xué)生正視人生的苦樂(lè)順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂(lè)觀(guān)的健康人格，并進(jìn)而確立自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

通過(guò)這些經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。

中國(guó)古詩(shī)文是幾千年來(lái)人類(lèi)文明最豐富、最生動(dòng)的載體,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時(shí)代與階級(jí)的局限,縱使十分優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作品,其間包含的思想也可能存在落后的東西。例如,曹操的名作《短歌行》充滿(mǎn)著壯志豪情,然而他統(tǒng)一天下的政治理想?yún)s明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私,他所認(rèn)為的天下不過(guò)是一已之天下。岳飛的《滿(mǎn)江紅》高唱著精忠報(bào)國(guó)的旋律,但他的愛(ài)國(guó)是與對(duì)封建君主的愚忠交織在一起的?！堵毅憽分?，既宣揚(yáng)了潔身自好、不與世俗流化的高尚人格精神，也包含著隨遇而安、躲避塵世的消極思想……

因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮其“以?xún)?yōu)美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的獨(dú)特作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)主義道德品質(zhì)，使其逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的人生觀(guān)，世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚伯登《論中學(xué)文言文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育》，《南方論刊》，2008年第6期。

[2]文娟《中學(xué)文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，

2008年第8期