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藏族文化設(shè)計范文第1篇

引言

我國民族傳統(tǒng)圖形文化底蘊濃厚、造型別致，具有獨特的視覺文化。隨著高原的開發(fā)使得原本神秘的藏族傳統(tǒng)文化漸漸為世人所熟悉，以現(xiàn)代海報為載體來展示的獨特民族文化是更好地去傳承這一古老文化的重要途徑。要如何表達(dá)藏族傳統(tǒng)圖形自身的視覺元素和語言運用是現(xiàn)代海報設(shè)計面臨的問題。

藏族傳統(tǒng)圖形是集千年文化孕育而生，凝聚了民族的智慧、文化和思想的高度結(jié)晶，所以藏族傳統(tǒng)圖形是具有極其特殊的存在價值和意義。在現(xiàn)代圖形的沖擊下，為了傳承和保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化，應(yīng)將藏族傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代元素相結(jié)合，弘揚藏族傳統(tǒng)文化。

藏族的傳統(tǒng)圖形元素

1.藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型

藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型源于他們對藏傳佛教和生活感悟。在生活里，藏民崇拜與生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的自然力量；同時他們也有膜拜的圖騰，為此創(chuàng)造了不少的神獸圖形等等；還有許多英雄人物（格薩爾王）的傳奇故事也為世人所傳唱……這些全部都構(gòu)成對藏族傳統(tǒng)圖形的造型靈感。

藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型元素大致可以分成以下幾項：

（1）動植物造型

動植物紋樣在藏族傳統(tǒng)圖形中較為常見，動植物在藝術(shù)手法和宗教文化背景下

有著許多寓意和哲理。彰顯藏族人民的智慧和豐富的想象力。

（2）幾何形造型

常見的幾何造型有回紋（圖一）、十字紋、渦旋紋、三角紋、萬字符等等，千年前藏族就大量運用幾何造型作為裝飾，對于生活中的事物極致地幾何抽象，顯示出藏族傳統(tǒng)文化和自然的藝術(shù)創(chuàng)造力之強。

（3）自然和宗教元素造型

自然中的景觀、宗教故事為原型以及宗教器物為對象（圖二）。特點多簡易抽象、裝飾性強。

藏族傳統(tǒng)圖形元素造型形式通常是夸張的形式出現(xiàn)，有的手法簡練，只抽取外輪廓或者結(jié)構(gòu)；也有的則是幾何抽象的造型，以單純的形式來表現(xiàn)，將原本的造型形態(tài)抽象成所想象的氣質(zhì)造型；還有的就是自由的組合再造，把想要的兩種不同氣質(zhì)的原物，取其中想要的部分整合成一個想要具備著兩種氣質(zhì)的再生物。不論什么手法都無法掩蓋藏族人民對生活的熱情和對宗教的膜拜。

2.藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩

由于藏民的生活里充滿了湛藍(lán)的天空和湖泊、白雪皚皚的雪山、土黃的地質(zhì)土壤，于是太陽那般熱情的火紅，廣袤草地的碧綠……成為了他們生活的主色調(diào)，融合在傳統(tǒng)圖形和繪畫里。淳樸的藏民喜歡的色彩如同他們豪爽的性格一樣，色彩艷麗響亮，對比度強烈。藏族人民對于生命和生活是那般的熱情，民族風(fēng)格彰顯莊重，古樸，藏族人對色彩獨特的理解是分不開的。

藍(lán)色通常是代表憤怒、勇敢和兇猛，一直都是來描繪勇士或者大力金剛；白色代表著純潔善良，吉祥如意的白色是藏民最喜歡的顏色，如唐卡壁畫上的白色都是用來描繪菩薩和仙人；黃色則是智慧、光明和希望，表達(dá)了溫和和恩典；紅色最廣泛的運用是來表現(xiàn)戰(zhàn)斗和權(quán)力等等。藏族人民生活環(huán)境充滿了古樸，藏民對世界的理解也如同他們對藏傳佛教那樣的單純膜拜，簡單勇敢，古樸直接；對于色彩的深刻理解使得在色彩的運用上獨具特征，具有強烈的視覺感受是藏族傳統(tǒng)圖形元素的特點。

3.藏族傳統(tǒng)圖形元素的象征性與文化意義

研究這些具有地域性的傳統(tǒng)圖形元素，如藏族唐卡壁畫和繪畫等等，幾乎都是表現(xiàn)生存奮斗、英雄事跡或者神佛故事，流露出藏族人民對生活的美好向往和虔誠的。藏族傳統(tǒng)圖形具有藏民對生活、自然和宗教的畏懼和膜拜，所以都是具有象征意義。最為常見的圖形有： “生死輪回圖” 、“吉祥八征”、 “十相自在”（圖三）等等，無一例外的都是吉祥的象征，許多藏族傳統(tǒng)圖形都是吉祥、辟邪、多福的美好象征，一般裝飾在佛堂、建筑居多。 通過對藏族傳統(tǒng)圖形的色彩運用得知其中色彩所包含的意義，色彩不只是視覺表現(xiàn)，其中的象征意義才是藏族人民所想表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，即宗教膜拜及對生活的審美表現(xiàn)。

藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報設(shè)計中的運用

1.民族傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代海報設(shè)計的運用

海報是傳播媒介的形態(tài)之一，是現(xiàn)代化視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)前最流行、最具代表和號召力的手段之一。在現(xiàn)代海報中，運用具有典型又有深刻含義的傳統(tǒng)符號來表達(dá)自身海報想要的作品主題，借此也可以繼承發(fā)揚名族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)符號的形態(tài)可以重新打散重組，進(jìn)行提煉和再造，讓圖形更能與現(xiàn)代接軌，更具現(xiàn)代感，也能更加表達(dá)出民族文化價值。

現(xiàn)代海報設(shè)計如果彰顯不出文化，只能是無力低層次的、毫無生命可言。曾經(jīng)有許多設(shè)計大師都在尋找傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，他們立足傳統(tǒng)文化和思想本質(zhì)，推成出新和現(xiàn)代設(shè)計融會貫通，基于對傳統(tǒng)文化的理解和基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出許多既現(xiàn)代化又極具民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品。一代一代設(shè)計師都在繼續(xù)挖掘和探索自己本土文化和現(xiàn)代社會的設(shè)計結(jié)合的道路，這是一種發(fā)展趨勢，勢不可擋。

2.藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報設(shè)計的表現(xiàn)方式探究

（1）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型方式現(xiàn)代化

在現(xiàn)代海報設(shè)計中涵含了許多獨具特色的傳統(tǒng)造型元素，這些的符號具有鮮明的現(xiàn)代感，卻也能更好的傳達(dá)出濃厚民族的傳統(tǒng)文化。藏族文化具有許多具有深刻的文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形，將具有代表性的圖形元素用現(xiàn)代的審美理念重新進(jìn)行定位思考，打破固有的表達(dá)方式，提取精華然后再生創(chuàng)造，從而在現(xiàn)代設(shè)計中表達(dá)出傳統(tǒng)圖形所具有的文化價值。 例如祥巴藝術(shù)，祥巴是藏語中版畫的音譯，祥巴是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出具有強烈鮮明藏族特色的新版畫（圖四）。還有藏族符號運用最廣泛的是藏傳佛教中的“e”， “e”是吉祥的象征。由于對藏傳佛教的信仰，所以這個特殊的符號對于藏民具有強烈的安全感?！癳”如今被運用在許多的現(xiàn)代設(shè)計中，但是還有許多的藏族傳統(tǒng)圖形元素還有開發(fā)設(shè)計的空間。

（2）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩與現(xiàn)代海報的色彩表現(xiàn)相結(jié)合

現(xiàn)代海報設(shè)計的色彩搭配具有對于傳達(dá)作品思想精神的重要意義，作品中需要通過色彩傳遞出情感和內(nèi)涵。在現(xiàn)代海報設(shè)計對于藏族的傳統(tǒng)色彩的認(rèn)識和運用，有助于體現(xiàn)藏族本土文化的民族審美思想。的神秘是現(xiàn)代人都向往的，對于宣傳藏族文化最有效的載體之一就是海報。藏族人偏愛的白、黃、藍(lán)、綠、紅，這些對比強烈的色彩，是藏族傳統(tǒng)用色的鮮明特點。在借鑒藏族色彩特點的實踐中，配色可以運用其對比強烈的色彩特點，海報作品的視覺沖擊力則會加大，并充分體現(xiàn)出藏族的民族色彩。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)配色要取其特點，可再創(chuàng)造出富有民族特點又不失現(xiàn)代感的獨特的色彩配置。

（3）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的具象圖形進(jìn)行抽象化設(shè)計表達(dá)

藏族有許多象征吉祥的圖形，例如“吉祥八征”、“十相自在”等，這些圖形傳達(dá)了藏民渴望平安自由的生活愿望。藏族是一個相當(dāng)注重宗教意識的民族，他們對于宗教相當(dāng)虔誠，借此來束縛自己的貪欲，平衡自己人生正確的道路，衡量世間的邪與正。所以藏族宗教（以藏傳佛教為主，還有苯教和密宗）有著許多具有代表性的圖形圖案，由于對此特殊的寓意，這些的造型都是具象的，以便藏族人民在自己心中有著明確清晰的形象。然而當(dāng)代海報設(shè)計較注重抽象的造型元素，所以探究如何將藏族傳統(tǒng)具象圖形抽象化具有相當(dāng)大的意義，比如藏傳佛教的神佛形象，甚至各類神佛手中的器物都可進(jìn)行抽象化再現(xiàn)，并抓住其象征的靈魂和內(nèi)涵意義，與現(xiàn)代造型設(shè)計相結(jié)合，以抽象出全新造型。這樣的抽象海報圖形能表達(dá)出其本質(zhì)含義，又能讓藏族傳統(tǒng)文化在如今國際文化沖擊下脫穎而出，進(jìn)而升華到全新的高度。

結(jié)束語

現(xiàn)代海報設(shè)計中將傳統(tǒng)圖形造型元素與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，是對于傳統(tǒng)文化深層次的思考。靈活的運用傳統(tǒng)圖形元素，提取表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和韻味。藏族是一支神秘的民族，挖掘其中的文化精髓，對于宣傳藏族文化具有相當(dāng)意義，使得藏族文化在新的時代下得以不斷傳承和發(fā)展下去。

藏族文化設(shè)計范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藏族；傳統(tǒng)裝飾圖案；形成；形態(tài)與構(gòu)成；色彩

中圖分類號：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0197-01

藏族是我國古老的少數(shù)民族之一，主要分布在我國的西南地區(qū)，擁有獨特而優(yōu)秀的民族文化，其語言文字、服裝飾品、宗教、禮儀、建筑、音樂都是中華民族的文化瑰寶。尤其是藏族獨特的造型藝術(shù)，純真質(zhì)樸，蘊含著藏族文化特質(zhì)，是藏族人民集體智慧與獨特審美的集中體現(xiàn)，藏族獨有的傳統(tǒng)裝飾圖案，既是民族藝術(shù)也是宗教藝術(shù)的縮影，更是古代藏族文化與中原藝術(shù)、外來文化的融合產(chǎn)物，是藏族人民日積月累流傳下來的藝術(shù)結(jié)晶。

一、藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的形成

藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的雛形可以追溯到新石器時代，自治區(qū)昌都市卡若遺址出土的陶器燒制水平并不高，但紋飾圖案豐富，多為內(nèi)涵深刻的抽象幾何形紋飾，如表示水流漩渦的渦紋；表現(xiàn)起伏山脈的三角折線紋；表示植物的葉脈紋；表示貝殼特征的貝紋等。在日土遺址發(fā)現(xiàn)的巖畫內(nèi)容豐富，有人物、動物、武器、自然景物等，已經(jīng)出現(xiàn)彩繪，生動刻畫出古代游牧民族的生產(chǎn)、生活場面，其造型純真，構(gòu)思獨特，反映了藏族先民早期的藝術(shù)審美。

自松贊干布建立土蕃王朝后，一方面和中原地區(qū)交流逐步加強，藏族裝飾圖案汲取了中原藝術(shù)的許多元素，如唐代的寶相花、卷草紋等裝飾紋樣，漢民族特有的龍、鳳、牡丹、壽字等元素也漸漸融入其中。另一方面，印度、尼泊爾地區(qū)的佛教藝術(shù)也伴隨著佛教的傳播隨之而來，與藏族的裝飾圖案日漸融合。由于地域的特殊性，藏族藝術(shù)還和周邊其他少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)生碰撞與借鑒，裝飾圖案漸漸形成了具有藏族特色的“澤吉日莫”（圖案藝術(shù)）。

二、藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的主要形態(tài)與構(gòu)成

藏族傳統(tǒng)裝飾圖案形式多樣，表達(dá)內(nèi)涵豐富，可以分為四大類別，即無機幾何形態(tài)、象形模擬形態(tài)、宗教寓意形態(tài)、文字藝術(shù)形態(tài)（見表1）。

這些圖案形態(tài)在藏族傳統(tǒng)裝飾圖案中，通過不同的組織方式有機結(jié)合，構(gòu)成既寫意又寫實，既具象又抽象的獨特美感，體現(xiàn)著藏族人民的傳統(tǒng)精神。在構(gòu)成方式上體現(xiàn)出強烈的程式化色彩。如表1中提到的曼陀羅紋就是最具代表性的程式化圖案，常見的曼陀羅紋有胎藏曼陀羅和金剛曼陀羅（別尊曼陀羅），圖案從外到內(nèi)可分為五部分，即凡界、六意念與護(hù)法墻、外院、城墻城門與護(hù)法、內(nèi)院與主尊，整體圖案造型是一種佛國的理想境界。

藏族傳統(tǒng)裝飾圖案在構(gòu)成上還有一個鮮明的特色，即根據(jù)圖案的載體形狀來靈活調(diào)整形態(tài)要素的組織方式，使圖案首先適宜于載體形狀；圖案內(nèi)部的構(gòu)成要素均按照相應(yīng)的位置關(guān)系合理安排，并保持程式化構(gòu)成要素的完整性。

三、藏族裝飾圖案的色彩意味

中國畫論中對畫面設(shè)色的基本要求是“隨類賦彩”，但是，藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)色卻不諳此道，而是運用主觀的表現(xiàn)性色彩來構(gòu)建圖案，強調(diào)色彩的象征意味，色彩搭配具有視覺沖擊力，多用三原色與黑白二色，在利用三原色建構(gòu)圖案時常輔以褐色、墨綠等低純度色作為底色，以實現(xiàn)圖案圖底關(guān)系的協(xié)調(diào)，突出主體圖案，并保持圖案的色彩和諧效果。

三間色與復(fù)色很少出現(xiàn)在藏族裝飾圖案中，這應(yīng)該和藏族人民耿直爽朗、熱情強悍的民族特征有關(guān)，還有對于佛教的虔誠與嵐，都需要鮮艷明快的色彩結(jié)構(gòu)才能得以表現(xiàn)。

四、結(jié)語

豐富多彩的藏族傳統(tǒng)裝飾圖案是藏族歷史、宗教、藝術(shù)、民俗等綜合表現(xiàn)，表達(dá)著藏族人民對美好生活的向往，以及無比虔誠的。藏族人民在長期的勞動生產(chǎn)生活中按照自己對世界的獨特理解而創(chuàng)作， 體現(xiàn)了他們特有的想象力和審美觀。

參考文獻(xiàn)：

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藏族文化設(shè)計范文第3篇

摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護(hù)與更新的途徑，以弘揚民族文化，實現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)更新

0 引 言

藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗?jǐn)U而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進(jìn)一步研究探討藏族民居保護(hù)與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實意義。

1 藏族傳統(tǒng)民居的價值

藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點，因此具有重要藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。

1.1 藏族民居的藝術(shù)價值

民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細(xì)細(xì)品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究價值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史。考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實可靠的實物依據(jù)，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開發(fā)價值

藏族民居保護(hù)包含兩個方面，一方面是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護(hù)、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟發(fā)展并無矛盾之處。只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟繁榮發(fā)展。

2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題

在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認(rèn)知時，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開發(fā)的時候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)民居保護(hù)觀念較弱。現(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居?，F(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。

(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴(yán)重。

3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑

藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚。在保護(hù)的過程中要堅持民居的保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護(hù)意識，這樣對藏區(qū)城市化進(jìn)程中的民居保護(hù)起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑有以下幾個方面：

3.1 確定民居保護(hù)對象及范圍

盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護(hù)的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護(hù)及利用規(guī)劃。

3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護(hù)觀念

在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對歷史文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計之中。通過政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護(hù)與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進(jìn)程的同時，切實做好藏族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。

3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護(hù)傳統(tǒng)民居

充分認(rèn)識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護(hù)民居的有效途徑之一。保護(hù)可以更好地促進(jìn)發(fā)展，開發(fā)可以進(jìn)行更好的保護(hù)。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因為旅游開發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因為有了經(jīng)濟支持而得到更好地保護(hù)，真正實現(xiàn)對藏族民居的有效保護(hù)和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護(hù)區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善

制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護(hù)與利用相結(jié)合，動員人民大眾積極參與保護(hù)，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴(yán)禁收購，拆除和改造。

4 結(jié) 語

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護(hù)文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實用價值、藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。因此，研究藏族民居的保護(hù)與更新，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn):

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[3]王金平、張 強.中國傳統(tǒng)民居文化的保護(hù)與更新思潮淺析[J].太原理工大學(xué)學(xué)報，2005，36:108-110.

藏族文化設(shè)計范文第4篇

吉祥文化有著悠久的歷史：“吉祥”兩字組合，據(jù)認(rèn)為最早是出自《莊子·人間世》，“吉者，福善之事，祥者，嘉慶之征”，說明眾多吉祥紋圖的形成，把美好的事物和喜慶的征兆繪制成圖像，表達(dá)觀念。吉祥圖案是怎樣產(chǎn)生的？學(xué)者通過考究，發(fā)現(xiàn)這些意識的產(chǎn)物都是發(fā)源于人類觀念意識和古代圖騰：傳承，借用，概括，信奉。藏族的服飾圖案文化又是吉祥文化的代表作之一，作為歷史悠久的藏族服飾，現(xiàn)存的實物資料是昌都卡若遺址出土的裝飾品,吐蕃服飾的發(fā)展將新鮮的血液注入到藏族服飾當(dāng)中。文成公主進(jìn)藏帶入了諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料。元代，隸屬于中央王朝，服飾上所受的影響較前朝為大，對服飾的影響也不斷增大。隨著佛教的中興，使宗教文化以多種形式與手段滲透于服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達(dá)一種特定吉祥文化概念，還有通過藏區(qū)的實地考察使得書本上的知識不僅停留在文字和圖片中，通過實際的接觸，了解到吉祥文化對于藏民的重要性，基本上是滲透在藏民生活的各個方面。藏族先民對超自然感恩和禮拜，很多概念很自然地就被反映在離生活最親密的服裝中，如日月、雍仲、花早等紋飾廣泛的應(yīng)用。還有就是通過一些宗教聯(lián)系的文化自然地融入到藏族人的觀念和審美情趣中，藏族佛教對藏族服飾吉祥文化的形成起了推波助瀾的作用。如《志·衛(wèi)藏通志》記載：藏族“右手戴圈”宗教的裝飾物、裝飾符號以及被廣泛地應(yīng)用在服飾圖案中，使得服飾圖案成為表達(dá)精神、歌頌生命、寄托信仰文化的載體。因此不管是經(jīng)歷多少年代、多少觀念習(xí)俗的變遷還有社會習(xí)俗的相互影響，宗教本身在傳達(dá)教義時候帶有很多信奉和吉祥寄托，使得吉祥圖案保持比較穩(wěn)定的形式和象征意義。

藏族吉祥紋樣可以做一個簡要分類，通過分類，可以更加具體地進(jìn)行深入研究，主要可以分為兩大類。第一類吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，如雍仲格拜郭欽（萬字紋）原始圖騰崇拜（日月星云水石圖）；第二類文化交融組合紋樣，如外來文化(雙鹿金輪紋）受中原文化影響的（工字紋、回子紋、蝙蝠紋、龍鳳）暗八仙，壽字紋，多寶組合，藏傳佛教（金剛紋）八吉祥紋樣等。八吉祥紋在藏族三千年的發(fā)展中，形成了自己獨特的美學(xué)原則，有自己獨特的吉祥符號，稱八吉祥徽，藏語稱扎西達(dá)嘉。由于歷史上藏民族信奉藏傳佛教，這些符號都和宗教緊密相連。雍仲（即“卍”符，連續(xù)的“卍”藏語引申吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號?！皡d”起源于史前文化，在公元前5000年左右的西亞美索不達(dá)米亞時期的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了“卍”字符號。進(jìn)入青銅期后代，“卍”字紋在歐洲也甚為流行，作為裝飾性符號，在早期基督教藝術(shù)和拜占庭藝術(shù)中亦屢見不鮮。過去的研究曾一度認(rèn)為“卍”形紋是通過佛教傳入中國的，但其實中國境內(nèi)出現(xiàn)“卍”形紋可以追溯到距今約4000多年前的新石器時代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時期才傳入中國。不過隨著佛教的傳入，藏式萬字紋樣代表就是吉祥以及審美需求之一。在藏式的服飾中萬字紋通常會用來作為底紋或者是花邊來表現(xiàn)，在萬字紋的四邊伸出，連續(xù)反復(fù)成為連鎖的花紋，構(gòu)成萬字曲水，圖示的服裝上的圖案不僅僅是有著萬字曲水紋的表現(xiàn)形式，在萬字紋中間再添加盤長結(jié)或者可以稱作為如意結(jié)，寓意著吉祥如意、萬事順心等概念，不管是花邊上和主題圖案都圍繞吉祥概念。組合式的萬字紋樣，作為底紋出現(xiàn)在藏式的服裝中，偏帶幾何形的概念，將萬字紋樣融入其中，就有現(xiàn)代的紋樣特點、簡約風(fēng)格?！鞍蛋讼伞庇挚煞Q為“道家八寶”，是為藏式的舶來文化，融入到藏式服裝中。既有吉祥寓意，也代表萬能的法術(shù)。應(yīng)該說主要功能與“佛家八寶”大同小異，代表了佛道兩家的各自不同境界與追求，從這個方面去研究，在很早的時候，宗教的融合以及民族間的交融，讓吉祥文化也流通民族之間。還有就是具有代表性的受到中原文化影響的云紋和龍鳳紋。龍是一種神話傳說的神異動物，是一種圖騰崇拜，是多種動物的組合體，是中華民族的圖騰，各民族關(guān)于龍圖騰的各種造型的表現(xiàn)也是多種多樣的，結(jié)合本民族的一些神話傳說，再將龍造型化，但是總的來說代表的是古代的瑞獸，是權(quán)力的象征，可以避災(zāi)和辟邪，而且作為龍紋本身來說，有很多種的組合方式，也分別代表著不同的吉祥意義，與云紋、鳳紋等集合形成多種樣式。藏式對于龍鳳紋和云紋使用就是結(jié)合著本身特點，進(jìn)行部分轉(zhuǎn)換，但總的來說不管是在造型上或者色彩上，還是追尋原來所要傳達(dá)的具有皇室象征的概念。龍鳳紋樣及云紋造型還是保留原有造型，只是在內(nèi)容中添加了像萬字紋樣、八吉祥紋樣等。蓮花紋樣自佛教傳入我國，便以蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。蓮花因此在佛教藝術(shù)中成了主要紋樣題材，尤其是對于藏民來說關(guān)于吉祥凈土的，以及對于教義的崇拜性。當(dāng)然蓮花紋樣成為服飾中必不可少的元素，尤其是在一些重要的佛教典禮儀式上，很多藏民都會身著帶有蓮花紋樣的盛裝參加。由此可見，蓮花紋樣在藏族服飾中有著很重要的地位。在重要活動當(dāng)中，年輕的小藏民身穿蓮花紋樣的服裝，還有象征性的色彩，其中紋樣當(dāng)中還會有藏族特色的吉祥紋樣作為拼接的面料，這種類似節(jié)日盛裝的服裝，現(xiàn)在基本上都為演出服裝。

關(guān)于藏族吉祥文化的影響性，這很難去做一些準(zhǔn)確的定義，隨著時間的流逝、人們的遷徙、歷史的變遷，對外交流在很大程度上讓文化呈現(xiàn)一種交融的狀態(tài)，確切地說應(yīng)該是佛教，通過人們的智慧進(jìn)行不斷地改變和不斷地思考，才會成就今天我們所提到的“吉祥紋樣”的概念，而且也將歸納在我們中國民族的傳統(tǒng)紋樣中，這其中的緣由，還有待歷史的繼續(xù)考證。我們所看到的不僅僅是歷史發(fā)展，藏式的紋樣對于我們的影響，還有因為我們所共同追求的就是吉祥、安樂的狀態(tài)，將這種心理隱射在生活的周邊，包括吃穿住行用中。文化的融合是我們一直在探討的話題。實際上，人類歷史就是一部文化交融的歷史，漢族文化與藏族文化、遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代文明，它們一直在對話，一直在交融。

藏族文化設(shè)計范文第5篇

1.藏式編織藝術(shù)溯源

時光變遷，從距今四五千年前的昌都卡若文化新石器時期織物的出土；到吐蕃王朝時期松贊干布廣開國門，促進(jìn)編織工藝的提高和普及；到元初的薩迦時期編織卡墊受到歡迎和追捧；到15世紀(jì)藏傳佛教的主流教派格魯派的興起，藏式民間編織進(jìn)入一個全勝發(fā)展時期；到和平解放后，國家大力支持藏式編織手工藝的發(fā)展，隨后并創(chuàng)辦了歷史上第一個手工藝企業(yè)---拉薩地毯廠，從此推動了藏式手工編織業(yè)的紅火發(fā)展。藏式編織經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展，現(xiàn)今，編織工藝品已經(jīng)成為了藏民生活的必需品。

藏式編織根據(jù)不同的用途可分為邦典、氌氌、藏被、藏毯等。藏式編織工藝精細(xì)流暢，色彩鮮艷且質(zhì)地厚實，手感好，傳統(tǒng)藏式編織手工藝比較復(fù)雜且不同的編織種類有不同的編織方法，具體的編織手法有打結(jié)法、穿桿結(jié)扣法、栽植法等。藏式編織藝術(shù)的主題大多來自于藏傳佛教、藏式文化習(xí)俗和日常生活中，藏傳佛教深入每個藏民的心中，不管是是寺廟還是室內(nèi)裝飾都極具宗教色彩。在藏族中具有吉祥寓意的團(tuán)滅和色彩也廣泛運用在藏式編織中。

2.藏式編織在藏式民居中的應(yīng)用

藏族編織藝術(shù)品不僅僅是藝術(shù)品，對藏族人民來說更是生活必需品。首先藏族居民很注重外墻門窗的裝飾，外挑的屋檐下常常掛著藍(lán)紅白的純色布?；蛉珬l形，而在屋頂?shù)霓D(zhuǎn)角處則用藍(lán)、紅、白、黃、綠無色布條來裝飾，這分別寓意了云、火、天、土、水，用來表達(dá)對吉祥的祈禱。再者藏族居民中的門簾用的是卡墊，這種卡墊質(zhì)地較薄，上面有傳統(tǒng)宗教的符號，如、吉祥結(jié)、寶瓶等圖案，預(yù)示了吉祥如意的生活。

在室內(nèi)的布置中，藏族人民喜歡用藏式的木床和木沙發(fā)，而藏式木床也可以當(dāng)做木沙發(fā)來用。藏民一般先在上面鋪一層羊毛墊子，然后再鋪一層卡墊，木沙發(fā)上鋪手工編織的靠墊和坐墊，椅子和凳子的包裹也是用手工編織的卡墊來完成的，編織細(xì)膩、色彩鮮明、紋樣含有豐富的民族特色，有保暖防寒的作用，而且經(jīng)久耐用。一般在比較富足的藏民家里，桌上也會用到卡墊，地上會鋪設(shè)藏毯，看起來著實美觀。

藏族居民在室內(nèi)設(shè)有天井和天窗，這樣可以解決氣候和自然環(huán)境所帶來的不利影響，達(dá)到通風(fēng)采暖的效果。藏族人民用牦牛毛編織的帳篷非常舒適，冬暖夏涼?？傊?，對于藏族居民而言，竹籃子、地毯、掛毯、服裝等和手工編織都有直接的關(guān)系。

3.室內(nèi)設(shè)計中藏式編織藝術(shù)的運用方法

藏式的編織藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的運用，結(jié)合了紋樣、材料、色彩、技法、文化寓意來運用，合理的使用這些元素，使得藏式編織藝術(shù)和室內(nèi)的環(huán)境盡可能得到和諧與統(tǒng)一。

（1）：圖案的運用：圖案主要以傳統(tǒng)為主的藏式編織藝術(shù)，提取圖案主要是指對藏式編織中單個紋樣的“形”的借鑒使用，將其元素運用到藏族特色室內(nèi)設(shè)計中，也可將提取的元素創(chuàng)新出一種新的圖案運用到室內(nèi)軟裝飾設(shè)計中。

（2）：色彩的運用：藏式編織藝術(shù)色彩搭配明度高對比強烈。藏族最具有傳統(tǒng)特色的顏色主要是白色、紅色、黃色、藍(lán)色、綠色，可將其幾種色彩運用到室內(nèi)設(shè)計中。提取藏族編織藝術(shù)的傳統(tǒng)色彩，再進(jìn)行搭配處理設(shè)計，以不同的形式表現(xiàn)出來，在原有的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)的色彩，但并不改變色彩的色想、明度以及純度，再運用到室內(nèi)軟裝飾設(shè)計中。

（3）：材料的運用：藏式的編織藝術(shù)運用的材料都是純天然的，采用的都是綠色環(huán)保的材質(zhì)。在目前市面上很多的衣服、地毯、室內(nèi)的織物都選用的純毛纖維材質(zhì)，是自然環(huán)保的綠色材料?？蓪⑵溥@種材料充分運用到室內(nèi)裝飾設(shè)計中。

（4）：技法的運用：運用藏族的編織技法，形成不同的風(fēng)格機理。藏族編織中的打結(jié)法編織的地毯采用傳統(tǒng)的手工編織，使得毯面細(xì)膩規(guī)整，增強了地毯的質(zhì)感。這種藏族的編織技法可以運用到室內(nèi)編織裝飾品。

（5）：文化寓意的運用：我們都知道不同的圖案有不同的寓意，設(shè)計師在體現(xiàn)某種文化寓意時，可將其藝術(shù)形式進(jìn)行運用。

4.藏式設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中的運用

藏式設(shè)計包括很多的方面，比如很有特色的藏式頂棚、墻面、地面或者是一些特色的工藝品，織物又或者是藏式的一些紋樣都能很好的融入其他的設(shè)計風(fēng)格里面。

在不同的設(shè)計風(fēng)格中，我們的名族元素都可以通過色彩、圖案、紋樣、肌理、材質(zhì)、工藝等融入進(jìn)去。比如說在中式風(fēng)格里面，中式風(fēng)格具有傳統(tǒng)特色，更多的采用木結(jié)構(gòu)，和精雕的隔斷、別致的屏風(fēng)等來體現(xiàn)中式風(fēng)格。藏式設(shè)計可以通過傳統(tǒng)的藏式圖案、佛教圖案、進(jìn)行雕刻鏤空，加以處理，作為屏風(fēng)和隔斷的形式融入進(jìn)中式風(fēng)格之中，體現(xiàn)名族的特色。又或者是在現(xiàn)代風(fēng)格中，運用于地毯和家具套件上，將紋樣和色彩上的間接運用于現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)，使環(huán)境簡潔大方，也不會覺得單調(diào)沉悶。

藏式設(shè)計藝術(shù)作為一種名族的藝術(shù)形式，我們運用于室內(nèi)設(shè)計之中，主要考慮是否與整個環(huán)境相和諧，能否與整體的氛圍相融合，我們都要進(jìn)行一定的分析、考察。在圖案的提取上，色彩的選擇上，肌理感的處理上，我們都要經(jīng)過深入的整體室內(nèi)環(huán)境的考究，再進(jìn)行設(shè)計與融合。