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王國(guó)維詩(shī)詞范文第1篇

2012年9月21日，上證指數(shù)最低下探至2018.26點(diǎn)，再次創(chuàng)出2009年以來的指數(shù)新低。而和十年前相比，更給人回到原點(diǎn)的感覺。指數(shù)連續(xù)下挫，投資者的心也被揪的緊緊的。更有人提出上證指數(shù)或探2008年的最低點(diǎn)1664點(diǎn)，原因是自2009年來美元指數(shù)與上證綜指兩者有明顯的負(fù)相關(guān)性，因此，美元指數(shù)的下一個(gè)重要頂部，才可能是A股的大底，而美元還處于上升的通道之中。此說法，只顧一點(diǎn)，不顧其他，固不足道，但對(duì)于指數(shù)的關(guān)注，卻是市場(chǎng)一直的焦點(diǎn)。

不過，以筆者之見，指數(shù)的走勢(shì)固然一定程度反映了投資者對(duì)于中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)前景的看淡，但更和指數(shù)的編制以及中國(guó)資本市場(chǎng)特定的制度安排相關(guān)。如果投資者過于關(guān)注指數(shù)，不僅容易在股票投資的判斷上形成錯(cuò)覺，而且對(duì)于中國(guó)股市的長(zhǎng)期前景恐怕也會(huì)失去信心。

一是股票指數(shù)的計(jì)算本身就有所偏頗。以上證綜合指數(shù)為例，該指數(shù)采用加權(quán)平均法計(jì)算，權(quán)數(shù)為上市公司的總股本，所以總股本較大的股票（主要包括金融、石化等國(guó)有大型上市公司）對(duì)股票指數(shù)的影響就大，這使得股票指數(shù)的走勢(shì)有時(shí)與大部分股票的漲跌相背離。最為典型的為2010年，當(dāng)年上證綜合指數(shù)下跌10%，很多人就此斷定中國(guó)市場(chǎng)為熊市，但單獨(dú)觀察中小板指數(shù)，卻發(fā)現(xiàn)其已創(chuàng)自2007年來的新高，上漲20%以上，這種背離在震蕩的市場(chǎng)行情中顯得尤為明顯。因此，上證指數(shù)更多的是反映大盤股的走勢(shì)（甚至是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)），而無法據(jù)以判定中國(guó)資本市場(chǎng)以及經(jīng)濟(jì)整體的晴雨?duì)顩r。

二是IPO發(fā)審制度決定了股票指數(shù)反映的是被透支的未來。如果第一點(diǎn)更主要地反映了上證綜合指數(shù)偏僻的話，那么，這一點(diǎn)意味著所有中國(guó)指數(shù)的悲觀宿命。為什么這么認(rèn)為？主要有兩點(diǎn)原因：第一是上市對(duì)于公司年限、規(guī)模以及盈利的要求，透支了中國(guó)上市公司本身的未來發(fā)展。和美國(guó)和香港市場(chǎng)不同的是，我國(guó)目前并沒有真正的創(chuàng)業(yè)型公司上市。能夠在中國(guó)上市的大部分公司（即使是創(chuàng)業(yè)板公司），已經(jīng)相當(dāng)成熟。上市的目的更多是為了實(shí)現(xiàn)股權(quán)的變現(xiàn)，而非公司增長(zhǎng)的需要。當(dāng)然，拿到融資以后，公司肯定要做一些投資的姿態(tài)，但這種投資更多的是為了應(yīng)付監(jiān)管和上市承諾的需要，而未必能給公司帶來真正的價(jià)值創(chuàng)造。更何況，很多公司為了上市，刻意創(chuàng)造成長(zhǎng)，更是對(duì)公司長(zhǎng)期財(cái)務(wù)狀況形成損害。第二是高市盈率的發(fā)行價(jià)及上市后的短期炒作形成對(duì)上市公司股價(jià)的透支。這也就意味著作為股價(jià)加權(quán)平均數(shù)的股票指數(shù)，一開始就處于一個(gè)高位，這如何能保證其在未來有一個(gè)很好的漲幅呢。

第三，股票市場(chǎng)缺乏嚴(yán)厲的退出機(jī)制，導(dǎo)致一部分比較差的公司股價(jià)走勢(shì)對(duì)指數(shù)形成拖累。我們無法想象一個(gè)只有出生，而沒有死亡的人類社會(huì)，也無法想象一個(gè)只有企業(yè)創(chuàng)立，而沒有倒閉的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。資本市場(chǎng)的健康發(fā)展同樣需要一個(gè)強(qiáng)有力地淘汰機(jī)制。美國(guó)資本市場(chǎng)的欣欣向上，某種意義上正是在建立其嚴(yán)格的退出機(jī)制之上。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2012年6月底，美國(guó)三大交易所（NYSE、NASDAQ、AMEX）上市交易股票5059只，摘牌1962只，摘牌比例達(dá)1/4。而同期上海、深圳證券交易所上市交易股票共計(jì)2454只，摘牌81只，摘牌比例僅僅為3.3%。與后者非常類似的是，香港證券交易所同期上市交易股票1546只，摘牌59只，摘牌比例之低，和內(nèi)地資本市場(chǎng)可謂不相上下，而且其一半以上的股票價(jià)格在1港元以下，形成了“仙股”橫行、股指暮氣沉沉的局面。下圖1列示了上證指數(shù)與恒生指數(shù)2000年1月以來的市場(chǎng)回報(bào)對(duì)比，兩者可以說是殊途同歸，整體上都愧對(duì)于投資者。今年以來，中國(guó)證監(jiān)會(huì)陸續(xù)推出創(chuàng)業(yè)板、主板和中小板退市制度，在完善市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的同時(shí)，也必然有利于資本市場(chǎng)指數(shù)的崛起。

以上三點(diǎn)原因意味著，在投資過程中，對(duì)于板塊以及個(gè)股的關(guān)注才是真正重要的。中國(guó)的股票指數(shù)即使未來十年還是在目前的點(diǎn)位區(qū)間波動(dòng)，很多真正優(yōu)質(zhì)的公司也必將創(chuàng)造股價(jià)成長(zhǎng)的奇跡，正如貴州茅臺(tái)、蘇寧電器過去十年所展示的一樣。

（蔡祥 中山大學(xué)管理學(xué)院）

王國(guó)維詩(shī)詞范文第2篇

論文摘 要：王國(guó)維被人們稱作中國(guó)文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。

王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。

在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。

一、詞論：“詞以境界為最上”

《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒?，自有名句”［1］ ，有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。

“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。

此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪常弧聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙?；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境”［2］ ?！叭辰纭痹煌鯂?guó)維寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。

王國(guó)維的“境界說”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”

由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。

以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界。”在他看來，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛戀中得到安息。 轉(zhuǎn)貼于

三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”

《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。

王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。

他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。

還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛，就是被王國(guó)維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。

同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?/p>

總之，《人間詞話》不僅用境界來描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來論述，形成了一種表達(dá)模式，這無疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。

而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱得上是當(dāng)之無愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

王國(guó)維詩(shī)詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 境界 境界說 藝術(shù)特征

一、境界的涵義

在《人間詞話》中，作者以“境界說”為中心構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系。在宏觀與微觀、抽象具體和邏輯與歷史的統(tǒng)一中，全面、系統(tǒng)地研究了“意境”這一中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，集中討論了意境的發(fā)展演變、美學(xué)本質(zhì)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造和欣賞及其哲學(xué)基礎(chǔ)等問題。通過意境范疇的研究，揭示了中國(guó)古典美學(xué)的民族特征。

何為“境界”？王國(guó)維說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！雹倏梢姡罢婢拔?、真感情”，是王國(guó)維給“境界”所作的解說。

那么，什么是“真景物、真感情”？它的具體要求又包括什么？王國(guó)維說，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字，而境界全出矣。為什么？因?yàn)檫@兩個(gè)字使詩(shī)有了直觀的畫面，有了氣氛，有了美感，有了生動(dòng)的形象與詩(shī)人喜悅的情懷。

王國(guó)維又說，“古代詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！边@是說，好的“境界”又須有“言外之味，弦外之響”，即要含蓄、深遠(yuǎn)，具有誘人的美感，能引人產(chǎn)生廣泛的聯(lián)想。又說，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然”。

總之，王國(guó)維的所謂“境界”，指的是有真切的感情，有生動(dòng)的畫面，情景交融，形象鮮明，具有耐人玩味的魅力，富有美感。

二、“境界說”的涵義

王國(guó)維把“境界說”細(xì)化為諸多“元素”，如“有我之境”“無我之境”。

王國(guó)維說，“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去，有我之境也。寒波澹澹起，白鳥悠悠下，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”這里的“無我”是從物我兩忘、渾然一體的意義上說的。有我之境，強(qiáng)烈激越之情占主導(dǎo)地位，但情已外化為景。無我之境，賞心悅目之景占主導(dǎo)地位，但景后隱藏著情。王國(guó)維的有我之境與無我之境，并非“有”與“無”的區(qū)別，而是“顯”與“隱”的區(qū)別，二者都表達(dá)了作者的思想感情，只是有我之境仿佛是一種人工妙合，無我之境仿佛是一種自然渾成，后者更高一層。前者多用擬人化手法，直接顯示詩(shī)人的情懷，后者通過對(duì)景物的巧妙點(diǎn)染，使之淡然呼應(yīng)，看似把與自己無關(guān)的景物的直覺訴諸筆端，實(shí)則是作家通過對(duì)景物的客觀描繪，渲染點(diǎn)化出特定的氛圍和境界，從而給讀者留下豐富的想象空間。

“境界說”包括境界的基本涵義、創(chuàng)造過程、形態(tài)種類和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面。王國(guó)維說，“能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。真景物與真感情應(yīng)該融為一體，做到“以景寓情”“意與境渾”“意境兩忘”“無我一體”。既寫真景物又抒真感情，把逼真?zhèn)魃竦膶懢昂驼媲姓\(chéng)摯的抒情有機(jī)統(tǒng)一起來，這是境界的基本涵義。王國(guó)維說，“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”。境界產(chǎn)生于詩(shī)人審美靜觀的過程中?！耙磺芯辰鐭o不為詩(shī)人設(shè)，世無詩(shī)人，即無此種境界?！痹?shī)人的審美感情移情于審美對(duì)象，詩(shī)人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界產(chǎn)生出來了。只有具有敏銳藝術(shù)感覺的詩(shī)人才能捕捉住它，并且運(yùn)用“不朽之文字”把它刻畫出來，從而激起讀者心靈的共鳴。

王國(guó)維總結(jié)他人成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)所描述出來的“境界說”讓人大有頓悟之驚喜，因?yàn)樗翘烊撕弦凰枷朐谠?shī)歌創(chuàng)作中的發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)。

三、“境界說”中的藝術(shù)特征

“境界說”表現(xiàn)出王國(guó)維對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)特征有相當(dāng)深刻的理解和把握，也是對(duì)中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展。

與“境界說”密切相關(guān)，王國(guó)維還提出了詩(shī)人修養(yǎng)論和文學(xué)發(fā)展觀。他認(rèn)為偉大的詩(shī)人必須有高尚的人格，人格卑下者不可能創(chuàng)作出偉大的文學(xué)作品。詩(shī)人既要體察生活的局部，又要縱觀生活的整體，既要生氣蓬勃，又要思之高遠(yuǎn)。而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)忍不拔，百折不撓，進(jìn)行長(zhǎng)期、刻苦修養(yǎng)和探求。所以王國(guó)維認(rèn)為，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣取ｒ嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋病！蓖鯂?guó)維的“境界說”，即強(qiáng)調(diào)提升創(chuàng)作主體境界，從而提升作品的境界。

此三層境界說，蘊(yùn)含深邃的哲理，誠(chéng)可謂“境界層上，一步一層天”，啟迪人們超越艱難險(xiǎn)阻，追求和實(shí)現(xiàn)自己的美的理想和境界，建構(gòu)高層次的精神家園。

中國(guó)古典詩(shī)詞文賦，是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它的所謂頹勢(shì)，是工業(yè)革命和現(xiàn)代化的結(jié)果，但“境界說”不能被取代，它已延伸到人格修養(yǎng)、人類品格領(lǐng)域，即人的思想境界、精神境界等，以文化內(nèi)涵論，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的炫耀、爭(zhēng)奪和強(qiáng)力稱霸哲學(xué)，而以和諧、禮讓、大同的思想，以文化崛起的態(tài)勢(shì)來展現(xiàn)民族精神，“境界說”又超越民族性的界限，本質(zhì)上體現(xiàn)著人類共有的高尚精神品格。

注釋：

①王國(guó)維.人間詞話[M].滕咸惠，譯評(píng). 長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]王確.美學(xué)概論[M].長(zhǎng)春：吉林文學(xué)出版社，2006.

[2]劉奇文.宋詞三百首賞析[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2003.

王國(guó)維詩(shī)詞范文第4篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；宋詞；鑒賞

從詞人入手，了解創(chuàng)作背景

明朝人馮時(shí)可在《雨航雜錄》中說：“文如其人哉！人如其文哉！”對(duì)于宋詞，我們更是需要了解詞人。因?yàn)樽髡叩慕?jīng)歷、感情、修養(yǎng)等都無不影響到詞的創(chuàng)作。所以在賞析一首宋詞前，我們需要了解作者，并結(jié)合創(chuàng)作背景，這樣才能更好地理解一首詞。

李清照是婉約派的代表，她的詞以凄婉、哀怨聞名。我們眼中的易安居士也常常是“人比黃花瘦”的摸樣?？匆幌吕钋逭盏摹饵c(diǎn)絳唇》這首詞：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客人來，襪i金釵溜。和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅?！雹俪踝x時(shí)，會(huì)感覺這首詞在李清照的詞中很突兀，甚至?xí)岩墒欠駷槔钋逭账鳌?/p>

在了解作者李清照的經(jīng)歷后，便能理解這首詞了。李清照的詞的創(chuàng)作分為兩個(gè)階段，這跟她的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。早年的李清照，跟丈夫趙明誠(chéng)過著無憂無慮的幸福生活，其創(chuàng)作多寫少女悠閑風(fēng)雅的生活情趣和含遠(yuǎn)傷別的閨思情調(diào)。后來金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠(chéng)病死，李清照多悲嘆身世，情調(diào)感傷，有的也流露出對(duì)中原的懷念，風(fēng)格頓變。這首詞顯然是李清照前期的詞，詞中寫的是一個(gè)少女客渴望愛情，卻又抑于開口，其倚門回首的嬌羞摸樣正與早年李清照類似。

王國(guó)維在人間詞話中說，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞?！雹谒X得，詞發(fā)展到李后主那里，眼界才開始雄闊宏大，感慨也開始深遠(yuǎn)雋永，使得伶工之詞轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸看蠓蛑~。這一條是王國(guó)維對(duì)李煜詞歷史地位所作的評(píng)判。同樣，理解了李煜的“故國(guó)不堪回首”經(jīng)歷后，就容易理解王國(guó)維的這句話了。

從詞的主題入手，對(duì)比賞析

賞析一首詞，首先要能準(zhǔn)確地理解詞的意思，從而去明確詞的主題，挖掘詞人內(nèi)心的情感。詞的主題體現(xiàn)了詞人創(chuàng)作的初衷，也直接反映作者的內(nèi)心情感。賞析一首詞，必須把握好詞的主題。明確了詞的主題，再去品味作者的情感、便事半功倍了。

如賞析柳永的《雨霖鈴》，是寫離別的名篇。要賞析這首詞，就要體會(huì)作者是如何來寫“離別”的。這首詞的上闋描寫了一段分別時(shí)的情景。寒蟬鳴叫，天色已晚，剛剛喝完酒將憂愁忘卻，正欲留戀，蘭舟便無情地催促我離開。執(zhí)起友人的手，淚水早已模糊了我的雙眼，想開口道離別，卻凝噎無語(yǔ)。詞的下闋，采用虛寫的手法，詞人假想與友人分開后的場(chǎng)景，以后，縱再有千種風(fēng)情，卻也無人能說。作者寫道，自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季。柳永一生仕途不暢，政治上的失意，使得他寄情唱詞吟酒，而今離別后，連飲酒也只能獨(dú)自一人，只有曉風(fēng)殘?jiān)孪喟?。凄苦之情，酣暢之至?/p>

所以，賞析一首詞，要先明確它的主題，然后再分析詞人是怎樣書寫這一主題的。從古而今，人們喜歡將詞歸類，歸類的依據(jù)也多與詞的主題思想有關(guān)。我們可以借助這點(diǎn)來幫助我們賞析一首詞。比如，賞析一首閨怨詞，就可以對(duì)比著其他的閨怨詞，來分析異同，領(lǐng)會(huì)其獨(dú)到之處。王國(guó)維在品詞時(shí)，常常用到這種對(duì)比的方法。

品味詞的名句，煉字

一首好的詞，必有其動(dòng)人之處。一句好的句子，甚至一個(gè)字就能使詞的境界提升，流傳千古。賞析詞，要學(xué)會(huì)品味名句，琢磨詞人用字。張若虛的《春江花月夜》中有一句“春江潮水連海平，海上明月共潮生”因?yàn)檫@句，聞一多先生贊此詩(shī)曰“孤篇壓倒全唐之作”?？梢娫炀溆米衷谠?shī)詞中的重要性。

李白的《憶秦娥》里面有一句“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！?其中“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”一直被后人所稱贊。此句勾勒出在西風(fēng)、落日的映襯下，漢王朝陵墓、宮闕凄冷荒涼的景色，深寓故國(guó)興亡之感。很好的體現(xiàn)出了古詩(shī)的意境美，使人感受到一種無限喪亂的氛圍。王國(guó)維在人間詞話中說，“太白純氣象勝。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口?！雹劾畎椎脑?shī)以氣象取勝，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”寥寥八字，就讓名流千古，登高望遠(yuǎn)的詩(shī)人沒有辦法再?gòu)埧谝髡b詩(shī)歌。

宋祁寫過一首《玉樓春》里面有一句：“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少。” 上片最后一句詠出了“紅杏枝頭春意鬧”這一絕唱?！棒[”字不僅形容出紅杏的眾多和紛繁，而且，它把生機(jī)勃勃的大好春光全都點(diǎn)染出來了。“鬧”字不僅有色，而且似乎有聲，王國(guó)維在《人間詞話》中說：“著一‘鬧’字而境界全出?！?/p>

品味詞的境界

境界指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。④賞析一首詞，最重要的是要能體會(huì)詞的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”⑤王國(guó)維在評(píng)論詩(shī)詞時(shí)，將境界放在了第一位，這表明他對(duì)代表美學(xué)范疇的“境界”是多么地看重，這也意味著，境界在詩(shī)詞美學(xué)中的崇高地位。

王國(guó)維在人間詞話中將境界分為“有我之境”和“無我之境”。分析一首詞的境界，首先要弄清何為“有我之境”何為“無我之境”。王國(guó)維在人間詞話中說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

也就是說，“有我之境”的特點(diǎn)是“以我觀物”，即在加工、處理個(gè)體存在時(shí)要以主體情感為起點(diǎn)，客體存在的目的是為了對(duì)主體進(jìn)行訴說。而“無我之境”的重點(diǎn)則是“以物觀物”，此時(shí)的主體心理處在一種靜靜觀察的狀態(tài)，就好像物體的心理一般。有學(xué)者認(rèn)為，“與‘有我之境’中急于表述自我的心態(tài)正好相反，‘無我之境’的主體在努力重現(xiàn)真實(shí)的客體存在，同時(shí)在還試圖在這種客觀存在中找到平靜，好讓主體能夠?qū)Ρ瓤腕w找到永恒的歡愉?！雹?/p>

結(jié)論

宋詞鑒賞是語(yǔ)文教學(xué)中的一大難點(diǎn)。當(dāng)老師在課堂上賞析一闋詞時(shí)，應(yīng)該創(chuàng)新思路，找到最直接、有效的鑒賞方法。首先要讓學(xué)生了解創(chuàng)作背景和詞人的生平事跡，明確詞的主題，進(jìn)而帶領(lǐng)學(xué)生品味詞里的名句，思考詞的內(nèi)涵和境界，以此找到鑒賞宋詞的新的教學(xué)思路。

參考文獻(xiàn)：

①夏承燾.《宋詞鑒賞詞典》[M].上海：上海辭書出版社，2003，08.01.

②③⑤王國(guó)維.《人間詞話》[M].北京：北京商務(wù)印書館，2015，01.01.

王國(guó)維詩(shī)詞范文第5篇

關(guān)鍵詞：情感 境界 美

情感是我國(guó)詩(shī)歌審美中的一個(gè)重要范疇，它充分體現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。特別是在詩(shī)歌的創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)中，情感是評(píng)價(jià)詩(shī)歌境界的一項(xiàng)重要內(nèi)容。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界。[1]人生本來就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌，因?yàn)檎Z(yǔ)言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，“不能已”的。[2]詩(shī)人的情感正是詩(shī)人的主觀世界面對(duì)客觀世界時(shí)的產(chǎn)物，詩(shī)人通過詩(shī)詞的表達(dá)，將自己的內(nèi)心世界反應(yīng)給讀者。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，詩(shī)人通過不同的表現(xiàn)手法，將內(nèi)心情感表達(dá)出來時(shí)，展現(xiàn)出一種情感美。

清末民初的美學(xué)家王國(guó)維在他的《人間詞話》里，將詩(shī)歌分為有我之境和無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。不管是有我之境還是無我之境，都包含了詩(shī)人情感。因?yàn)槲膶W(xué)就是“人學(xué)”，文學(xué)作品是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物， 任何文學(xué)作品在摹仿和反映現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)都必然滲透著作家的感情。詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)， 必然熔鑄著詩(shī)人深刻的人生體驗(yàn)與真情實(shí)感。[3]但是，在有我之境和無我之境中，所流露出的卻是截然不同的情感美?！坝形抑场币话銧?zhēng)論不多?！盁o我之境”的“以物觀物”因?yàn)榕c叔本華美學(xué)觀點(diǎn)糾纏在一起，使人們的解釋產(chǎn)生了分歧。那么，在無我之境中，究竟有著怎樣不同于大眾詩(shī)人的情感美呢？

一.情感的天人合一性

天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，是中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在神韻，講究人與自然是統(tǒng)一的整體， 二者彼此相通，一榮俱榮， 一損俱損。老子說“天大， 地大， 道大， 人亦大。域中有四大， 而人居其一焉”， 肯定了人是自然界的一部分。莊子說“天地與我并生， 萬物與我為一”，認(rèn)為天地萬物與“我”是統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體。

王國(guó)維的《人間詞話》中表述的無我之境，恰能體現(xiàn)情感美中的天人合一性。無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！盁o我之境”既原無“我”與“物”利害關(guān)系之對(duì)立，自開始就可以取靜觀的態(tài)度。[4]情感中融入到自然，和天地萬物達(dá)到天人合一的地步，即情感渾然天成，天衣無縫，情感消融到詩(shī)的內(nèi)容中去了，同樣，情感也浸入到所述之物中。此刻，不知所寫之詩(shī)中，何者為我的情感，何者為物的情感，既王國(guó)維所說的“以物觀物”。如 “寒波淡淡起， 白鳥悠悠下”， 完全是通過對(duì)寒波、白鳥形象的描寫， 傳達(dá)出一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境， 以及略帶感傷的情調(diào)。這個(gè)時(shí)候，我們無法區(qū)分這到底是寒波、白鳥的情感，還是作者的情感。因?yàn)榇藭r(shí)，作者和所描之物，完全達(dá)到了情感上的天人合一性。

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴操也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則趁蓬然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與蝴蝶，則必有分矣，此謂之物化”。本來莊周與蝴蝶毫不相關(guān)， 然而在夢(mèng)中，莊周卻變?yōu)楹褋砗笥肿兂闪饲f周，于是莊子發(fā)出疑問：究竟是莊周在夢(mèng)中變成了蝴蛛，是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周？在這里，詩(shī)人進(jìn)入了審美領(lǐng)域的“物化”境界，即“無我之境”或“無差別境界”，[5]即莊周在情感上和蝴蝶產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了道家所謂的天人合一的地步，物我之間的界限就消失了，物亦我，我亦物，難分難辨。其實(shí)，情感的最高境界是無情感。所謂無情感，并不是說詩(shī)中沒有情感，也不是故意不寫入情感，而是不在作品中流露出融入情感的痕跡，情感已與內(nèi)容自然流露融為一體。這種情感的高度融入，達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的地步，也就是所謂的天人合一。

二.詩(shī)人思想情感的高境界性

境界一詞并非王國(guó)維先生所創(chuàng)，先自出處來看，境界一詞本為佛家語(yǔ)，是一個(gè)較特殊的術(shù)語(yǔ)，一般所謂境界之梵語(yǔ)原為Visaya，意謂“自家勢(shì)力所及之境土”。[6]但在此處的勢(shì)力并不指世俗上用以取得權(quán)柄或攻城略土的勢(shì)力，而是指吾人各種感受的勢(shì)力。在詩(shī)詞中，詩(shī)人情感的境界往往影響著詩(shī)詞的境界。一般來說詩(shī)人有著什么樣的情感境界，那么所寫的詩(shī)詞就會(huì)達(dá)到什么樣的境界。

在此處，所說的情感高境界性，并不是指人與人之間喜怒哀樂的普通情感，也不是說沒有欲望，而是超出此類范疇，也就是佛家所說無俗欲。這是一種類似哲學(xué)接近于道的境界。

“可堪孤館閑春寒， 杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑?，在這里，“孤館”點(diǎn)明客舍的寂寞和客子的孤單，杜鵑的陣陣悲鳴，那慘淡的夕陽(yáng)正徐徐西下，引發(fā)作者無窮的愁思。在感情的境界上，屬于人類的普通情感，顯然不是情感的高境界。

在陶淵明的《飲酒》詩(shī)中，能體現(xiàn)出情感的高境界性?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@首詩(shī)被王國(guó)維認(rèn)為是無我之境的典型，在這首詩(shī)中，很難從中感受到俗世中的愛恨情仇，同樣，也沒有對(duì)蝸角虛名蠅頭微利的欲望，而是給我們清澈，明凈，陶醉于自然而忘我的感覺，更是有超然于物灑脫于世的境界。無我之境，脫離了普通的喜怒哀樂之感。在這個(gè)時(shí)候，人就變成了無欲的人。只是，這里需要注意的是，“無欲”并不是所謂的沒有感情，而是指的一種超乎自我，接近于理想的，一種純粹的情，是一種近乎通透的，忘我的審美感受，是一種人與物幾乎合為一體的渾成。越接近于這種境界，就越會(huì)忘卻自己平生所執(zhí)著的外物。這不是一種完全泯滅自我的“無欲”，而是一種在超然的境界中仍包含人類最純真感情的境界。[7]

三.情感的高級(jí)移情性

無論是“有我之境”還是“無我之境”的詩(shī)詞，感情中都包含有移情的特點(diǎn)?！耙魄椤蓖怀隽藢徝勒咴趯徝烙^中的主觀能動(dòng)性，闡明了人們?cè)趯徝肋^程中，由物我對(duì)立達(dá)到物我交融，從而把自我移入客觀事物之中， 使客體人格化。因此，以“移情”來概括審美過程中這一常見的心理現(xiàn)象，是較為切合的，無疑也是存在的。[8]“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”，“采菊東籬下，悠然見南山”，無一不含有移情。但是，相對(duì)于“有我之境”來說，“無我之境”的詩(shī)詞，其移情更高級(jí)，更隱含。

如“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”，在這句“有我之境”的詩(shī)詞中，我們可以認(rèn)為詩(shī)人把“花”視為“有情”，乃是由于移情作用，把自我感情移入客觀事物中，使得“花”具有了人類的情感，使“花”人格化。但在“采菊東籬下，悠然見南山”這句“無我之境”的詩(shī)詞中，我們很難看出明顯的移情作用，作者未把“菊”“南山”視為有情，也未使“菊”“南山”人格化，但這里也包含了移情，只是此處的移情有別于“有我之境”里的普通移情，是一種更高級(jí)的移情。在“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩(shī)中，分不清“何者為我，何者為物”，到底是“我”悠然的感情還是“菊”或“南山”愜意的感情？故“以物觀物”，“菊”中有“我”，“南山”中亦有“我”，只不過“我”與“菊”或“南山”已合而為一體，真正消匿于對(duì)象的內(nèi)在精神之中，從而把自我移入客觀事物之中，達(dá)到物我交融，使客體和我步入互有的人格中，在“至一”中得到了統(tǒng)一，從而進(jìn)入了出神入化的“無我之境”。

宋禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。而詩(shī)詞中的移情也是如此。在“以我觀物”的“有我之境”中，我們很容易發(fā)現(xiàn)移情，達(dá)到了“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”這兩重境界，而在“以物觀物”的“無我之境”中，才能體會(huì)到“看山還是山，看水還是水”的最高境界，才是最高層次的物我合一的移情。

總之，無論是“有我之境”的詩(shī)，還是“無我之境”的詩(shī)，都離不開作者的情感。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。雖然王國(guó)維先生曾說過“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”，但是其中的感情境界還是不可同日而語(yǔ)。畢竟，在“無我之境”的詩(shī)詞中，我們可以遠(yuǎn)離俗世的喧鬧，擺脫俗欲的煩惱，更加深入地接近自然，接近本我，接近物我兩忘的意境中而流連忘返。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱光潛.詩(shī)論[M].北京：北京出版社，2005，7

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[4]朱瑞.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].攀登2005（03）

[5]孫景陽(yáng).無我之境――詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)1994（03）

[6]丁福保譯.佛學(xué)大辭典[M].上海：上海醫(yī)學(xué)書局，1925，2458

[7]蔣迪.王國(guó)維“無我之境”之我見[J].傳奇.傳記文學(xué)選刊（理論研究）2011（01）