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藏族舞蹈范文第1篇

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫作九”，要求詩(shī)歌寫作者用詩(shī)寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂論》[M]，第10頁(yè)，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——卷“打開歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開倉(cāng)庫(kù)門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊(cè)，第292頁(yè)，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。

四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)。“妖嬈”的腰部動(dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。

正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁(yè)，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語言一樣，用形態(tài)表達(dá)各種語言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語匯，如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒有音樂，但音樂產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無肉，舞姿柔軟如腰上無骨，從背影看好像沒有臂部，從前面看好像無腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征?！安匚奈枳V”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁(yè)，手寫本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國(guó)歌謠集——卷》[C]“打開歌門”章節(jié)，第8頁(yè)，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會(huì)水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語言。

藏族舞蹈范文第2篇

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈； 文化特征

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）06-129-001

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚奈幕庾R(shí)形態(tài)。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

一、探討藏族舞蹈的文化特征，要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中，把舞蹈歸于“工巧明”（即工藝學(xué)），這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在古代藏族民間歌謠中和眾多舞蹈論述中，都出現(xiàn)了什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論，是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。這些文化遺產(chǎn)中首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。隨著社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展，藏族舞蹈也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。藏族人民在萃取歷史文化的精髓時(shí)時(shí)非常重視古今的文化意識(shí)相結(jié)合，以民族思想需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族文化特征的舞蹈理論。

二、藏族人民都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且順應(yīng)自然規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，結(jié)合民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有藏民族地方特色風(fēng)格的“藏舞”。藏舞要求舞者在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于一體，載歌載舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。從藏舞提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的文化思想。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。例如，藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作就是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。

藏族舞蹈范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高校；藏族舞蹈；傳統(tǒng)民族文化；教學(xué)體系

我國(guó)56個(gè)民族的生活習(xí)俗、、民族文化等都會(huì)在其傳統(tǒng)舞蹈中得到展現(xiàn)，可以說傳統(tǒng)民族舞蹈是每個(gè)民族文化歷史得以傳承與發(fā)展的重要媒介。藏族舞蹈經(jīng)過多年來的發(fā)展，不僅有著豐富多樣的舞蹈形式，同時(shí)還承載了該民族不同時(shí)期所具備的文化特色，在我國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈的舞臺(tái)上有著其典型性，是我國(guó)非常重要的文化瑰寶。近年來，我國(guó)高等教育開始越發(fā)重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，民族舞蹈成為高等教育中重要的傳統(tǒng)文化傳承形式，藏族舞蹈也開始被納入到我國(guó)高校的舞蹈教學(xué)中。為了切實(shí)有效地提高高校學(xué)生的民族意識(shí)和文化自覺，并讓其在今后的學(xué)習(xí)工作中重視對(duì)傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)與保護(hù)，就要求我國(guó)高校在重視對(duì)學(xué)生舞蹈素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)，構(gòu)建一套適合高校學(xué)生的藏族舞蹈教學(xué)體系。

一、高校藏族舞蹈教學(xué)開展的背景

藏族經(jīng)過多年的歷史文化積淀，有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，形成了豐富多樣的技能，既能充分反映藏族文化特色，又能展現(xiàn)該民族獨(dú)特文化韻味的舞蹈形式，因此，藏族舞蹈可以說是我國(guó)民族舞蹈中的重要瑰寶。改革開放以來，文化藝術(shù)建設(shè)在我國(guó)受到極大重視，藏族舞蹈作為我國(guó)重要的民族舞蹈形式，對(duì)演員的訓(xùn)練也受到關(guān)注。經(jīng)過認(rèn)真討論研究之后，最終明確我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈教學(xué)訓(xùn)練應(yīng)基于民族歷史，構(gòu)建一套具有國(guó)家文化特色的舞蹈教學(xué)體系，藏族舞蹈的教學(xué)應(yīng)在民族精神的發(fā)揚(yáng)中充分體現(xiàn)時(shí)展的藝術(shù)形式需求。在高校開展藏族舞蹈教學(xué)，不僅對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和思想道德文化修養(yǎng)具有重要作用，同時(shí)對(duì)強(qiáng)化學(xué)生自身的民族精神也有著積極影響。

二、高校藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建的必要性

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，我國(guó)高等教育事業(yè)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，全面發(fā)展理念的不斷深入，使得我國(guó)高校開始重視學(xué)生自身藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，并融入相應(yīng)的舞蹈教學(xué)課程。藏族舞蹈作為藏族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其舞蹈中蘊(yùn)含了豐富的民族傳統(tǒng)文化、民族特色，是藏族人民不同時(shí)期精神追求的體現(xiàn)。除此之外，為了強(qiáng)化學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知，高校教師在藏族舞蹈教學(xué)中也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的理論知識(shí)教學(xué)，在這一過程中，教師要對(duì)藏族的民族傳統(tǒng)文化及舞蹈創(chuàng)作歷史背景進(jìn)行充分講解，這對(duì)學(xué)生深入了解藏族文化有很大幫助。由于藏族舞蹈所包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，因此在實(shí)際的教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)的目的要求及學(xué)生的實(shí)際情況，構(gòu)建相應(yīng)的教學(xué)體系。

三、高校藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建的有效策略

（一）轉(zhuǎn)變高校藏族舞蹈教育的觀念。在高校藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)觀念，在重視對(duì)學(xué)生舞蹈技能培養(yǎng)的同時(shí)，還應(yīng)重視傳統(tǒng)舞蹈文化對(duì)學(xué)生的熏陶，并切實(shí)有效地對(duì)以往的教學(xué)形式進(jìn)行改變，提高教學(xué)效果。這要求我國(guó)高校藏族舞蹈教師能順應(yīng)時(shí)代的需求，不斷加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，進(jìn)而將人文精神、民族意識(shí)和文化自覺的內(nèi)容切實(shí)有效地融入到藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中。除此之外，教師在舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中還應(yīng)重視舞蹈美學(xué)的融入，并激發(fā)學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而在豐富學(xué)生藏族舞蹈學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)的同時(shí)，提高其民族意識(shí)和文化自覺性，提高藏族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的有效性。

（二）對(duì)藏族舞蹈教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇。內(nèi)容是保證教學(xué)有效實(shí)施的基礎(chǔ)，在藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇，是高校藏族舞蹈教學(xué)的關(guān)鍵。一旦教學(xué)內(nèi)容缺失，不僅藏族舞蹈教學(xué)體系無法得到完善構(gòu)建，而且藏族舞蹈教學(xué)課程也無法得到有效實(shí)施。在實(shí)際的藏族教學(xué)體系構(gòu)建中，教學(xué)內(nèi)容通常被分為兩部分，第一部分為藏族舞蹈相關(guān)理論文化知識(shí)，需要教師對(duì)藏族舞蹈的發(fā)展歷史、舞蹈理論及美學(xué)進(jìn)行詳細(xì)講解；第二部分為藏族舞蹈的實(shí)踐訓(xùn)練，要求教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)技能、舞蹈技巧、創(chuàng)作能力等進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)。在理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上使學(xué)生的藏族舞蹈能力得到強(qiáng)化。

（三）以人才培養(yǎng)為目的構(gòu)建藏族舞蹈教學(xué)體系。為了順應(yīng)多元化的人才需求，我國(guó)高校人才培養(yǎng)也開始往多元化的方向發(fā)展，除了重視學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)之外，也要重視學(xué)生多元化能力的培養(yǎng)。通過藏族舞蹈的教學(xué)，能有效提高學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)和能力，并強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)。而為了使藏族舞蹈的教學(xué)更加適應(yīng)現(xiàn)階段的發(fā)展需求，在實(shí)際的舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中，高校還應(yīng)以人才培養(yǎng)為目的，對(duì)藏族舞蹈的精髓進(jìn)行深入挖掘與研究，并將藏族的傳統(tǒng)文化、人文風(fēng)俗、等內(nèi)容充分融入到舞蹈教學(xué)中，進(jìn)而培養(yǎng)全面的藏族舞蹈人才。

（四）在藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中重視文化的傳承與保護(hù)。教育最根本的目的就是對(duì)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，高校在學(xué)生的教育培養(yǎng)中更應(yīng)重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。藏族舞蹈歷經(jīng)多年的發(fā)展，其舞蹈形式及舞蹈內(nèi)涵已不僅僅是藏族人民風(fēng)俗習(xí)慣、的體現(xiàn)，更多的是藏族歷史文化的延續(xù)，以舞蹈的形式對(duì)民族歷史文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。因此，為了讓藏族文化得到更好的傳承與發(fā)展，高校在藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中也應(yīng)深入到藏族民間，對(duì)該民族的歷史文化進(jìn)行深入調(diào)查與研究，并將這些內(nèi)容充分融入到藏族舞蹈的教學(xué)中，讓學(xué)生在舞蹈的學(xué)習(xí)中對(duì)民族歷史文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（五）在藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中重視學(xué)生舞蹈創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，創(chuàng)新已然成為高校學(xué)生的必備能力，因此，在藏族舞蹈教學(xué)中，教師也應(yīng)重視創(chuàng)新在教學(xué)體系中的融入，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承保護(hù)的同時(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。要對(duì)學(xué)生的藏族舞蹈創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，首先就要強(qiáng)化學(xué)生的藏族舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)、舞蹈技能與舞蹈內(nèi)容，讓其對(duì)藏族舞蹈有更加深入的了解。而在實(shí)際的創(chuàng)新能力培養(yǎng)中，教師應(yīng)在學(xué)生對(duì)藏族傳統(tǒng)文化有深刻了解的基礎(chǔ)上，讓其對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承保護(hù)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生自身創(chuàng)新能力的提高。

四、結(jié)語

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建有著一定的系統(tǒng)性，要求高校能針對(duì)藏族舞蹈的教學(xué)建立一支專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，保證團(tuán)隊(duì)中的教師既對(duì)的歷史文化有著深厚的了解，又熟知地區(qū)典型性的舞蹈形式。除此之外，在教學(xué)體系的構(gòu)建中，教師還應(yīng)重視對(duì)西方優(yōu)秀教學(xué)體系的借鑒，并以學(xué)校及學(xué)生的實(shí)際情況為依據(jù)，構(gòu)建一套與學(xué)校藏族舞蹈教學(xué)需求最為適應(yīng)的教學(xué)體系，確保培養(yǎng)的學(xué)生符合社會(huì)需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]格桑吾珠，多吉卓嘎.創(chuàng)建藏族舞蹈教學(xué)體系之我見[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(02).

藏族舞蹈范文第4篇

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈審美特征繼承和發(fā)展

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一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來表現(xiàn)人的思想情感?！靶巍⒙?、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論?

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但

舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫作九”，要求詩(shī)歌寫作者用詩(shī)寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂論》[M]，第10頁(yè)，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——卷“打開歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開倉(cāng)庫(kù)門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊(cè)，第292頁(yè)，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。

四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)?！把龐啤钡难縿?dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。

正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁(yè)，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語言一樣，用形態(tài)表達(dá)各種語言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語匯，如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒有音樂，但音樂產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反

姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無肉，舞姿柔軟如腰上無骨，從背影看好像沒有臂部，從前面看好像無腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征?！安匚奈枳V”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁(yè)，手寫本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國(guó)歌謠集——卷》[C]“打開歌門”章節(jié)，第8頁(yè)，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：。“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會(huì)水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故?？傊?，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語言。

藏族舞蹈范文第5篇

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；民族民間舞；教學(xué)；訓(xùn)練價(jià)值

前言

現(xiàn)階段，在進(jìn)行民族民間舞教學(xué)的過程中，多數(shù)學(xué)校都是以五大民族民間舞蹈為主，其中，藏族舞蹈屬于基礎(chǔ)課程?，F(xiàn)階段，民族民間舞專業(yè)在實(shí)際針對(duì)藏族舞蹈的相關(guān)內(nèi)容組織教學(xué)活動(dòng)的過程中，通常情況下包含堆諧、牧區(qū)舞、諧、卓、熱巴等部分的內(nèi)容。在課程體系設(shè)置方面，由于藏族舞的難度系數(shù)相對(duì)較低，因此，低年級(jí)的學(xué)生需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)藏族舞。教學(xué)中不僅需要學(xué)生掌握藏族舞蹈的舞姿以及基礎(chǔ)動(dòng)作，與此同時(shí)，還需要學(xué)生能夠具備較強(qiáng)的動(dòng)作協(xié)調(diào)性，使學(xué)生的舞蹈能夠帶有感情。而上述教學(xué)內(nèi)容也是學(xué)生其他類型民族民間舞蹈學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件，因此，教學(xué)中需要重點(diǎn)加以把握。學(xué)生只有在擁有扎實(shí)藏族舞功底的情況下，其他類型民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能順利展開，這也是在民族民間舞蹈教學(xué)中藏族舞蹈教學(xué)的重要價(jià)值所在。

一、對(duì)學(xué)習(xí)者身體方面的訓(xùn)練價(jià)值

（一）膝關(guān)節(jié)動(dòng)作的訓(xùn)練價(jià)值

下半身膝關(guān)節(jié)發(fā)力是藏族民間舞蹈的一個(gè)最主要的特征。在表演藏族舞蹈的過程中，膝蓋的屈伸動(dòng)作以及顫動(dòng)動(dòng)作幾乎貫穿始終，在表演者膝蓋的一張一弛、一屈一伸的瞬間，膝蓋的力量能夠帶動(dòng)身體其他部位的力量共同活動(dòng)，這也是相比于其他民族的民間舞蹈來說藏族民間舞特有的一個(gè)特征。但是，要想真正展示出藏族民族民間舞蹈的律動(dòng)，表演者的膝關(guān)節(jié)就需要有更高的靈活性[1]。例如，有民間藝人在進(jìn)行堆諧表演的時(shí)候，往往能夠達(dá)到“頭上頂碗酒，跳而不灑出”的境界，其主要依靠的就是膝蓋的穩(wěn)定性。

而縱觀其他四大民族民間舞蹈，其擁有的一個(gè)共同特征就是手舞足蹈，因此，對(duì)于民族民間舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說，下肢的穩(wěn)定性以及靈活性是基礎(chǔ)條件。雖然不同民族的民間舞蹈在風(fēng)格上存在較大的差異，但是，其舞蹈體系中的典型動(dòng)作卻有著諸多相似之處，舞蹈過程中能夠?qū)θ松眢w的不同部位進(jìn)行鍛煉。例如：東北秧歌中有后踢步以及前踢步的動(dòng)作；蒙古族舞蹈中有碎抖肩以及胸背組合的動(dòng)作；維吾爾族舞蹈中有扭脖子的動(dòng)作；朝鮮族舞蹈中有呼吸的動(dòng)作，上述舞蹈類型中雖然表現(xiàn)形式不同，但是和藏族舞蹈中屈伸膝蓋以及顫動(dòng)的動(dòng)作相比，其有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是由下肢的力量帶動(dòng)上肢進(jìn)行活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，呼吸需要貫穿舞蹈的全過程。而在此過程中，醫(yī)生在經(jīng)過藏族舞的訓(xùn)練之后，膝關(guān)節(jié)的穩(wěn)定性以及靈活性也會(huì)得到較大幅度地提升，后續(xù)再進(jìn)行具有顫律動(dòng)作的民間舞練習(xí)中膝關(guān)節(jié)就能最大限度地保持松弛。因此，藏族舞的訓(xùn)練也是學(xué)生后續(xù)練習(xí)其他類型民族民間舞蹈的基礎(chǔ)條件，是為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)驅(qū)力。

（二）身體協(xié)調(diào)性方面的訓(xùn)練價(jià)值

對(duì)于高原民間舞蹈來說，舞者多數(shù)非常重視展示“一順邊”的美，這種表現(xiàn)方式不僅來源于高原人民的民族服飾特點(diǎn)，與此同時(shí)，也與他們的勞動(dòng)生活密切相關(guān)，舞蹈動(dòng)作就是他們?nèi)粘Ｉ顖D景的一種十分生動(dòng)的展現(xiàn)[2]。對(duì)于藏族民間舞蹈來說，多數(shù)呈現(xiàn)為一順邊的波浪式動(dòng)作，且在此過程中，舞者的手臂以及身體通常情況下會(huì)向一側(cè)擺動(dòng)，活動(dòng)幅度整體較大，遠(yuǎn)看會(huì)給人一種波浪起伏的感覺。由于高原地區(qū)的勞動(dòng)人民普遍具有十分虔誠(chéng)的宗教信仰，需要承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)，這也使藏族舞蹈在體態(tài)方面主要以坐胯為主，在保持上身放松的基礎(chǔ)上，身體微微前傾，在此過程中，膝蓋需要有規(guī)律地進(jìn)行屈伸以及顫動(dòng)。受這一規(guī)律的影響，通常情況下藏族人民在進(jìn)行舞蹈表演的過程中都是下身帶動(dòng)上身來進(jìn)行活動(dòng)，欲動(dòng)先屈，舞蹈表演具有波浪式的特點(diǎn)。例如：藏族舞中的弦子表演，在表演的過程中，表演者的頭、手以及腳不需要放在同一側(cè)的位置，在此過程中，小腿以及小臂通常情況下需要按照同方向進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，跨悠步以及跨腿的過程中，同一側(cè)的肘關(guān)節(jié)以及膝關(guān)節(jié)需要同時(shí)屈伸。這一動(dòng)作特點(diǎn)與我們?nèi)粘Ｉ钪幸蜻^度緊張而形成的“一順邊”有較大差異，相反，在表演“一順邊”的舞蹈動(dòng)作時(shí)往往需要學(xué)生具備較高的肢體協(xié)調(diào)能力。與此同時(shí)，“一順邊”的舞蹈表現(xiàn)形式不僅在藏族舞中有所體現(xiàn)，在其他民族的民族舞中也十分常見。例如，朝鮮族人民在舞蹈的過程中也經(jīng)常能夠見到這一類型的步態(tài)，但是，舞蹈動(dòng)作的難度會(huì)相對(duì)較高。因此，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)藏族舞能夠有效提升學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性使舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)更加自然，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力的提升。

二、對(duì)學(xué)習(xí)者情感開發(fā)方面的訓(xùn)練價(jià)值

（一）自?shī)是楦蟹矫娴拈_發(fā)價(jià)值

相比于其他類型的舞蹈來說，民族民間舞蹈的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是自?shī)市?，民族民間舞蹈往往是勞動(dòng)人民內(nèi)心情感的真實(shí)反映。而相比于其他民族的民間舞蹈來說，藏族民間舞的表現(xiàn)內(nèi)涵更加廣博。從我國(guó)現(xiàn)行的藏族民間舞教材來看，其包含的表現(xiàn)形式更加廣泛。但是無論是哪一種表現(xiàn)形式，都是人們情感的自然表達(dá)，在藏族人民的居居區(qū)，無論是在庭院還是在街頭，都能看到起舞的人群

[3]?？梢哉f，藏族舞蹈中最重要的一種精神內(nèi)核就是自?shī)首詷?，雖然在課堂教學(xué)中很難全面展示這一場(chǎng)景，但卻可以在引導(dǎo)學(xué)生舞蹈的過程中使他們感受到藏族人民的歡快，使其內(nèi)心情感能夠得到有效宣泄，體會(huì)到舞蹈過程中的愉悅。

而對(duì)于民族民間舞專業(yè)的學(xué)生來說，舞蹈基本功訓(xùn)練是一個(gè)十分枯燥的過程，為了有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教學(xué)活動(dòng)的開展過程中教師就可以嘗試進(jìn)行藏族舞蹈的教學(xué)，使學(xué)生在舞蹈的過程中能夠體會(huì)到藏族人民的精神內(nèi)核，將積極的情感融入到舞蹈之中，緩解舞蹈學(xué)習(xí)的枯燥感，在此基礎(chǔ)上，為學(xué)生后續(xù)的舞蹈學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)[4]。

（二）傳統(tǒng)文化方面的開發(fā)價(jià)值

藏族人民對(duì)傳統(tǒng)文化十分敬仰，傳統(tǒng)文化對(duì)于藏族人民的影響在舞蹈中也有著十分鮮明的體現(xiàn)。藏族舞蹈中經(jīng)常能夠見到梗頭、含胸方面的動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作幅度整體較小，很少能夠在藏族舞者表演的過程中見到立腰、挺胸、幅度較大的動(dòng)作[5]。這是由于藏族舞蹈中的很多動(dòng)作都來自于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，藏族人民在舞蹈的過程中隊(duì)形的變化也是其傳統(tǒng)文化觀念的重要體現(xiàn)。所以，在進(jìn)行藏族舞蹈教學(xué)的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在藏族舞蹈中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以此提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一般來說，藏族人民在舞蹈中，將社會(huì)生產(chǎn)生活中的一些現(xiàn)象，以及一整套反映民族思想情感的內(nèi)容進(jìn)行了表現(xiàn)。同時(shí)，藏族人民也對(duì)文化和自然的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行順應(yīng)，在于藏族地區(qū)歷史、政治，民族風(fēng)情、地理環(huán)境等內(nèi)容在舞蹈中進(jìn)行運(yùn)用，以此形成了具有較強(qiáng)藏族風(fēng)格的獨(dú)特舞蹈形式。因此，藏族舞蹈中涵蓋較為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，所以，在藏族舞蹈中，可以對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)，也就是說，兩者具有相輔相成的重要作用，傳統(tǒng)文化融入了藏族舞蹈中，而藏族舞蹈又可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，因此，也使得藏族舞蹈在教學(xué)過程中更具價(jià)值。

結(jié)語

綜上所述，民族民間舞專業(yè)的教學(xué)中，通過組織藏族舞蹈的教學(xué)，不僅能夠幫助學(xué)生打好到基礎(chǔ)，同時(shí)也能使學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族舞蹈中的情感文化有更加深入地了解，進(jìn)而為學(xué)生后續(xù)的舞蹈學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

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