巴蜀文化
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巴蜀文化范文第1篇
中圖分類號：K234 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0126-02
漢代巴蜀文化呈現(xiàn)出一片繁榮景象，是巴蜀地區(qū)納入統(tǒng)一的中央王朝后文化發(fā)展上的第一次鼎盛時期，所謂“蜀學比于齊魯”、“漢征八士，蜀有四焉”[1]。流必有源，源可能是潛藏的，但絕沒有無源之流。漢代的巴蜀文化能迅速攀上漢文化的高峰，其原因是多方面的，本文試從文化演進的角度來探析其原因，即巴蜀地區(qū)豐厚的歷史文化底蘊是其文化興盛的沃土，漢代巴蜀地區(qū)開展的多種教育方式則是其強大的助推器。
一
巴蜀文化有著悠久而獨立的始源。原始、豐富的古史文化傳說以及醇厚的文化傳統(tǒng)是巴蜀地區(qū)文化繁榮興盛的沃土。
1.原始
原始宗教是在人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人類的抽象思維和形象思維水平達到一定水準的歷史條件下才產(chǎn)生的。普列漢諾夫認為“萬物有靈論是宗教思想發(fā)展的最初階段”。因此，自然力、自然物是最古老的崇拜對象。如太陽崇拜。金沙遺址出土的太陽神鳥金箔飾便是例證。大石崇拜，學界普遍認為蜀人的大石崇拜發(fā)源于蠶叢氏，“蠶叢氏始居岷山石室”。當蠶叢氏從岷江上游遷至成都平原后，以不同形式的大石建筑來寄托對祖先及其生存環(huán)境的崇拜[2]。動植物崇拜。三星堆出土的各種金、銅、玉、陶動物雕像，都不只是一般意義上的美術(shù)作品，都是被頂禮膜拜之物，即諸種神靈[2]。三星堆出土的青銅樹，一些學者認為此青銅樹即為《山海經(jīng)》中所說的“建木”，即是“天梯”，為天地人神之間的通道[2]。
鬼神崇拜。在先秦時期，它貫穿于巴蜀文化的諸方面，并成為巴蜀文化的精髓?！度A陽國志·巴志》記載魚復縣（治今重慶奉節(jié)東）時說，縣“有澤水神，天旱鳴鼓于傍即雨也?！弊笏肌妒穸假x》云：“潛龍蟠雨沮澤，應(yīng)鳴鼓而興雨?！眲㈠幼ⅲ骸鞍蜄|有澤水，人謂[有]神龍，不可鳴鼓，鳴鼓其傍即便雨矣?！盵4]蜀郡太守李冰，修建都江堰，來到蜀郡湔氐縣時，“見兩山對如闕，仿佛若見神。遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪壁沉濆?！盵1]
祖先崇拜。巴人的祖先崇拜，以祭祀白虎為中心，《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！痹缙谑裢鯂源笮颓嚆~人物群雕像作為祖先崇拜的主要形式。杜宇和開明王朝則以宗廟來表現(xiàn)其祖先崇拜。杜宇又稱望帝，望帝即是杜宇謚號?！度A陽國志》還記載杜宇“一號杜主”，主即宗廟類所置神主。望帝者，蜀國境內(nèi)之天神也。望、帝均為祭名，蜀人用兩種祭名稱其先祖杜宇。開明王朝亦如此，先王謚號稱帝，以帝來祭稱先祖[2]。
2.豐富的古史文化傳說
先秦時期，反映巴蜀歷史文化的信史雖較少，但我們?nèi)阅軓南嚓P(guān)的神話、古史傳說中探尋其蹤跡。《山海經(jīng)》是集巴蜀上古神話傳說故事之大成的典籍。國學大師蒙文通先生在其《略論的寫作時代及產(chǎn)生地域》一文指出“《山海經(jīng)》就可能是巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的古籍”。因此，可以說《山海經(jīng)》是古代巴蜀文化的第一部著述。書中的部分神話、古史傳說揭示了古代巴蜀文化自一開始，就具有豐富的多樣性與包容性，同時也說明了巴蜀文化的悠遠歷史。
與《山海經(jīng)》中的古史神話相呼應(yīng)，有關(guān)彭祖的傳說也反映了先秦巴蜀文化?！度A陽國志·序志》說:“孔子‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！瘎t彭祖本生蜀，為殷太史。夫人為國史，作為圣則，仙自上世，見稱在昔。”常璩稱彭祖為殷太史，既為太史，職掌殷的典籍，由此可知彭祖則是當時具有淵博學識的知識分子，也當是古代巴蜀的重要文化人物。
誠然，對待古代傳說，我們一方面，不能完全相信這些傳說就是信史，對傳說要有懷疑精神和求是精神而進行全面地考察；另一方面，也不能像歷史上的疑古派那樣，認定一切傳說都是后人的偽托。但是，古代的傳說，往往有著某種歷史的依據(jù)，有歷史的影子。特別是先秦時期的巴蜀，由于文獻的極其匱乏，許多研究都離不開傳說。而只有靠著這些傳說，綜合考古發(fā)現(xiàn)，我們才能既為先秦巴蜀文化勾勒出一個輪廓，又為其后繁榮的巴蜀文化尋找到某些歷史的聯(lián)系。
3.醇厚的文化傳統(tǒng)
巴蜀自古有重德講義的精神風貌。據(jù)《華陽國志·巴志》載：“其民質(zhì)直好義，土風敦厚，有先民之流?！?/p>
巴蜀文化范文第2篇
以發(fā)掘巴蜀文化的神奇、神秘、神妙文化內(nèi)涵為主線，可劃分為一個中心六大特色文化區(qū)：
成都為中心的都市特色文化圈
以成都平原為中心的古蜀文明與現(xiàn)代都市文化特色區(qū)，包括成都、綿陽、自貢、瀘州等地。成都平原是古蜀文化、古蜀國、古蜀都邑的生長點，自古以來就是巴蜀的政治、經(jīng)濟和文化中心。古蜀文化是一個一體多元的文化。所謂一體是指以成都為核心形成獨具特色的古蜀文化體系；所謂多元是指在成都平原這個核心的影響、輻射和帶動下拓展開來的諸多文化區(qū)域。這里有著深厚的農(nóng)耕文化底蘊，更有著博大精深的城市文明。不僅有著悠久的工商業(yè)文化、更有光輝燦爛的治水文化，早在都江堰工程前就有大禹導江、鱉靈治水等宏大工程。不僅有絢麗多姿的戲劇、音樂、歌舞文化，更有自成體系的飲食文化，川菜、川酒、川茶享譽世界。
成都已經(jīng)成為舉世聞名的歷史文化名城和宜人居住環(huán)境城市。僅就成都市而言，聞名遐邇的錦江文明、錦城文化，洞天福地青城山、鶴鳴山、青羊?qū)m，古剎名寺文殊院、寶光寺佛教叢林文化，三國名勝武侯祠、子龍廟，美不勝收的餐飲文化等。都已成為吸引國內(nèi)外游客的旅游熱點。
六大特色文化區(qū)
一是古蜀文明遺址分布帶與川北金牛道古蜀文化、劍南蜀道三國蜀漢文化特色帶，包括成都、德陽、綿陽、廣元直至陜西漢中區(qū)域。該區(qū)域的亮點是：
江源文明帶，包括都江堰水文化區(qū)和岷江水文化帶；沱江水文化帶；毗河水文化帶。大禹生于汶山郡，興于西羌，其治水始于岷山，北川、汶川、都江堰市等古汶山郡范圍內(nèi)，構(gòu)成大禹故里文化帶。古蜀文明遺址尋根區(qū)，包括廣漢三星堆遺址及博物館、成都金沙遺址及博物館公園、商業(yè)街戰(zhàn)國船棺葬遺址博物館、十二橋文化博物館等。三國蜀漢文化圣地與劍門蜀道雄關(guān)文化區(qū)，包括以武侯祠為中心的三國遺址遺跡文化帶、龐統(tǒng)祠與落鳳坡、川北金牛道與褒斜道、翠云廊劍門蜀道等區(qū)域。仙源故鄉(xiāng)道教文化展示帶，包括鶴鳴山、青城山、青羊官、陽平觀、老君山等地。
二是川南巴蜀禪游文化與漢唐巴蜀特色文學藝術(shù)區(qū)，包括成都至雅安、眉山、樂山等川南區(qū)域。該區(qū)域亮點是：
峨眉山普賢文化和樂山大佛文化區(qū)。雅安蒙山和蒲江“世界茶之源”以及雅安漢闕文化。眉山中國詩書城、樂山沫若文化中國新詩城。
三是川西高原的江源藏羌民族文化風情走廊與康巴文化主題特色區(qū)。該區(qū)域亮點是：
康巴文化區(qū)(以德格印經(jīng)院藏文化寶庫為中心的康巴文化發(fā)祥地、格薩爾王的故鄉(xiāng)、康定情歌之鄉(xiāng))。藏羌古碉、丹巴美人谷與道孚木雅嘉絨藏文化旅游區(qū)。中國的香格里拉稻城亞丁生態(tài)文化與民族風情區(qū)。九寨、黃龍與嘉絨藏、白馬藏民俗風情展示區(qū)。
四是川西南的攀西大裂谷邛笮――彝族風情走廊展示區(qū)，包括涼山州與攀枝花市區(qū)域。該區(qū)域亮點是：
邛海邛人文化區(qū)、笮海(二灘)笮人文化旅游區(qū)。陽光城攀枝花鋼鐵釩鈦工業(yè)游覽與月城西昌航天藝術(shù)及日光浴休閑度假區(qū)。瀘沽湖摩梭母系文化展示區(qū)。
巴蜀文化范文第3篇
傳統(tǒng)的巴蜀民間藝術(shù)研究，多把重點放在其起源、發(fā)展及藝術(shù)形態(tài)的分析上，這些研究在一定的歷史階段彌補了民間藝術(shù)在藝術(shù)學研究領(lǐng)域的空白，提升了民間藝術(shù)在學術(shù)史上的話語權(quán)，豐富了民族民間文化的研究成果。然而，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，我們不能把民間藝術(shù)與民眾生活的文化空間完全分割開來，使其脫離了具體的情境與生存的土壤，進而缺乏細節(jié)描寫與深度闡釋，忽略了民間藝術(shù)與鄉(xiāng)土社會的互動關(guān)系。
近年來，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出，民間藝術(shù)的內(nèi)涵不斷擴大，不再拘泥于民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等藝術(shù)形式，諸如民間文學、民間雜技與競技、民間手工技藝等等都統(tǒng)統(tǒng)歸屬于“民間藝術(shù)”的范疇，人們對民間藝術(shù)的內(nèi)涵和價值也有了更深入的思考。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境下，巴蜀民間藝術(shù)獲得了前所未有的廣泛關(guān)注，具有學術(shù)整合的研究價值；藝術(shù)人類學的理論視角與研究方法，將開啟巴蜀民間藝術(shù)研究的新領(lǐng)域，以學術(shù)研究帶動傳統(tǒng)文化保護，具有理論和實踐的雙重意義。
一、巴蜀民間藝術(shù)的人文內(nèi)涵及當代價值
巴蜀民間藝術(shù)是古老的中華文明重要的組成部分。已有的考古成果顯示，以成都平原為中心的古蜀文明早在夏商時期就已經(jīng)盛極一時。三星堆出土的造型獨特、鑄造精美的青銅器和玉石器，盡管殘留著古蜀文化與中原文化交流融合的痕跡，但也充分證明了古蜀先民在文化互補互融基礎(chǔ)上形成了自己獨特的原始造型藝術(shù)。這些原始造型藝術(shù)本質(zhì)上是巴蜀先民生產(chǎn)活動和精神活動的產(chǎn)物，事實上它們不可能完全脫離民間藝術(shù)而存在，應(yīng)該說，它們是當時社會藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。由此可以推斷，古蜀時期的民間藝術(shù)已經(jīng)達到了較高的水平。盡管四川盆地周邊為高山和高原所環(huán)抱，這種地形對巴蜀文化作為農(nóng)業(yè)文明所必然帶來的封閉性肯定會有較大影響，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀大地得天獨厚的對外交通走廊，古蜀文化不僅與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相互滲透影響，還通過滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化，與東南亞、南亞、甚至西亞地區(qū)都有著密切的文化交流。巴蜀先民不拘于內(nèi)、向外開拓、努力改善自身環(huán)境的決心和勇氣，形成了巴蜀文化“封閉中有開放、開放中有封閉”的歷史個性。而且，隨著時代的推移，開放和兼容最終成為巴蜀文化最大的特色。巴蜀先民在他們所處的特定生態(tài)環(huán)境和生活背景中創(chuàng)造出了輝煌的文明和文化，他們又創(chuàng)造出了各種藝術(shù)形態(tài)來表達他們的思維觀念和知識體系。巴蜀文化源遠流長，文化生態(tài)系統(tǒng)復雜多樣，民間藝術(shù)也表現(xiàn)得豐富多彩、燦然可觀。由于歷史上巴蜀地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和復雜性，民族源流的多樣性和復雜性，特別是長時期的民族交往、民族遷徙與文化振蕩，使巴蜀民間藝術(shù)具有地方個性的同時，又呈現(xiàn)出多元性和多樣性的特點。
巴蜀民間藝術(shù)具有實用和審美的雙重價值。就民間藝術(shù)的內(nèi)涵和功能來看，它涵蓋并超越了一般意義上藝術(shù)和美學范疇。絕大多數(shù)的民間藝術(shù)并不具備純粹的審美價值，恰恰相反都是從實用性出發(fā)，漸漸發(fā)展、產(chǎn)生出審美價值的，如民間建筑、民間服飾等等。因此，大多數(shù)的民間藝術(shù)與藝術(shù)學的藝術(shù)形態(tài)是有本質(zhì)區(qū)別的。由于民間藝術(shù)與民眾生活方式、民俗活動及其他形態(tài)的藝術(shù)相結(jié)合，決定了其特殊的藝術(shù)形態(tài)特征，諸如體裁、樣式、功能、結(jié)構(gòu)等不同于一般意義上的藝術(shù)形態(tài)，也就是說，與一般意義的藝術(shù)比較而言，民間藝術(shù)是實用功能和審美功能于一身的藝術(shù)形式，實用性是其本質(zhì)特性。
巴蜀民間藝術(shù)承載著歷史的文化記憶。民間藝術(shù)是在特定的歷史條件和人文環(huán)境中產(chǎn)生的，是某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化在悠久的發(fā)展過程中，歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來的，它們承載著豐富的歷史信息和地方性知識，反映著歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展與變遷，保留著濃縮的民族和地域特色，具有極高的歷史價值。紛繁多樣的巴蜀民間藝術(shù)蘊含著巴蜀傳統(tǒng)文化的根基，反映了巴蜀地區(qū)民眾的生存方式、思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等等，體現(xiàn)出巴蜀文化的歷史文化發(fā)展蹤跡，具有重要的文化價值。巴蜀民間藝術(shù)最大的特點就是它不脫離民眾的生產(chǎn)生活方式，不脫離具體的歷史和社會環(huán)境，呈現(xiàn)著巴蜀文化基因和精神特質(zhì)，沉淀著發(fā)展的經(jīng)驗、生存的智慧，這些維持民族或群體血脈的因素反過來又世代塑造并延續(xù)了這些民族或群體一脈相承的生活態(tài)度和社會行為，從而形成特有的文化傳承和群體意識，成為一個地區(qū)、一個民族最基本的識別標志。因此可以說，巴蜀民間藝術(shù)與更廣泛的巴蜀文化一起，承載起了一個特定地域民眾的生命動力和情感依托，為他們構(gòu)建了一個美好的精神家園。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的巴蜀民間藝術(shù)
隨著經(jīng)濟全球化的不斷加快、現(xiàn)代科技的發(fā)展、信息化的普及，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，包括民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化賴以存續(xù)的文化生態(tài)受到了猛烈的沖擊，很多民間文化的生存與發(fā)展面臨著嚴峻的形勢，這是一個國際性的問題。
2004年，我國政府正式加入聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并將此前已經(jīng)發(fā)起組織的“中國民族民間文化保護工程”（2002年）一起匯入到世界性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”工程中。2006年以來，我國先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等門類。這些門類大部分是具有民間性、民族性和集體性的藝術(shù)形式，對于研究民族的審美心理和文化特征等具有重要的價值。
巴蜀民間藝術(shù)在國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”工程中登上了“大雅之堂”，許多魅力獨具、底蘊深厚、具有重要保護和研究價值的巴蜀民間藝術(shù)形式進入國家級名錄之中，充分展現(xiàn)出了巴蜀民間藝術(shù)的多元與多樣的特點：
有表現(xiàn)各種勞動形態(tài)的，如：川江號子、抬工號子、竹麻號子、巴山背二哥、川北薅草鑼鼓、薅秧歌、高腔山歌等等；
有表現(xiàn)民風民俗的，如：婚嫁歌、滾板山歌、高臺獅子舞、木板年畫、夾江年畫、雨壇彩龍舞等等；
有表現(xiàn)西南少數(shù)民族神話傳說、民間信仰和習俗的，如：彝族的支格阿魯、畢摩經(jīng)誦、阿都高腔、漆器制作工藝；苗族古歌；藏族史詩《格薩爾》、熱巴舞、弦子舞、扎唄麻呢舞、唐卡；白馬藏族的舞；羌族的卡斯達溫舞、羌笛等。
這些進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的巴蜀民間藝術(shù)具有共同的特征，如地域性、集體性、傳承性、象征性等。首先，巴蜀民間藝術(shù)是世代生活在中國西南一隅的巴蜀地區(qū)的民眾創(chuàng)造并享用的各種藝術(shù)形態(tài)，是他們在這一特定的地域生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出來的人文景觀。盡管很多藝術(shù)形態(tài)在中國其他地區(qū)也同時存在，但是由于受到各種自然生態(tài)條件的制約和影響，呈現(xiàn)出不同形式和特征，“巴山蜀水”獨特的自然景觀必然孕育出匠心獨具、性格鮮明的巴蜀民間藝術(shù)。第二，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾集體智慧的結(jié)晶，是集體創(chuàng)作、傳承并享用的文化遺產(chǎn)。盡管在代代傳習中，民間藝人都可能將自己的智慧和創(chuàng)造傾注于藝術(shù)活動之中，表現(xiàn)出鮮明的個性，但是每一個民間藝人都不可能脫離生育、養(yǎng)育他的社會文化土壤而存在，因此他們所傳承的民間藝術(shù)也必然具有集體性的特征。第三，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一個特征就是它的“活態(tài)性”，而活態(tài)的具體表現(xiàn)就是傳承。巴蜀民間藝術(shù)的傳承，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)門類自身的繼承和發(fā)展，更重要的是其產(chǎn)生的藝術(shù)價值和精神力量的傳遞。另外，民間藝術(shù)在傳承的過程中既表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，同時又會隨著社會的發(fā)展和變遷產(chǎn)生變異。第四，凝聚著巴蜀民眾集體智慧的民間藝術(shù)是巴蜀傳統(tǒng)文化的象征符號，是巴蜀文化特征直觀生動的反映。巴蜀民間藝術(shù)以各種形式展現(xiàn)出巴蜀文化獨特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這是在多元一體的中華文化中區(qū)別于其他地區(qū)文化的標志性文化，因此，也可以說，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀文化中的一個象征性符號。
歷經(jīng)幾千年滄桑的巴蜀文明所涵養(yǎng)的巴蜀民間藝術(shù)浩如繁星，其蘊含的人文價值和精神財富是不可估量的。然而，迄今為止進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的巴蜀民間藝術(shù)門類和數(shù)量還不是很多，事實上，最終可能有很多的民間藝術(shù)不能被納入到國家視野之中，但它們的價值依然非常重要，不容忽視。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境下，巴蜀民間藝術(shù)作為民族民間文化的一個重要組成部分，連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承載著維系民族情感和展示世界文化多樣性的歷史使命，受到了史無前例的廣泛關(guān)注和重視。但是，在這一浩大而本文由收集整理長遠的工程中，各方利益的訴求又可能使原本面臨生存危機的民間藝術(shù)加速走入絕境。在現(xiàn)代社會條件下，以人為地干預(yù)而迫使其改變原來的形態(tài)，特別是以強力手段迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型，增加其與民族傳統(tǒng)文化和思維方式不相容的內(nèi)容都所謂創(chuàng)新，都是以破壞和犧牲民間藝術(shù)的民族特點和鄉(xiāng)土特點為代價的，因而也是不可取的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個復雜而龐大的工程，不是一朝一夕就能完成的工作。雖然許多國家都有著豐富的保護實踐經(jīng)驗，但是國情不同、文化特性各異都決定了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循。因此，這不僅僅是一個國策問題，還應(yīng)該是一個很值得研究的學術(shù)問題。
三、藝術(shù)人類學視野中的巴蜀民間藝術(shù)
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境之下，讓我們更加意識到研究包括巴蜀民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化的重要價值，無論從學術(shù)角度還是現(xiàn)實角度都具有深遠的意義。
藝術(shù)人類學將為巴蜀民間藝術(shù)研究開拓新的視野。從社會分層來看，以往的藝術(shù)史，不僅是以歐洲為中心，同時也是以上層的文化藝術(shù)精英為中心。這不僅是世界藝術(shù)史的問題，也是我國藝術(shù)研究的一種傳統(tǒng)視野。那些生活在社會底層、邊遠地區(qū)的民眾所創(chuàng)造的藝術(shù)長期以來沒有被劃入藝術(shù)史、藝術(shù)學研究的范圍中。藝術(shù)人類學立足全人類藝術(shù)現(xiàn)象，極力主張并且強調(diào)民間藝術(shù)也是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是人類藝術(shù)中最根本、最基礎(chǔ)的部分。藝術(shù)人類學視野中的巴蜀民間藝術(shù)研究，必然會打破原有的學科界限，融合多學科的理論和方法，以發(fā)展出綜合的、交叉的、跨學科的方法和技巧，其特點與優(yōu)勢將從以下幾個方面體現(xiàn)出來。
（一）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)的文化整體性
任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)中，這種文化生態(tài)又與自然環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)。因此，我們對于巴蜀民間藝術(shù)的研究必須與巴蜀文化聯(lián)系起來，與巴蜀文化產(chǎn)生的自然、地理、歷史等諸多因素聯(lián)系起來，否則很難準確把握這些民間藝術(shù)的個性和精髓。以廣大民眾為創(chuàng)作者和享用者的巴蜀民間藝術(shù)必然是巴蜀民間文化的物化形式，是巴蜀民間文化的生動展示，自然也就反映了巴蜀文化的精神和特征，同時巴蜀文化的諸多特點也就必然通過民間藝術(shù)這樣豐富生動的載體表現(xiàn)出來。
民間藝術(shù)是相對于官方藝術(shù)、上層藝術(shù)或者精英藝術(shù)而提出的一個概念，但是不能把兩者完全對立起來，應(yīng)該糾正民間藝術(shù)是邊緣文化、落后文化的傳統(tǒng)觀念。事實上，前者與后者不是彼此孤立靜止的，它們的產(chǎn)生都有著相同的社會土壤和文化背景，它們在發(fā)展過程中又相互滲透、相互聯(lián)系、相互影響。
從另一個方面說，整體性還體現(xiàn)在時間和空間兩個維度上。從時間上看，把巴蜀民間藝術(shù)融入到巴蜀文化當中，從歷史發(fā)展的角度，不僅關(guān)注現(xiàn)代民間藝術(shù)，也要與巴蜀文化的歷史發(fā)展結(jié)合起來。從空間上看，筆者提出巴蜀的范疇，而不是以省區(qū)來劃分，正是從歷史發(fā)展和文化的地域特征著眼，打破行政區(qū)劃的界限。尤其是“南方絲綢之路”的學術(shù)概念的提出，使得巴蜀文化更是融為一體，作為南方絲綢之路的起點。這樣有利于將巴蜀地區(qū)的民間藝術(shù)與周邊文化圈藝術(shù)門類作比較研究。
（二）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)活動中的“人”
對于巴蜀民間藝術(shù)的研究雖然以具體的藝術(shù)形態(tài)為對象，但是研究的實質(zhì)應(yīng)該是對人的關(guān)注和重視。人不僅是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者，也是民間藝術(shù)的擁有者、享用者。任何形態(tài)的藝術(shù)本身所具有的價值和意義，從根本上來說，都遠遠沒有創(chuàng)造和擁有這些藝術(shù)形態(tài)的人本身更為重要。一幅精美的年畫、一出經(jīng)典的戲劇固然能引起人們的審美共鳴，然而那些創(chuàng)作并傳承這些藝術(shù)形態(tài)的民間藝人及其高妙的智慧、精湛的技藝才是這些“遺產(chǎn)”的靈魂所在。這些民間藝術(shù)的精髓似乎很難用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的種種手段去進行有效的捕捉和保存，藝術(shù)人類學卻提供了一種更為有效的方式將其記錄下來，那就是——寫文化。因為民間藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，我們就可以透過對特定區(qū)域內(nèi)民眾生活的關(guān)注去探究一項民間藝術(shù)的本質(zhì)。
巴蜀民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和享用者是廣大的民眾，使最廣泛意義上的人的群體。因此，從藝術(shù)人類學的視角去審視巴蜀民間藝術(shù)，更多會關(guān)注巴蜀地區(qū)民眾的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、精神世界和情感因素等。對巴蜀民間藝術(shù)的研究作為全球化背景之下對自身文化的一種反思，在反思中形成正確的文化理念，與世界其他文化一起共同維護人類精神生活與文化的多樣性、在社會急劇變遷中為人類構(gòu)筑起理想的精神家園。
（三）重視文化理解和意義闡釋
在藝術(shù)人類學的視野中，沒有“先進”文化和“落后”文化的分別，每一種藝術(shù)形態(tài)相對于它那個民族或族群而言，就是最好的、最適宜它自己的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。每一種藝術(shù)形態(tài)相對于它的民族或者族群而言是一定有意義的。藝術(shù)人類學就是要去找尋蘊含在其中的意義所在。
藝術(shù)人類學并不會將紛繁復雜的所有藝術(shù)現(xiàn)象都納入研究的視野，而是需求有價值和意義的藝術(shù)現(xiàn)象進行剖析。當然，也有很多藝術(shù)現(xiàn)象、尤其是民間藝術(shù)的價值和意義還沒有得到足夠的重視和關(guān)注，這也將是藝術(shù)人類學在尋求研究對象時應(yīng)該重點關(guān)注的。巴蜀文化具有鮮明的地方特色，是中國多元文化的重要一支，也是世界文化多樣性的重要組成部分。巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾共同創(chuàng)造的一道文化景觀，是巴蜀地區(qū)特有的民間文化的組成部分。同時，這些民間藝術(shù)也滋養(yǎng)著人們的日常生活，影響著社會大眾的心態(tài)。因此，巴蜀民間藝術(shù)還具有文化認同價值和豐富文化多樣性的價值。
（四）注重個案研究和田野調(diào)查
個案研究和田野調(diào)查是藝術(shù)人類學有別于其他學科的重要研究手段。對于豐富多彩、數(shù)量可觀的巴蜀民間藝術(shù)，我們不可能對每一種民間藝術(shù)進行逐一研究和關(guān)注。而是應(yīng)該選取具有代表性的藝術(shù)形態(tài)進行深入的個案研究，從中探尋民間藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、蘊含的文化價值以及與地方文化之間的關(guān)系等等。田野作業(yè)使用的各種手段，都將記錄下瀕危的民間藝術(shù)。寫文化不但可以使我們知道一種民間藝術(shù)的傳承方式、表演方式，同時還可以通過深入細致的調(diào)查，深刻地了解到民眾的生活實情，他們的喜怒哀樂、人生觀、價值觀以及他們對于民間藝術(shù)的看法。扎實的田野工作、開闊的理論視野將為對巴蜀民間藝術(shù)進行系統(tǒng)的學理性闡釋提供充足的空間。這有別于那種縱觀千年的宏觀敘事特征的研究方法，也有別于那種不見具體人和事、瑣細羅列藝術(shù)形態(tài)本身的傳統(tǒng)解讀模式，強調(diào)民間藝術(shù)的本質(zhì)是民眾是為了生活的有序與精神的完滿而主動進行的一種文化創(chuàng)造，主張以民間藝術(shù)為軸心建立起田野研究的相關(guān)動態(tài)視野，從民眾行為實踐中發(fā)現(xiàn)并揭示民間藝術(shù)活動中的文化邏輯，以跨學科的理論視野和田野實踐實現(xiàn)民間藝術(shù)的研究價值。
結(jié)語
巴蜀文化范文第4篇
爸爸說話不算數(shù)
甘肅省靖煤公司二中小學部一(3)班 楊淇
丁丁有一個漂亮的彈弓，還經(jīng)常在我面前炫耀，看的我直流口水。
星期日，我對爸爸叫：“爸爸，爸爸，給我做彈弓?！?/p>
“過兩天吧，因為沒材料?！卑职謶醒笱蟮卣f。
今天，天一亮，我就迫不及待地大喊：“爸爸，星期二到了，給我做彈弓?！?/p>
“再過兩天吧。因為彈弓太危險，再說我沒時間?！卑职致唤?jīng)心地說。
巴蜀文化范文第5篇
在溫室內(nèi)一年四季均可進行扦插繁殖。選擇嫩枝、木質(zhì)化或半木質(zhì)化無病蟲害的枝條，長10～15cm，保留頂部2～3片葉并各剪去1/3～1/2，速蘸ABT生根粉250mg/L滑石粉漿，然后插在花盆中。扦插的基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖為6∶2∶2，配好基質(zhì)后用甲醛、多菌靈消毒。插后保持濕度，適當遮蔭，保持葉面濕潤后逐漸減少噴水次數(shù)，增加光照，1個月左右即可移栽。在18～20℃環(huán)境下經(jīng)過30d左右即可生根。
2日常管理
2.1移栽及整形
扦插苗2個月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長出，進行摘心促進分枝，及時疏除過密、重疊枝，留3～5個枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過強時，適當遮蔭，可延長觀花期?；ê笳ㄇo，促使產(chǎn)生新枝?；ㄉ芡寥浪釅A度影響，酸性土花呈藍色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當修剪，保持株型優(yōu)美。
2.2溫度與光照管理
生長適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過遮蔭、加強通風、葉面噴水等措施進行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進行遮蔭，并通過它的起落來調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時拉開遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開遮蔭網(wǎng)。
2.3肥水管理
生長期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液?；ㄑ糠只陂g，適當增噴磷、鉀肥。當花芽分化初見花時，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過多，以經(jīng)常保持土壤濕潤為宜。夏季干熱時，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見干見濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)?，F(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應(yīng)每天澆水1～2次。
3主要病蟲害防治
葉斑病主要危害葉片，病斑圓形至多角形，褐色或暗灰色，邊緣紫褐色或近于黑褐色。發(fā)病初期噴灑65%的代森鋅可濕性粉劑500倍液或波爾多液（1∶1∶200），每隔7d噴1次，連續(xù)防治2～3次。銹病主要危害葉片，葉面出現(xiàn)較大的淺黃色至銹褐色孢子堆，病葉干枯和破碎，發(fā)病季節(jié)噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑800倍液進行防治。立枯病主要危害葉片、莖部，近地面葉片產(chǎn)生水漬狀黃褐斑，并蔓延到莖部，導致葉片干枯，莖桿變黑腐爛。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑800倍液，或50%福美雙可濕性粉劑500倍液進行防治。白粉病主要危害葉片，嚴重時可侵染莖。葉面表現(xiàn)1層淺灰色霉層，以后逐漸成淺褐色。發(fā)病期間噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑1000倍液，或70%甲基托布津可濕性粉劑1000倍液，每隔7d噴1次，連續(xù)噴2～3次。介殼蟲主要危害幼嫩的莖葉，致使葉色發(fā)黃，枝干干枯。少量發(fā)生時，用軟刷輕輕刷除，再用水沖洗干凈。用藥劑防治時，最好在若蟲孵化期噴施80%敵敵畏1000倍液或50%殺螟松乳油1000倍液進行防治。促成栽培
八仙花為短日照植物，每天所需黑暗時間達10h以上，夜溫11～18℃時，35～42d才能形成花芽。八仙花盆土要保持濕潤，但澆水不宜過多，雨季特別要注意排水，防止受澇引起爛根。冬季室內(nèi)盆栽八仙花以稍干燥為好，過于潮濕則葉片易腐爛。花芽分化后逐漸減少澆水，促進枝條生長。摘去葉片移入冷室（5～7℃），控制澆水施肥，維持半干狀態(tài)，促進其充分休眼，經(jīng)42～56d方可進行栽培。一般從促花開始到成品花上市需要9～12周。促成栽培初期溫度不能太高，一般先加溫至13～15℃，以后逐漸提高到20℃左右，此期要求光照充足、土壤濕潤、空氣濕度較高。當可見花芽和花序伸長時，將溫度降至16℃左右，降低空氣濕度，20d左右即能開花。土壤以疏松、肥沃和排水良好的砂質(zhì)壤土為好。但土壤pH值的變化，使八仙花的花色變化較大。為了加深藍色，可在花蕾形成期施用硫酸鋁；為保持粉紅色，可在土壤中施用石灰。花期要保持水分充足，光照充分。八仙花花多碩大，為避免開花時倒伏，可立架綁縛。
論文關(guān)鍵詞：八仙花；種苗繁育；日常管理；病蟲害防治
論文摘要：介紹了八仙花扦插繁育、日常管理、病蟲害防治、促成栽培等栽培要點，以期為八仙花的盆栽管理提供技術(shù)借鑒。
