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李白的長相思范文第1篇

1、《長相思》是唐代大詩人李白的作品，共有三首。第一首詩通過描寫景色，渲染氣氛，抒寫男女相思，似有寄意；第二首詩白描了思婦彈琴寄意、借曲傳情、流淚斷腸、望眼欲穿的情景，表現(xiàn)思婦對遠征親人的深情懷念；第三首詩以花和床為意象，賦予情感，抒寫男主人公對心上人的思念。這三首詩內(nèi)容、形式、意境各有不同，都深刻地表現(xiàn)了離人的相思之苦，寫得情真意切，纏綿悱惻。

2、徐陵這二首《長相思》是抒寫閨思的。作者通過一個女子對遠戍邊陲的夫君的殷切思念，既表現(xiàn)了在阻隔中更顯其忠貞的愛情，也委婉地揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的苦楚。含蓄委婉，是徐陵詩歌的一大特點，他的詩句曲折地表達著“腸一日而九回”的的煩惱。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

李白的長相思范文第2篇

關(guān)鍵詞：物語 編碼方式 轉(zhuǎn)喻 隱喻 象似

“一切物都可以被看作是詞——世界被泛符號化了。成為詞的物，或被賦予意義的物，我們稱之為物語。嵌入了詞語的物，它自身已經(jīng)不是自然物而是符號，成為我們說的物語。”[1]本文從符號學(xué)范疇內(nèi)物語的理論出發(fā)，結(jié)合《甄嬛傳》，找出劇中典型的物語，分析它們的編碼方式，理解物作為能指，有怎樣的編碼方式，要展示怎樣的所指，物又是如何敘事的。

就物語自身的符號編碼而言，它主要有四種編碼方式：

第一，約定-結(jié)構(gòu)編碼。

第二，表達性編碼。

第三，原點性編碼。

第四，交流性編碼。

本文僅從表達性編碼方式入手，分析《甄嬛傳》中的物語案例。

物與人的睹物之情：黃河/母親、天安門/中國、白楊/堅強不屈、手帕/愛人……，這類物語的意義是人們面對物時所產(chǎn)生的相關(guān)或相似的聯(lián)想，物與人的特定情感體驗之間存在著非約定性的自然反應(yīng)或關(guān)聯(lián)。這主要行使的是表達性編碼。我們根據(jù)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)詩學(xué)理論，將物語的理據(jù)性分為隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種基本表達方式。

一、轉(zhuǎn)喻性物語

轉(zhuǎn)喻喻體（能指）和本體（所指）之間基于一種事物之間的接近聯(lián)想理據(jù)，包括時空、因果、類屬的理據(jù)性等等。轉(zhuǎn)喻編碼構(gòu)成的物語極具文化價值，目前流行的所謂地標物語，多數(shù)都是由轉(zhuǎn)喻構(gòu)成的。

《甄嬛傳》里的轉(zhuǎn)喻物語有很多，我們選取幾個較為典型的來分析：

（一）寧貴人的綠衣服

（甄嬛從甘露寺回宮，皇上賞了好多錦緞）

內(nèi)務(wù)府公公：這是皇上賞的，皇上說，請熹妃娘娘先挑。

甄嬛：有勞公公。告訴小允子，挑些青色、綠色的給寧貴人送去。

浣碧：（拉住小允子）瞧她那副樣子，擺臉子給誰看呢。小主何必要送這么好的料子給她？！

甄嬛：你和她也沒幾次過往，怎么對她這么大意見？我不過是看她總愛穿綠色的衣服，猜想大抵是她喜歡青色和綠色罷了。

（冬節(jié)，丫鬟拿了幾件顏色鮮艷的衣服給寧貴人）

寧貴人：怎么都是些紅的粉的？拿走拿走！給我拿綠色的來！

丫鬟：小主總愛穿青色和綠色的，怕是皇上都看厭了，今天是吉日，何不換個別的顏色也顯得不一樣些？

寧貴人：大紅大紫，像鄉(xiāng)下涂紅臉媒婆的腮幫子，給我拿走！要是隆重些，就拿那件綠色繡合歡花的吧。

不難發(fā)現(xiàn)，從寧貴人葉瀾依入宮到劇終，她都只穿綠色的衣服，并且極其鐘愛合歡花。根源在哪呢？那就是在前十集里，有一次圓明園的馬戲班入宮演出，葉瀾依在宮里遇見了十七王爺果郡王，果郡王夸她說：“你穿著綠衣服可真好看，比后宮里那些漂亮多了。任何男人見了你都會心動不已??！”從此，葉瀾依便只穿綠色。更深的淵源在于果郡王對她有救命之恩，她一直暗戀果郡王。入宮以后也是身在曹營心在漢。

綠色的衣服成了葉瀾依對果郡王愛戀的轉(zhuǎn)喻性物語，她只要穿上綠色，就能感受到愛人對自己的欣賞；堅決不改穿別的顏色的衣服，也轉(zhuǎn)喻了她對果郡王的愛情的專一。穿綠色衣服的寧貴人就成為一個符號，能指是綠色衣服，所指是對果郡王的忠貞。這成為她獨特的顏色，也成為她身處后宮的顏色。

（二）珊瑚手串

前文提到了寧貴人葉瀾依對果郡王的堅守和愛，而果郡王對甄嬛的堅守和愛的表現(xiàn)之一就是甄嬛回宮后，雙生子滿月之喜，果郡王府送來的珊瑚手串。

槿汐：這賀禮真是多到數(shù)不過來呢。

甄嬛：你眼力好，挑幾件特別的收起來，那些普通的留著賞人。

槿汐：這消彌竹扇，觸手生涼，夏天用真是極好的。還有沛國公府送來的文犀辟毒筷，盡管銀筷子也能測毒，但畢竟不如這個稀罕。最好的還是要算果郡王府送來的這個珊瑚手串了。確實是個好東西。

甄嬛：“掌上珊瑚憐不得，卻叫移做上陽花。”左右今晚皇上也不來，我們?nèi)タ纯疵冀憬?。（于是拿起來戴到了手腕上。?/p>

（路上遇見了寧貴人，寧貴人邀請甄嬛，三人來到了僻靜處，寧貴人拔出刀卡住了甄嬛的脖子）

寧貴人：可憐果郡王對你一片真心，我殺了你就讓這世上又少了一個負心人。

甄嬛：你可知這“負”與“不負”要辛苦多了。（用手抓了衣服，寧貴人看到了珊瑚手串）

寧貴人：這珊瑚手串哪來的？這可是王爺最最心愛之物，是那年從南海求來的，絕不輕易示人，怎會跑到你的手上？

浣碧：你若殺了小主，就是要了王爺?shù)拿?/p>

寧貴人：罷了，看在這珊瑚手串的份上，且饒你一命。

珊瑚手串本身并沒有任何與相思和愛戀象似之處，只是文人賦予了“掌上珊瑚憐不得，卻叫移做上陽花”的含義，才使之適應(yīng)了此時此景，從而成為一個符號。在后宮并不能常與外臣相見的情況下，果郡王允禮用這個手串向甄嬛傳遞了一種相思，使它成為一個轉(zhuǎn)喻的物語，象征果郡王對甄嬛不變卻無奈的愛。

（三）長相思琴和長相守簫

“長相思琴”和“長相守簫”是康熙皇帝和舒妃的定情之物。到了劇中，雍正即位后，舒妃出宮修行，把長相思琴留在了宮中，被雍正賜給了甄嬛。而長相守簫由舒太妃的兒子十七王爺允禮保管。《長相思》是貫穿全劇的背景音樂。該曲意取李白的《長相思·其二》，甄嬛出宮帶發(fā)修行時，在凌云峰曾與允禮琴簫合奏，舒太妃一旁朗誦的全文如下：

長相思，摧心肝。日盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳，愿隨春風(fēng)寄燕然。憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。不信妾斷腸，歸來看取明鏡前。

一曲《長相思》為全劇定下了基調(diào)，縱然后宮爭斗中如何寵冠六宮，于甄嬛而言，都不算什么，她所期待的，只是“愿琴瑟在御，歲月靜好”，求之不得，唯有長相思。

可見，“長相思琴”與“長相守簫”代表了甄嬛與允禮的真愛。長相思上寄托了甄嬛先后對兩個男人的愛，之前的證明“愛錯了”，是經(jīng)不住考驗的錯愛，只有和允禮之愛才是真愛。這琴簫就轉(zhuǎn)喻了二人相同的價值觀和天生一對的美好。但也因有情人不能終成眷屬而讓琴與簫染上了悲劇的感彩，引人深思。

指索-約定混編的指號性物語和指索-理據(jù)的語符性物語的區(qū)別性特征是，后者的意義重心在理據(jù)性編碼本身：強調(diào)對各種有理據(jù)的方式的主動選擇，使得這種理據(jù)性成為新的所指的理解方式。人們理解所指的過程就是體驗、感悟這種理據(jù)性的過程。在理據(jù)性編碼中，主要的不是“世界是什么”而是“我如何看待世界”的問題。這三個物語與它們的所指都沒有表面的相似與象似之處，能指與所指僅僅是一種聯(lián)想、體驗和感悟關(guān)系。上述轉(zhuǎn)喻就是如何通過寧貴人的綠衣服、珊瑚手串、長相思琴和長相守簫來看待劇中人物感情變遷的問題。它們構(gòu)成了物的敘事。

二、隱喻性物語

隱喻性物語是建立在相似性聯(lián)想基礎(chǔ)上的理據(jù)性編碼方式。我們面對某物的時候，它的外貌、品質(zhì)、用途、材料等等都會激發(fā)我們產(chǎn)生與之相似的另一些事物或觀念。譬如，埃菲爾鐵塔，它成為廣泛的意義的隱喻符號：“火箭、樹干、起重機、、避雷針或螢火蟲……”

《甄嬛傳》里有兩處非常明顯的隱喻：

（一）合歡花

我們發(fā)現(xiàn)，寧貴人、浣碧、甄嬛和允禮四人的感情居然是通過一個物來聯(lián)系成一個整體的，那就是合歡花。

（允禮作為冊封使迎接甄嬛回宮，在甘露寺的合歡樹下）

浣碧：王爺在樹下站久了，身上落滿了合歡花。奴婢幫王爺拂去吧。

允禮：花亦有情，又怎能從心里真的拂去？

甄嬛：（把手放到允禮肩上，輕輕地撫去幾片花瓣）有些事情是該拂去就該拂去了。

（甄嬛從甘露寺回到宮中，一日大雨，在一處庭院下遇見了寧貴人，她正在冒雨撿地上的合歡花瓣）

寧貴人：看這花被雨打落怪是可惜了，不如撿回去入藥，也免得它白白入土。

（皇帝發(fā)現(xiàn)了允禮與甄嬛的戀情，讓甄嬛去毒死允禮，允禮發(fā)現(xiàn)了甄嬛要毒死她自己，就讓她去關(guān)窗戶，甄嬛發(fā)現(xiàn)這孔雀臺的窗戶上繡的就是合歡花）

允禮：這臺子是皇阿瑪專給額娘修的，因為額娘最愛合歡，所以這窗子上繡的合歡的花樣。

（甄嬛摸著合歡花的窗子，淚如雨下。這時允禮偷偷地換了酒杯）

（允禮死了，甄嬛踉蹌地走下孔雀臺，在玉隱發(fā)現(xiàn)王爺已死大聲呼喊王爺?shù)臅r候）

甄嬛：花落了。（暈倒，從孔雀臺上摔了下去。）

合歡是忠貞之花，愛情之花?；ò贻p盈、柔美、飄逸，它的形象和品質(zhì)構(gòu)成了隱喻，象征了愛人的心意相合，愛情甜蜜。劇中用這個物語符號貫穿始終，它與愛情、愛人之間具有極大的相似性，成為和允禮有關(guān)系的幾個人之間的線索和語符，合歡花開，合歡花落，不同的物質(zhì)媒介隱喻了幾個人不同的境遇。

（二）同心扣

同心扣的第一次出場：甄嬛聯(lián)合父親彈劾年羹堯，幫助皇帝鏟除異己，皇上為麻痹華妃，故意冷落甄嬛，不去看她，但難掩思念，就讓蘇培盛送了一枚同心扣給甄嬛，甄嬛如獲至寶。同心扣的第二次出場：兔死狗烹。年羹堯后，甄嬛的父親甄遠道也遭到皇帝懷疑，甄嬛又穿錯了衣服被禁足，甄嬛得知父親被流放一病不起，為了營救父親，甄嬛寫了封信給皇上，怕皇上不看，特意把這枚同心扣一并送上，告訴浣碧務(wù)必要有此物才有機會得到皇上的召見。

可見，同心扣已經(jīng)成了一個語符，所指是二人昔日情分和心意相通，并提醒皇上記得當(dāng)年父親協(xié)助他除掉年羹堯之功。意在讓皇上既念舊情，又念舊功，以達到自己面見皇上，當(dāng)面請求的目的。

與合歡花不同，同心扣的兩次出場，都遮蔽了主人的出場：第一次是皇帝的不出場，代表皇帝出場；第二次是甄嬛不出場，代表甄嬛出場。同心扣兼有圖像的象似和隱喻的象似兩種特點。

在同心扣這個物語上，同心的詞語和外形是可視的，它具有圖像的象似性；而它隱喻的同心同德又代表了一種信念和情感。作為一個立體的物，它具有圖像之外的東西，是要用心感受到的，這就是一種可視性。

三、象似性物語

象似性物語分為三種：意在被識破的象似性，意在掩飾的象似性，真假難辨的象似性?！墩鐙謧鳌分杏幸粋€象似性物語——祺嬪的紅瑪瑙串，是意在掩飾的象似性。

意在掩飾的象似性是指現(xiàn)實物語中的假貨或冒牌貨，如地溝油、難以識別的山寨產(chǎn)品等，都屬于這種情況。

（甄嬛從甘露寺回宮，祺嬪和欣貴人來永壽宮請安）

甄嬛：剛才發(fā)現(xiàn)祺嬪的紅瑪瑙串甚是漂亮。

欣貴人：那是皇后賞的，她為了巴結(jié)皇后，十日有八日都戴著。不過，那東西確實是極好的，獨有一股子異香，甚是好聞呢。

甄嬛：當(dāng)真是好東西呢。

（欣貴人走了）

甄嬛：反正跟著皇后，祺嬪是生不出來孩子的。你沒看她脖子上的東西？

浣碧：憑她有什么好東西，難道她有的，咱們就沒有嗎，誰稀罕！

甄嬛：那是紅麝香珠！！剛才欣貴人說它有香氣，就更印證了我的猜測。那是用雄麝的麝香做的，藥力極大，長久佩戴，就再也不會懷孕了。這東西極為罕見，一般人根本看不出來?？峙抡麄€后宮也找不出幾串來?；屎罂烧媸琴M心了。

這個物語就是用紅麝香珠冒充紅瑪瑙串，意在掩飾皇后真正的目的。

綜上，我們分析了《甄嬛傳》里的一些表達性物語。從中發(fā)現(xiàn)：物作為一個符號，被賦予了各種意義，也因自身的特性而反作用于環(huán)境和人。所以，孟華教授提出“物教”這個概念。物教是與言教、身教相對的符號教化方式：物語的意識形態(tài)價值——權(quán)力話語方式，對人的思想行為所施加的潛移默化的影響?！懊恳粋€意識形態(tài)產(chǎn)品都是人周圍的物質(zhì)社會現(xiàn)實的一部分，是物化了的意識形態(tài)視野的因素。”“這一切的總和組成人的意識形態(tài)環(huán)境，一種從各個方面嚴實的包圍著人的環(huán)境，就是在這種環(huán)境里生存和發(fā)展著人的意識。人的意識與存在的接觸不是直接的，而是通過圍繞著人的意識形態(tài)世界的介質(zhì)進行的?！盵2]物語是最值得研究的符號，是活的史書，研究物語及其編碼方式，即研究能指和所指的編碼方式，有助于我們從意義生成的角度去理解符號的價值和世界的真理。

注 釋：

[1]黃亞平，孟華《漢字符號學(xué)》，上海古籍出版社，2001年。

[2]巴赫金《周邊集》，河北教育出版社，1998年，第115、123頁。

參考文獻：

[1]黃亞平，孟華.漢字符號學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2001.

李白的長相思范文第3篇

關(guān)鍵詞： 李白 月亮 審美意蘊

李白是我國歷史上一位偉人的浪漫主義詩人，有“浪漫詩仙”、“盛唐驕子”之稱。他的詩是“盛唐之音”，為我國古典詩歌的發(fā)展作出了杰出的貢獻，在文學(xué)史上有不可取代的崇高地位?！霸谑⑻圃娙酥?，李白是藝術(shù)個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個性也是獨一無二的”。強烈的主觀色彩和獨特的想象構(gòu)成了發(fā)興無端、氣勢壯大的李白式詩歌的特色。與作詩的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩中頗多吞吐山河、包蘊日月的壯美意象。大鵬、巨魚、長鯨及大江、長河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩歌意象。特別是月意象在李白的詩作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用的次數(shù)之多，頻率之高，可謂是絕無僅有，是李白詩歌中的一道絢麗的風(fēng)景線。

筆者據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計，李白的近千首詩中（984首）涉及月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”等月亮的代稱。縱觀李白所有的詠月詩歌，月亮意象極為豐富。在他筆下的月亮，就其形態(tài)而言，有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言，有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言，有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月”、“冰月”、“石上月”；就其地點而言，有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時節(jié)而言，有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢月”，等等。這些都表明了李白與月的一種非同一般的關(guān)系，可以說，它“像陶淵明的‘菊’、陸游的‘梅’一樣，成了詩人的化身”。

在李白的詠月詩中，明月意象具有豐富的審美意蘊。

一、月亮是詩人高潔品質(zhì)的象征

月亮有皎潔、純凈和冰清玉潔之意，李白經(jīng)常用月象征人的高潔品質(zhì)，使其詩歌表現(xiàn)出一種人格力量和個性魅力。他在有“天生我材必有用”的非凡自信的同時，追求的是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，使其詩歌呈現(xiàn)出一種清水芙蓉的美?！霸埔娙赵鲁跎鷷r，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），月亮是由水銀鑄冶而成，顯得那么純凈無瑕；“含光混世貴無名，何用孤高比明月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等虛名；“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉的正直形象；“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的

高遠情懷和孤高的出塵的高潔心靈。

二、月亮是詩人鄉(xiāng)思的寄托

故鄉(xiāng)情是中國人根本性的情感。借明月意象來抒發(fā)故鄉(xiāng)情，是李白的偉大發(fā)明。他的《靜夜思》是一首無比精粹的東方鄉(xiāng)情曲：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩人以白話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。他不追求想象的新穎奇特，摒棄辭藻的精工華美；他以清新樸素的筆觸，描寫豐富深曲的內(nèi)容。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”道出了中國人心靈深處的故土情結(jié)。境是境，情是情，那么逼真，那么動人，百讀不厭，耐人尋味。無怪乎有人贊其是“妙絕古今”。

詩人在另一首詩《渡荊門送別》中寫道：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”晚上，江面平靜，俯視月亮在水中的倒影，好像天上飛來的一面明鏡似的；日間，仰望天空，云彩興起，變幻無窮，結(jié)成了海市蜃樓般的奇景。詩人面對那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，不禁起了思鄉(xiāng)之情，“仍憐故鄉(xiāng)水”。

三、月亮是詩人純潔友誼的體現(xiàn)

李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！崩畎讓⑷毡居讶岁撕獗茸髅髟拢殃撕夂Ｖ杏鲭y比作明月沉碧海，表達了自己對友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹娭幸约拿髟逻@種十分獨特的方式表達對友人的安慰，同時又用明月表達自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。

再如另一首詩《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！痹姷那皟删?，詩人著意造境，創(chuàng)造了一個月夜優(yōu)美靜謐的詩歌意境。半輪散發(fā)著清輝的秋月鑲嵌在深藍色的夜幕上，月光將雄偉秀麗的峨眉山的山影，倒映在澄靜的平羌江水上。昔日，李白和友人（“君”）曾在峨眉山下賞月，兩人共同欣賞月夜的美景，友情也就在寧靜清秀的意境中交融、凈化、升華。詩的后兩句，仍然從月夜著筆。今夜，詩人乘舟從清溪出發(fā)，向樂山的黎頭、背峨、平羌三峽進發(fā)，準備到渝州（今重慶）去。當(dāng)扁舟行進到小三峽的時候，眼前的蜀山蜀水和山月，觸發(fā)了詩人的情思，于是詩人腦海里浮現(xiàn)出昔日與友人在峨眉山下，平羌江畔賞月的情景。盡管地點變了，但是山景依然，水景依然，月色依然，這怎能不令詩人懷念起友人呢？于是，詩人無可奈何地發(fā)出了“思君不見下渝州”的感嘆，含情凄婉，表達了他對故友的深深懷念和誠摯情誼。“月”是貫串全篇詩意的意象，在全詩中成為藝術(shù)想象的媒介、感情發(fā)展的紐帶。

四、月亮是離愁別恨的情絲

“明月與相思，閨愁結(jié)緣，是中國文化中一種帶有民族特色的思維模式”。明月亙古如斯，而世事卻變幻莫測，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側(cè)面對人民蒙受苦難寄予了深切同情。如《子夜吳歌?秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠征?！蓖ㄟ^描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達了她們對遠征丈夫的深切懷念。

另外《長相思二首》也表達了相同的情感?！肮聼舨幻魉加^，卷帷望月空長嘆”、“日盡花含煙，月明欲素愁不眠”。正是由于那刻骨銘心的離愁別恨主人公才望月長嘆、對月不眠，才有篇末的“長相思，摧心肝”。

再如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！鼻岸鋵?yīng)毩⒂耠A，露侵羅襪，更深夜?jié)?，久待落空，怨情之深，如泣如訴；后二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，愈襯孤寂。

五、月亮是詩人懷古傷今的感嘆

李白游蘇州時，登臨姑蘇臺，覽古閱今，寫下了《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！痹娙私铓v史上人事的變遷，指出了封建君王的榮華富貴不能長久，鞭撻了他們的腐朽生活，并對唐代統(tǒng)治者沉湎于歌舞聲色的生活提出了警告。

另一首詩《憶秦娥》，首句以月下簫聲凄咽引起，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。已見當(dāng)年繁華夢斷不堪回首。次三句：“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！庇谠律猓沓隽?，添出別情，將情景融為一體，抒發(fā)慘淡迷離之慨。下片揭響云漢，描寫當(dāng)年極盛之時地。而“咸陽古道”一句，驟落千丈，凄動心目。再續(xù)“音塵絕”一句，悲感愈深?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，只寫境界，興衰之感都寓其中。全詩籠罩在一片凄涼的月色之中，懷古傷今之情也愈顯悲涼。

六、月亮也是詩人失意孤寂時的伴侶

如《月下獨酌其一》。詩人孤獨一人，卻舉杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨。邀月對飲，千古絕唱，正面看似乎真能自得其樂，背面看，卻極度凄涼。詩的最后六句更寫出了詩人執(zhí)意與月光和身影永結(jié)無情之游，并相約在邈遠的天上仙境重見。詩人借“月”傾訴了自己內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了懷才不遇的寂寞和孤傲，也彰顯了其放浪形骸、狂蕩不羈的性格。

再如《把酒問月》，其中寫道：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。”詩人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對人生哲理的領(lǐng)悟：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像藍天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。此時，亙古不變的明月就成了詩人對酒當(dāng)歌的傾訴對象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人可以暫時地逃脫，追尋短暫的歡樂。

李白的長相思范文第4篇

【關(guān)鍵詞】李白；詩歌；月亮

在中國古典詩歌中，月亮一直是詩人鐘愛的歌詠對象。諸多文人騷客寫月、頌月的詩文浩若煙海。無論是浪漫詩人李白“舉杯邀明月，對影成三人”的孤寂，還是禪宗詩人王維“明月松間照，清泉石上流”的空明，亦或是豪放詞人蘇軾“明月幾時有把酒問青天”的惆悵……月亮總是撩撥著詩人敏感的心弦，承載著無盡的悲歡離合，深情款款地走入詩人的創(chuàng)作情懷，成為文人墨客心中一道獨有的精神寄托。而其中，頌月詩最多、成就最為卓著的詩人當(dāng)屬唐代詩仙李白了。月亮給了這一曠世才子以非凡的創(chuàng)作靈感，使其淋漓盡致地演繹了中國古典詩歌文化的藝術(shù)精妙，詮釋了文人雅士高潔的精神信仰，留給后人以寶貴的精神盛宴。

李白是一位罕見的天才詩人，其一生詩作近千余首，其中，寫月的詩句不下三百處。正如陶潛愛“菊”、陸游愛“梅”一樣，李白愛“月”的情結(jié)到了近乎狂熱的程度。月亮喚起了這位詩仙過人的智慧和創(chuàng)作的靈感，活躍在詩人的筆端，給讀者營造出一個個氣象萬千、靈動逸趣的美學(xué)境界；它也熔鑄著詩人的風(fēng)骨與精神，成為詩人一生理想的浪漫化身和卓然不群的人生見證。

正如李白所云：“酒缺月無味，景無月不美?！痹?、酒、月成為李白一生不可或缺的重要組成。李白詩歌的美便是緣于這樣一番詩酒逍遙、月色空的美好情韻。臺灣作家余光中先生的詩歌《尋李白》中：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個盛唐。”高度評價了李白詩歌豪放飄逸的個性特征、曠世俊逸的詩歌才華和執(zhí)念于其心的永恒的月光情結(jié)。沐浴著高潔之光的李白詩無疑給后人留下太多值得欣賞與品味的價值。

一、如明月般空靈的曠世才情

李白之人千年難遇。有言道：“千古才情，李白八斗?！崩畎滓簧姼璩删挽橙?，其曠世的才華令人驚嘆。李白寫月之美，可堪天下獨步。月亮是他美好心靈的表露。

李白頌月之詩清新俊逸、飄然不群、瀟灑浪漫。其筆下之月可謂性情萬千。月也有春秋冷暖，春月如花，秋月如雪，有詩“秋月照白壁，皓如山陰雪”；更有月涼似水，寒似于冰，有詩“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”?！昂抡瘴矣?，送我至剡溪”，“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”……詩歌無不透露出一股清新自然、脫俗俊逸的浪漫氣息，使得李白成為繼屈原之后我國古典浪漫主義詩歌的代表人?！缎葜x樓餞別校書叔云》中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”一句筆勢如天馬行空，詩人想要將明月一攬在手，藝術(shù)表達何其豪放，詩中洋溢著的一股涵蓋天地的雄渾之氣和真情實感實乃豪邁和快意！《峨眉山月歌》中：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，起句以“秋”字形容月色之美，信手拈來，自然入妙，而月只“半輪”，使人聯(lián)想到青山吐月的優(yōu)美意境，次句的月影映入江水，又隨江水流去，不僅寫出了月映清江的美景，也營造了空靈入妙的意境。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；“月出峨眉照蒼海，與人萬里長相隨”；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”；“鏡湖水如月，耶溪女如雪”等一句句來自于月光之境的低吟，或憂傷，或雄奇，或明凈……給人以美的愉悅和享受，也讓人不得不折服這位千古詩仙非凡的藝術(shù)才情。

二、如明月般高潔的人格精神

李白詩歌光彩四溢的魅力源自于他獨立不羈的個性，純真高潔的人格。他生性豪放，純真脫俗，正如月色一般皎潔。如“舉杯邀明月，對影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超脫凡塵的節(jié)操。

詩人常以明月來傳達人間的至真性情。當(dāng)詩人懷念友人、親人的時候，常常把情感向明月傾吐，用自己的心靈與它交流，以孩子般純潔、真摯的感情來擁抱明月、贊嘆明月，寄托對友人、親人的思念。如《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩誦出了“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真情。李白在這里不僅要托月寄情，而且要讓明月作為自己的替身，伴隨著不幸的友人一直去到那夜郎以西邊遠荒涼的所在，表達對老友遭遇的憂慮和懇切的思念、熱誠的關(guān)懷?！伴L安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉門情?！?“明月出天山，蒼茫云海間?！?詩句的至真性情，月光下的精神意趣是如此真實而高潔。

詩人亦常以明月來抒一腔瀟灑豪邁的氣概。詩人能流芳千古與他的豪邁、灑脫的性情有很大關(guān)系。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，純真又瀟灑。在大濟蒼生的理想破滅后，他高吟“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的感嘆，他興致盎然地泛月，高歌“人游月邊去，舟在空中行?！彼冯S著月亮的行跡，飄逸在月色的世界高唱“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”……作者橫溢的詩情，純真的性情、高潔的人格精神在神秘浪漫的月光世界里被盡情揮灑、盡情表露。

三、如明月般冷傲孤獨的靈魂

李白一生之所以對于月亮有一種獨特的愛戀，與月亮有著不解之緣，大部分原因是因為孤獨\因為冷傲。月亮是詩人表達清冷，超俗絕塵的固定意向，可以說，李白一生的孤獨、抑郁都用月亮這一方凈土來承載。在李白的心目中，月亮是高尚靈魂的寄托。因此，月亮成為詩人一生的摯友、知己，是詩人理想的精神棲息地。

“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……”是李白孤寂情懷尋求精神皈依的典型代表。這里，他運用浪漫夸張的手法，以極其豐富的想像力，把月亮、自己與自己的身影聚合在一起，繪成“三人”飲酒圖，到達一個“天人合一”心靈自由的境界，在自我慰藉的快樂之中，讓人感到一絲淡淡的哀傷和難以言狀的孤獨。

李白是孤獨的，亦是冷傲的。他邀月酌酒，輕輕地唱出“我歌月徘徊，我舞影零亂”，他惆悵感傷，高歌淚下，感嘆知音難覓?！扒嗵煊性聛韼讜r？我今停杯一問之?！敝挥性履芾斫馑?，所以無月的時候，他去賒月，詠嘆“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，盡情享受著無邊的風(fēng)月，也不“摧眉折腰事權(quán)貴”地過活。

李白一生介懷的是“濟蒼生”、“安社稷”的理想的破滅?，F(xiàn)實的打擊，知音的難覓，讓他的孤獨更深。所以他只能在《 長相思》中“卷帷望月空長嘆”，在《夜泊牛渚懷古》中悲嘆:“登舟望秋月，空憶謝將軍?！泵鎸γ髟?，無限孤寂，政治抱負不能實現(xiàn)，感嘆世間知音難覓的心情是何其沉重！

寂寞的李白一生以月為伴，因為月亮能善解他意，能夠慰藉其悲苦幽怨的心靈，并始終不離不棄地伴隨著詩人浪跡，為其拂去塵世的紛擾，覓得大千之外的一份寧謐和美麗。于是詩人的寂寞也變得異常美麗。可以說，月亮情結(jié)貫穿了李白的一生。相傳在月光里，李白忘掉了自己，去水中撈月，永遠與明月?lián)肀г诹艘黄?。“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”。讓我們追隨古人的腳步，于皓月當(dāng)空之夜，掬一片月光于懷，沉醉于氤氳朦朧的浪漫氣息中與詩仙李白相約。

李白的長相思范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 課堂導(dǎo)入 方法技巧

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”心理學(xué)研究表明，興趣是人對事物的一種向往、迷戀、積極探索追求的心理傾向。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的源動力。教師要想使學(xué)生獲得成功，就要想辦法將學(xué)生的興趣與教學(xué)結(jié)合起來。

良好的開端是成功的一半。好的開頭是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的第一步。合適的導(dǎo)語像磁石，能把學(xué)生分散的思維一下子聚攏起來;合適的導(dǎo)語又是思想的電光石火，能給學(xué)生以啟迪，提高整個智力活動的積極性。大教育家蘇霍姆林斯基也提出：“如果老師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而給不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”在平時的教學(xué)中，我們要注意課堂教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)的設(shè)計，以此來吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生以最快的速度進入最佳的學(xué)習(xí)與思維狀態(tài)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)效率。那么如何導(dǎo)入新課呢？下面我就針對導(dǎo)入的方法談一些淺見。

一、激疑設(shè)思法

學(xué)起于思，思起于疑，疑方多思，多思才能調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。例如，在教學(xué)《魚游到了紙上》時，教師讓學(xué)生齊讀課題后問：“題目有沒有讓你好奇的地方？”學(xué)生急不可待地提出自己的疑問：“魚游到了紙上，太不可思議了吧？”“魚怎么會游到紙上呢？”“魚為什么會游到紙上去？”“魚游到紙上不會死嗎？”等等。無需教師再導(dǎo)，學(xué)生就會迫不及待地學(xué)習(xí)課文。再如，在教學(xué)《蛇與莊稼》一課時，教師在板書課題后提出了一個問題：“你們怕蛇嗎？”大部分學(xué)生做出了肯定的回答后，教師又提出新的問題：“我們這么怕蛇，不愿意見到它，可卻有人特意到外地買蛇養(yǎng)，哪有這樣的人呢？課文中就有這樣一些我們看起來‘不正常’的人。”以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生會懷著好奇的心情閱讀課文，尋找答案。

二、釋題入課法

題目是課文內(nèi)容的濃縮。從解析題目導(dǎo)入，簡潔而實用，既可直入正題，又可同時領(lǐng)起全文。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的題目就揭示了文章的內(nèi)容。就可以直接“解題”讓學(xué)生明確詩歌的內(nèi)容。一個與眾不同、別致出彩的題目能夠在短時間內(nèi)引起學(xué)生的注意。教師如果能夠抓住學(xué)生的興趣，積極引導(dǎo)，便可有事半功倍之效?！敖忸}眼”就是解釋題目中關(guān)鍵性的字詞并由此而推演、生發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。如在教《黃山奇石》一課時，教師先板書課題，然后提問：“讀了題目，可以看出課文向我們介紹了黃山的什么？”學(xué)生回答：“黃山的石頭?！薄笆且话愕氖^嗎？”“是奇怪的石頭，和一般石頭不一樣?！薄罢f得好，通過讀題目，我們知道了這篇課文就是專門向我們介紹黃山各種各樣奇妙有趣的巖石的，那么黃山到底有哪些奇石，奇在哪里呢？”這樣抓住課題，通過引導(dǎo)學(xué)生審題，明確了學(xué)習(xí)重點，從而引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、情境渲染法

有的課文有著豐富的情感，教學(xué)時，宜用情境渲染法。教師富有感情的導(dǎo)入語言、輔以精彩的影片剪輯、音樂，可以創(chuàng)設(shè)情境氛圍，喚起學(xué)生的情感認知，學(xué)生潛心研習(xí)文本，他們會更深刻地領(lǐng)悟到作品的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)《雅魯藏布大峽谷》時，讓學(xué)生欣賞“珠穆朗瑪峰”和“雅魯藏布大峽谷”圖片，然后問學(xué)生：“圖片美嗎？可以用哪些詞語形容這種美？”在學(xué)生回答后，教師接著說：“今天我們就來欣賞堪稱世界第一的壯麗景觀――雅魯藏布大峽谷?？纯囱鹏敳夭即髰{谷的壯觀景象有哪些。”運用各種輔助手段可以創(chuàng)設(shè)輕松、唯美的課堂氛圍。引發(fā)學(xué)生帶著探求知識的欲望學(xué)習(xí)，會起到事半功倍的效果。

四、趣味導(dǎo)入法

趣味導(dǎo)入是用詼諧幽默的語言構(gòu)成的導(dǎo)入語。使用這種導(dǎo)入語既能活躍課堂氣氛，又能迅速抓住學(xué)生的心，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容，并能在趣味中引導(dǎo)學(xué)生抓住學(xué)習(xí)重點，真正做到寓教于樂。關(guān)于趣味導(dǎo)入語，教師可用諧音或某些詞的比喻義來設(shè)計，可用歇后語、對聯(lián)來設(shè)計，可用小笑話、小品設(shè)計，等等。在上《找駱駝》一課時，教師先出示一則謎語：“四腿長長脖子彎，背上馱著兩座山，一次吃飽水和草，幾天不餓口不干，馱著重擔(dān)走沙漠，不怕烈日和風(fēng)寒?！比缓筇釂枺骸斑@則謎語的謎底是什么？”學(xué)生積極猜謎語，氣氛一下子就活躍了。趣味導(dǎo)入為課堂教學(xué)增添了文學(xué)趣味，縮短了學(xué)生與作品、作者之間的距離，能夠快速打開學(xué)生的思維之門，讓他們通過思考發(fā)現(xiàn)知識，獲取知識，從而產(chǎn)生一種獲取勝利的愉悅，并將這種愉悅貫穿到整節(jié)課的學(xué)習(xí)。

五、詩歌導(dǎo)入法

詩歌是我國悠久文化傳統(tǒng)中的一朵美麗的奇葩，其語言精練、優(yōu)美、含蓄雋永。教師用恰當(dāng)?shù)脑姼鑼?dǎo)入新課，語言精練簡潔地將學(xué)生帶入一種如畫般的優(yōu)美境界，陶冶了學(xué)生的性情。在學(xué)習(xí)納蘭性德《長相思》時，教師可吟誦余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭/長大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭/后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭/而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭?！薄多l(xiāng)愁》與《長相思》內(nèi)容、意境相同，一個現(xiàn)代、一個古代，由現(xiàn)代很輕松地引申至古代。在輕輕的吟誦中，學(xué)生會自覺地進入意境。

六、溫故知新法

新課標中明確指出：語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能力，要注重語言的積累，注重語言的運用，讓學(xué)生有扎實的語文基礎(chǔ)?？鬃釉疲骸皽毓识??！币虼?，復(fù)習(xí)知識也是導(dǎo)入新課的常用方法。如講《飲湖上初晴后雨》時，讓學(xué)生先背《游園不值》，那是描寫春天的景色，現(xiàn)在我們看看夏天在蘇軾眼中是怎樣的一種景象呢，是酷暑難耐還是大雨滂沱，還是另一番景象？學(xué)生投入詩歌的分析中。

七、故事導(dǎo)入法

故事生動形象，對學(xué)生有很強的吸引力，能喚起他們濃烈的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣，而且富有啟迪性，活躍學(xué)生的思維。以歷史故事、探險故事、神話故事等為線索將學(xué)生思維引入到學(xué)習(xí)主題，開展教學(xué)，是非常有效的一種導(dǎo)入方法。在教學(xué)《將相和》時，我先問學(xué)生：你們有誰看過或聽過“完璧歸趙”的故事？哪位學(xué)生能給大家講講這個故事？接著讓一位同學(xué)給大家講故事。然后問：“大家聽了這個故事覺得藺相如怎么樣？厲害嗎？”教師在學(xué)生七嘴八舌討論后導(dǎo)入：“今天我們就來學(xué)習(xí)有關(guān)藺相如的另一個故事――《將相和》，看看這篇文章藺相如又有著怎樣的精彩表現(xiàn)。”這樣，就調(diào)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)胃口，從而積極投入新課的學(xué)習(xí)。

好的導(dǎo)入是優(yōu)秀的演奏家撥出的第一個音符，能夠產(chǎn)生神奇的魅力，引導(dǎo)著聽眾漸入佳境。好的導(dǎo)入是教師精心磨礪的一塊磁石，放射出強烈的磁場，帶領(lǐng)著學(xué)生走進知識的殿堂。