蘇格拉底柏拉圖
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蘇格拉底柏拉圖范文第1篇
2、柏拉圖家境優(yōu)裕，從小受到良好的教育。他的文法、修辭、寫(xiě)作成績(jī)優(yōu)秀，并對(duì)文學(xué)很感興趣，寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)歌及其他文學(xué)作品。他身體健壯、體力過(guò)人，非常喜愛(ài)體育活動(dòng)，擅長(zhǎng)多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。他也喜愛(ài)音樂(lè)和繪畫(huà)，并有較高造詣。
3、柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，大約20歲時(shí)開(kāi)始跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此后跟隨蘇格拉底8年，是蘇格拉底的忠實(shí)信徒和親密朋友。公元前399年，蘇格拉底被誣告并處死，株連到柏拉圖，柏拉圖被迫離開(kāi)雅典流亡國(guó)外，達(dá)12年之久。
4、他逃離雅典后游歷了許多地方，如文明古國(guó)埃及、北非的希臘殖民地昔勒尼、意大利島南部的城市塔林敦、西西里島的城邦敘拉古等。在敘拉古由于與該城邦的僭主發(fā)生政治分歧，觸怒了僭主，被賣(mài)為奴隸，幸遇朋友相助將他贖出，送回雅典，那時(shí)他已40歲。
5、柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)其中也有不少很好的主張，這些主張對(duì)后世的政治有很大影響?！独硐雵?guó)》一書(shū)中有相當(dāng)多的篇幅是談教育的，所以教育界把它看成一本重要的教育著作。
6、柏拉圖非常重視教育，認(rèn)為抓好教育應(yīng)是統(tǒng)治者的頭等大事。他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國(guó)家審查。他認(rèn)為，所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者（奴隸除外），都應(yīng)從小受到強(qiáng)制性的教育。他提出的教育內(nèi)容非常廣泛，主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好。學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹鳌?/p>
7、克里同：和蘇格拉底同年生，是同一區(qū)及同一族的人，是總角之交，又是多年的老朋友，有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué)，我與蘇格拉底間也是“師友間”的“風(fēng)義”。雅典的巨富，在蘇格拉底受審時(shí)及蘇氏投入獄中后不止一次表示愿意出重金為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍身取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了，但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)。
8、蘇格拉底對(duì)他說(shuō)：“在沒(méi)有找到別的好辦法之前，我不能照你所說(shuō)的那樣去做，我不能聽(tīng)從你的勸告，請(qǐng)?jiān)徫??！彪S即，蘇格拉底甚至說(shuō)：“就算那些人要使用比現(xiàn)在更加殘酷的手段，如監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、殺戮等，我也不愿意逃走。”
蘇格拉底柏拉圖范文第2篇
關(guān)鍵詞：理想國(guó)；正義的模糊性；柏拉圖
前言
柏拉圖是西方古希臘時(shí)期非常偉大的一位先哲，在西方思想史上是具有里程碑式意義的人物。特別是他的作品以結(jié)構(gòu)精巧、用心深遠(yuǎn)著稱(chēng)，在《理想國(guó)》中尤其如此。從第一卷的論辯地點(diǎn)、時(shí)間、人物以及主題之中，到處都體現(xiàn)出了他的獨(dú)具匠心。
一、地點(diǎn)
開(kāi)頭一段，以蘇格拉底的獨(dú)白出場(chǎng)：昨天，我跟阿里斯同的兒子格勞孔一塊兒來(lái)到比雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。比雷埃夫斯港的人們是第一回慶祝這個(gè)節(jié)日，蘇格拉底認(rèn)為他們辦得不錯(cuò)，但也不比色雷斯人搞得更好。[1]1這樣的寥寥數(shù)語(yǔ)，便可引發(fā)諸多的疑問(wèn)。其中，最為關(guān)鍵的一個(gè)就是：為什么即將發(fā)生的具有深遠(yuǎn)意義的論辯地點(diǎn)，會(huì)選在了比雷埃夫斯港？
一般性地解釋是，比雷埃夫斯港是個(gè)南來(lái)北往的地方，人們的目的不同，方向也不同，是一個(gè)多元化的城邦。并且它還是反雅典30寡頭執(zhí)政的一個(gè)民主堡壘。蘇格拉底也是由于喜歡一些新鮮的和不同的事物才從雅典城出來(lái)，參與這次獻(xiàn)祭并觀看賽會(huì)。從前面他的獨(dú)白可以得知，他對(duì)這次游訪(fǎng)并不滿(mǎn)意。借助蘇格拉底的經(jīng)歷，作者柏拉圖實(shí)際上發(fā)出了一個(gè)隱含的問(wèn)題：民主是否值得爭(zhēng)取，哪怕付出生命？考慮到比雷埃夫斯港這樣一個(gè)有著大量外邦人士行跡的地方，以此作為一個(gè)大的背景，這個(gè)問(wèn)題又被轉(zhuǎn)換為一個(gè)更為基本的問(wèn)題：多元化是否是一個(gè)理想的城市特征？
實(shí)際上，柏拉圖也生活在一個(gè)所謂“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。不過(guò)，在柏拉圖那里指的是荷馬史詩(shī)所代表的精神秩序的喪失。大量的跡象表明，柏拉圖的許多作品也圍繞著荷馬的精神遺產(chǎn)打轉(zhuǎn)。在《理想國(guó)》中，蘇格拉底明里暗里提到荷馬的地方有多處。如此，柏拉圖與荷馬的關(guān)系始終是個(gè)思想之謎。[2]
假如，盲詩(shī)人筆下的阿開(kāi)奧斯（泛指希臘）眾英雄當(dāng)年遠(yuǎn)征特洛伊的主要出?？谇『檬潜壤装７蛩垢?，那么《理想國(guó)》的敘事效果就會(huì)變得非常戲劇化。柏拉圖意欲何為？
文學(xué)化后的《荷馬史詩(shī)》仍然掩蓋不了事情的實(shí)質(zhì)，那就是，阿開(kāi)奧斯人的遠(yuǎn)征是一場(chǎng)徹頭徹尾的海盜集體打劫――不管以什么名義。而且史詩(shī)本身也說(shuō)明了這一問(wèn)題，盡管依憑著某種神義論，但仍卻只有極少數(shù)人回到了希臘?！秺W德賽》部分的主人公奧德修斯更是歷經(jīng)了艱難險(xiǎn)阻。不過(guò)正如有觀察者指出的那樣，《奧德賽》的主題是和解：神與神的和解；神與人的和解；人與人的和解；家庭中成員的和解。由此，荷馬史詩(shī)所表征的倫理秩序才能得以建立。然而，柏拉圖則恰好遭遇了這一秩序崩潰的晚期，他也并非是想重塑這個(gè)秩序（相似的，我國(guó)的孔子也并不是在原教旨式地恢復(fù)周禮），他有他自己的想法（當(dāng)然是通過(guò)蘇格拉底表達(dá)出來(lái)的，并且要區(qū)分他和蘇格拉底的觀點(diǎn)本身就是不可能的）
因此，把辯論地點(diǎn)設(shè)在比雷埃夫斯港的另一層深意也浮現(xiàn)出來(lái)，那就是：在此地設(shè)一個(gè)招魂臺(tái)，試圖將當(dāng)年遠(yuǎn)征的眾阿開(kāi)奧斯英雄們的靈魂呼喚回來(lái)，參與當(dāng)下的會(huì)飲！甚至從年輕的、孔武有力的后生玻勒馬霍斯、阿得曼托斯、尼克拉托斯們的身上也依稀有著當(dāng)年的阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯、奧德修斯等英雄們的影子在晃動(dòng)。
在荷馬那里，通過(guò)諸神的暗斗和凡間的明爭(zhēng)，從新界定了正義與不正義的界限[2]P24。柏拉圖則輕描淡寫(xiě)的認(rèn)為：何必那么麻煩！并且，從整個(gè)《理想國(guó)》看來(lái)，柏拉圖也多多少少為那些阿開(kāi)奧斯的英雄們的行徑既感到可悲也感到惋惜，其根本原因就在于正義秩序的模糊！如此，在接下來(lái)的第二卷中，蘇格拉底明確對(duì)荷馬提出了批評(píng)，尤其是在對(duì)年輕一代的教育中，更不應(yīng)該相信荷馬那套歪理邪說(shuō)。神只有一個(gè)，那就是理性。蘇格拉底最后被寡頭們以“瀆神罪”判處死刑，這里的這個(gè)“神”想必?zé)o論如何也與荷馬脫不了干系。[2]
二、第一場(chǎng)和第二場(chǎng)論辯
蘇格拉底與年輕的同伴格勞孔在參加完獻(xiàn)祭和觀看賽會(huì)后正準(zhǔn)備返回七公里外的雅典城，卻被比雷埃夫斯港的富人克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯以一種特殊的方式挽留了下來(lái)，他們被帶到了克法洛斯的家里。克法洛斯非常高興的歡迎蘇格拉底的到來(lái)，并希望他能拿這里當(dāng)自己家一樣，跟這些年輕人交游，結(jié)成好友。而蘇格拉底則沒(méi)有給他好臉色，并且唱了反調(diào)。他說(shuō)他喜歡和克法洛斯這樣的上了年紀(jì)的人談話(huà)，進(jìn)而問(wèn)了一個(gè)相當(dāng)沒(méi)有禮貌的問(wèn)題：像你克法洛斯這樣年老而行將就木的人在晚年究竟有何感想呢？[1]3
蘇格拉底這時(shí)確實(shí)是很有火氣，本來(lái)這次出游就已經(jīng)失望了，還被克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯以武力半要挾到了這里（從后面幾卷的主要論辯對(duì)手來(lái)看，他的伙伴格勞孔也是“同謀”之一，因?yàn)楦駝诳讕状卧跊](méi)有蘇格拉底授權(quán)下代他答了話(huà)，蘇格拉底本人也許一開(kāi)始就意識(shí)到了這一點(diǎn)）。在港口，他原想說(shuō)服玻勒馬霍斯讓他們回去，但卻得到了相當(dāng)強(qiáng)硬的回復(fù)。于是，這一肚子的怒氣只好發(fā)泄到這個(gè)老頭子，也是他的老朋友克法洛斯身上。但是，這次會(huì)談發(fā)生在蘇格拉底59歲時(shí)，一個(gè)即將步入老齡的年紀(jì)，因此發(fā)火的同時(shí)也是相當(dāng)真誠(chéng)的向年長(zhǎng)于他的朋友求教。這一問(wèn)，實(shí)可謂剛?cè)岵⒅痢?/p>
而克法洛斯的熱情也是相當(dāng)真摯的，他察覺(jué)到了蘇格拉底的不滿(mǎn)，但卻認(rèn)真的回答了問(wèn)題：不應(yīng)該介意年輕美好時(shí)代的過(guò)去，也不應(yīng)該把年老當(dāng)成痛苦的源泉。他從索?？死账乖?shī)篇當(dāng)中升華了這種感悟，上了年紀(jì)的確使人心平氣和，寧?kù)o寡欲。他認(rèn)為許多痛苦的產(chǎn)生是源于人的性格而不是年紀(jì)。蘇格拉底聽(tīng)出了克法洛斯對(duì)自己的寬恕，并且也有點(diǎn)感佩了，但為了激起話(huà)題，他又反駁的問(wèn)了一個(gè)比較尖刻的問(wèn)題：人們會(huì)認(rèn)為你克法洛斯有萬(wàn)貫家財(cái)當(dāng)然會(huì)有這許多安慰。[1]4
克法洛斯則說(shuō)自己的家產(chǎn)大部分是繼承下來(lái)的，并且遺留下去的也不會(huì)比繼承的多，自己并不是一個(gè)守財(cái)奴。而且引用了品達(dá)的詩(shī)來(lái)表明自己“有債照還，有話(huà)實(shí)說(shuō)”這種正義。蘇格拉底歸納了他的話(huà)：正義就是指不欠債，說(shuō)實(shí)話(huà)。旋即還提出了反駁的例子來(lái)說(shuō)明這樣的情況有時(shí)是正義，而有時(shí)又是不正義的。比如說(shuō)，一個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候曾把武器交給你。假如他后來(lái)瘋了，再跟你要回去。任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)事情告訴瘋子也是不正義的。[1]6就這里，一個(gè)根本性的問(wèn)題展現(xiàn)了出來(lái)：正義自身意味著什么？
克法洛斯在辯論中漸入窘境，他的兒子玻勒馬霍斯把他從蘇格拉底的反駁中解救了出來(lái)，做了繼續(xù)辯論的接班人。而克法洛斯則臉上帶著笑意的去祭祀了。這里又是一個(gè)有趣的場(chǎng)景，克法洛斯是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒（按時(shí)祭祀），這才是他到了年老卻仍心平氣和、寧?kù)o寡欲、和善待人的根本原因。在《理想國(guó)》的后面幾卷里，克法洛斯再也沒(méi)有出場(chǎng)，這是否是在用這個(gè)執(zhí)著的宗教徒的離去來(lái)表征盲詩(shī)人荷馬筆下的諸神的隱遁？另外，克法洛斯短短地在場(chǎng)分別引用了詩(shī)人索?？死账购驮?shī)人品達(dá)的詩(shī)句，并且他的兒子玻勒馬霍斯也是引用了詩(shī)人西蒙尼得的話(huà)才把他從蘇格拉底的問(wèn)話(huà)的窮追猛打中開(kāi)脫出來(lái)。所以，這部作品的另一個(gè)基調(diào)也隨之定了下來(lái)：詩(shī)人與哲學(xué)家的關(guān)系。但是，正義在二者那里的意指是根本不一樣的。
在與玻勒馬霍斯的論辯中，蘇格拉底通過(guò)自有的辯證法將他的正義就是欠債還錢(qián)修正為“正義就是給予每人恰如其分的”。玻勒馬霍斯心悅誠(chéng)服的同意了蘇格拉底的觀點(diǎn)，這與剛開(kāi)頭挽留他時(shí)的強(qiáng)硬的不聽(tīng)勸形成了鮮明的對(duì)比。后來(lái)與蘇格拉底一樣，玻勒馬霍斯也被雅典的寡頭殺害了。
三、第三場(chǎng)論辯
第三場(chǎng)論辯的一開(kāi)始，蘇格拉底的對(duì)手智者色拉敘馬霍斯就以一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)出場(chǎng)。他給出了這樣的一個(gè)說(shuō)法：正義就是強(qiáng)者的利益。[1]18蘇格拉底針對(duì)這樣的說(shuō)辭，解構(gòu)了他的觀點(diǎn)，其邏輯進(jìn)路大致如下：
A.色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是遵守法律；
B.他也同意統(tǒng)治者有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤；
C.錯(cuò)誤的法律不會(huì)使統(tǒng)治者獲取利益；
D.因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯認(rèn)為正義就是遵守所有法律，這就意味著有些時(shí)候遵循法律不利于統(tǒng)治者；
E.在這里，色拉敘馬霍斯就自相矛盾了：正義同時(shí)有利于和不利于統(tǒng)治者。
克勒托豐支持色拉敘馬霍斯，所謂強(qiáng)者的利益，是強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事，也是弱者非干不可的事。但是色拉敘馬霍斯拒絕了這種極端的正義定義，他認(rèn)為統(tǒng)治者就像手工藝者一樣，應(yīng)當(dāng)擁有足夠的實(shí)際知識(shí)讓自己在嚴(yán)格意義上是其所是。蘇格拉底緊接著給出了第二個(gè)反駁論據(jù)：
A.統(tǒng)治者就像手工藝者；
B.所有手藝者都直接指向和尋求對(duì)象的利益；
1.醫(yī)生之于疾??；
2.舵手之于航行；
3.所有手藝者都本真地指向?qū)で蠛吞峁├娼o對(duì)象，
那么統(tǒng)治者也會(huì)提供利益給被統(tǒng)治者而不光是只維護(hù)其自身。深入一點(diǎn)看，蘇格拉底的這次反駁實(shí)際上已經(jīng)有了后來(lái)黑格爾“主奴辯證法”的萌芽。
高超的智者色拉敘馬霍斯迅速改變了自己的立場(chǎng)：不正義優(yōu)于正義，比正義更有力量，不正義能帶給自身利益。轉(zhuǎn)換一下，這又說(shuō)明了另外的一個(gè)問(wèn)題：為什么正義當(dāng)?shù)罆r(shí)，不正義卻能給自己帶來(lái)好處？或者，什么是正義的價(jià)值？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底給出了第三個(gè)論據(jù)來(lái)反駁色拉敘馬霍斯：
A.統(tǒng)治就像手藝或藝術(shù)；
B.手藝人通過(guò)他們的工作獲得報(bào)酬；
C.這就暗示他們的工作不僅是獲取利益，他們要求報(bào)酬來(lái)償付他的工作，手藝不僅為了利益，特殊技藝之外還有一種共同的技藝；
D.統(tǒng)治者獲取報(bào)酬；
E.因此，統(tǒng)治者獲得利益是因?yàn)橹卫砑夹g(shù)，而并不因其是統(tǒng)治者。
期間，蘇格拉底還討論了德性的問(wèn)題。但最后，他還是承認(rèn)，仍然沒(méi)有討論出什么是正義？正義是不是一種德性？也沒(méi)能證明正義的活著優(yōu)于非正義的活著。[1]43時(shí)至今日，從某種意義上說(shuō)，這些基本的問(wèn)題依然沒(méi)有得到確切回答。
結(jié)語(yǔ)
對(duì)于經(jīng)典，其意蘊(yùn)遠(yuǎn)非字面表達(dá)所能窮盡，這才是經(jīng)典的真正魅力所在，它給予人們思考的無(wú)限性與連續(xù)性，讓人們能真正的獲得思。而哲學(xué)也并非是一種邏輯復(fù)印，文以載道，經(jīng)典讓人們獲得這種真思以后，也才能逐步的接近哲學(xué)。（作者單位：四川師范大學(xué)成都學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
蘇格拉底柏拉圖范文第3篇
【關(guān)鍵詞】 案例 智者學(xué)派 亞里士多德的人文主義思想 分析
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2012）10-054-01
人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學(xué)說(shuō)”籠罩的土地上綻開(kāi)了一個(gè)裂口，從此，這個(gè)裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，使人類(lèi)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)人在資本主義工商業(yè)中的“突出”作用，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)“人”的價(jià)值和力量，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)才是世界的中心和主宰，指出天堂和來(lái)世是虛幻的境界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)才是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)大思想武器?，F(xiàn)就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)《西方人文主義思想的起源》一文的教學(xué)案例設(shè)計(jì)如下。
一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
1. 識(shí)記：智者學(xué)派的概念，“人是萬(wàn)物的尺度”出現(xiàn)的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點(diǎn)。
2. 理解：“人是萬(wàn)物的尺度”的積極性和局限性。
3. 情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古希臘文化的輝煌，教育學(xué)生追求真、善、美。
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析
智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)人文主義的發(fā)展是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。古希臘開(kāi)始了一場(chǎng)關(guān)注對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的“智者”運(yùn)動(dòng)，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，這一觀點(diǎn)為希臘全民所擁護(hù)并推動(dòng)了城邦的發(fā)展。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德則特別強(qiáng)調(diào)：在整個(gè)自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
三、教學(xué)內(nèi)容分析
本課教材由三個(gè)子目構(gòu)成，第一目是“人是萬(wàn)物的尺度”，第二目是寫(xiě)蘇格拉底對(duì)“人是萬(wàn)物尺度”的批判繼承和發(fā)展。第三目寫(xiě)柏拉圖和亞里士多德對(duì)人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。
第一目先用一個(gè)自然段寫(xiě)了“智者學(xué)派”出現(xiàn)的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節(jié)慶。于是這些神話(huà)也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀(jì)以后，古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來(lái)，并達(dá)到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對(duì)人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身。在公開(kāi)化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學(xué)派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。同時(shí)，它也存在著許多的局限性，如每個(gè)人都有各自的需求，都是萬(wàn)物的尺度，于是當(dāng)人們意見(jiàn)分歧時(shí)，就沒(méi)有可依據(jù)的客觀真理來(lái)判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，不但體現(xiàn)出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個(gè)角度看，智者學(xué)派的思想影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。
第二目寫(xiě)蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的批判繼承發(fā)展。相對(duì)于智者學(xué)派否定神，突出了人的價(jià)值，這對(duì)于反封建神學(xué)是具有積極進(jìn)步意義的，但智者學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)道德方面每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是蘇格拉底針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)象，為了重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)于知識(shí)，最高的知識(shí)是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，于是提出了“美德即知識(shí)”的思想。
蘇格拉底柏拉圖范文第4篇
關(guān)鍵詞：美德；本質(zhì)；途徑；方法
在柏拉圖的《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底與普羅泰戈拉討論美德是否可教的問(wèn)題。起初，蘇格拉底認(rèn)為美德不可教，后來(lái)，他似乎準(zhǔn)備接受美德可教的觀點(diǎn)，但是又否認(rèn)有美德教師。在柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底繼續(xù)與美諾探討這個(gè)問(wèn)題。蘇格拉底和美諾都認(rèn)同美德是知識(shí)，而知識(shí)應(yīng)該是可教的，因此美德也應(yīng)該是可教的；但是他們又都認(rèn)為沒(méi)有美德教師，因此美德是不可教的。那么，美德到底是否可教？到底是否有美德教師？如果美德不可教，有美德的人的美德到底從何而來(lái)？仔細(xì)研讀柏拉圖的這兩篇對(duì)話(huà)，對(duì)我們今天的道德教育不無(wú)啟迪。
一、美德、知識(shí)和教師
從這兩篇對(duì)話(huà)的內(nèi)容可以看出，美德到底是否可教，主要涉及以下兩個(gè)論點(diǎn)：
第一，美德是不是知識(shí)？蘇格拉底、美諾和普羅泰戈拉一致認(rèn)為：如果美德是知識(shí)，那么它是可教的；反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識(shí)。
第二，是否有美德教師？蘇格拉底、美諾和普羅泰戈拉一致認(rèn)為：若是有美德教師，那么美德是可教的；但若一個(gè)美德教師也沒(méi)有，那么美德是不可教的。
蘇格拉底和美諾都肯定美德是知識(shí)，但都否定存在美德教師。普羅泰戈拉則認(rèn)為美德并不都是知識(shí)，但肯定有美德教師。由此可見(jiàn)，無(wú)論是蘇格拉底、美諾還是普羅泰戈拉，都似乎自相矛盾。
在蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖和亞里士多德那里我們都可以看到對(duì)這一矛盾的化解。柏拉圖在《美諾篇》的末尾借蘇格拉底之口說(shuō)：美德即知識(shí)，但是知識(shí)既不是天生的，也不是靠教育得來(lái)的，它是神的饋贈(zèng)。美德的獲得不是靠有美德的人的傳授，而是靠靈魂的回憶。因而，只有精神的助產(chǎn)士，沒(méi)有美德教師。亞里士多德的解決之道則是：人的美德可以分為兩種，即理智德性和道德德性。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成。他還認(rèn)為，凡是涉及道德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什么，而是懂得它是怎樣產(chǎn)生的。
姑且不論柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)和亞里士多德的兩種德性的區(qū)分孰優(yōu)孰劣，其實(shí)，在《普羅泰戈拉篇》和《美諾篇》里已經(jīng)給了我們很多線(xiàn)索，這些線(xiàn)索涉及道德教育的真諦：首先，美德不同于其他知識(shí)，它的獲得強(qiáng)調(diào)踐履，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成習(xí)慣；美德教育的途徑不是單一的，不能單靠專(zhuān)門(mén)的美德教師，應(yīng)是多渠道全方位的；美德教育的內(nèi)容和形式，應(yīng)該適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律而不斷變化；美德教育的方法不是灌輸式而應(yīng)該是啟發(fā)式。這些思想對(duì)于我們今天研究道德教育機(jī)制也很有啟發(fā)。
二、美德的本質(zhì)：美德是一種什么知識(shí)
盡管蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的命題，從而樹(shù)立了理性主義道德觀，但是蘇格拉底對(duì)知識(shí)的理解相當(dāng)復(fù)雜，作為美德的知識(shí)顯然不同于我們今天所理解的知識(shí)，也不同于建筑、造船等知識(shí)。在《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底指出，建筑、造船等技藝是可以傳授的，德性卻是不可傳授的，這就表明了這種知識(shí)和其他知識(shí)的差別。事實(shí)上，蘇格拉底所謂的“美德即知識(shí)”中的“知識(shí)”不僅僅是認(rèn)識(shí)和理解，而且包括能力和行動(dòng)。正如亞里士多德所言，對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，所有的道德德性都是知識(shí)的樣式，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到正義是什么時(shí)，就意味著我們是正義的。
理解蘇格拉底關(guān)于美德和技藝的關(guān)系有助于我們理解“美德即知識(shí)”這個(gè)命題。麥金泰爾曾指出：“蘇格拉底用‘知識(shí)’和‘技藝’的概念把這一切糅在一起，任何分離他們的企圖都不可避免地導(dǎo)致把蘇格拉底的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化和歪曲他的觀點(diǎn)?！币环矫?，作為美德的知識(shí)是一種與“技藝”密切聯(lián)系的知識(shí)，獲得德性就是獲得某種“技藝”。也就是說(shuō)，構(gòu)成德性的知識(shí)不僅僅是相信如此這般的事情是事實(shí)，而且也是一種認(rèn)識(shí)相應(yīng)區(qū)別的能力和一種行動(dòng)的能力。道德知識(shí)不僅是理論，更重要的是實(shí)踐。道德知識(shí)的獲得確實(shí)應(yīng)該有如技藝的獲得，包含一種行動(dòng)的能力，能在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)蘇格拉底而言，僅僅停留在口頭上和理論層面的知識(shí)不是知識(shí)，有了美德這種知識(shí)就是像掌握了諸如游泳、建筑等一門(mén)技藝一樣。另一方面，美德又和其他技藝不同，美德和其他技藝的不同究竟在何處呢？蘇格拉底沒(méi)有清晰地指出來(lái)。這個(gè)功績(jī)要?dú)w于亞里士多德，他指出人有美德必須有三個(gè)條件：“首先，他必須知道那種行為。其次，他必須是經(jīng)過(guò)選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的。再次，他必須是處于一種確定了的、穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的?！薄罢f(shuō)到有技藝，那么除了知識(shí)這一點(diǎn)，另外兩條都不需要，而如果說(shuō)到有德性，知識(shí)則沒(méi)有那么要緊，這另外的兩條則極其重要?！?/p>
有人認(rèn)為：蘇格拉底的“美德即知識(shí)”觀點(diǎn)有失偏頗，“無(wú)人自愿作惡”的觀點(diǎn)忽視了情感和意志等因素對(duì)道德行為的作用。其實(shí)，蘇格拉底對(duì)美德和其他技藝的區(qū)分，恰恰表明他意識(shí)到了情感、意志等因素對(duì)道德行為的影響，只是他沒(méi)有進(jìn)一步考察和論證這些影響。亞里士多德繼承了蘇格拉底的知識(shí)觀，并且從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，否認(rèn)“無(wú)人自愿作惡”，轉(zhuǎn)而考察影響人的道德行為的意愿和選擇，考察人的品德養(yǎng)成的實(shí)踐機(jī)制，從而開(kāi)啟了倫理學(xué)關(guān)于意志問(wèn)題研究的先河。
綜上所述，我們可以將知識(shí)區(qū)分為關(guān)于美德的知識(shí)和作為美德的知識(shí)。關(guān)于美德的知識(shí)，即對(duì)美德的認(rèn)識(shí)和理解方面，是可教的；但作為美德的知識(shí)，即反復(fù)實(shí)踐和內(nèi)化成習(xí)慣方面，則是不可教的。然而單有認(rèn)識(shí)和理解，美德這種知識(shí)還沒(méi)有形成，所以從根本上說(shuō)，美德不可教。我們可以教的是關(guān)于美德的知識(shí)，而不是作為美德的知識(shí)，不是美德本身。
三、美德教育的途徑和方法：誰(shuí)是美德教師，如何教
從這兩篇對(duì)話(huà)還可以看出：沒(méi)有一個(gè)美德教師，卻又處處都有美德教師。這說(shuō)明道德教育的途徑不是單一的而是多渠道的。沒(méi)有美德教師，但有精神的助產(chǎn)士。這說(shuō)明道德教育的方法是啟發(fā)而不是灌輸。
如果沒(méi)有美德教師，有美德的人的美德是從哪里來(lái)的呢？在《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底起先認(rèn)為，美德不可教，也沒(méi)有美德教師；有美德的人的美德不能傳授給他人，人的美德的形成就像自由吃草的牛犢一樣，碰上什么美德就自己吃了進(jìn)去。也就是說(shuō)，美德的形成是偶然的，是道德環(huán)境影響的結(jié)果。在《美諾篇》里，蘇格拉底用一個(gè)從未受過(guò)教育的童奴有關(guān)于正方形的面積的知識(shí)的例子向美諾表明：沒(méi)有教師，只有助產(chǎn)士來(lái)幫助不朽的靈魂回憶他已有的知識(shí)。普羅泰戈拉則認(rèn)為，美德可教，也有美德教師，比如他自己就是。美德并非天生的或自然而然就擁有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和接受教育獲得的，是通過(guò)關(guān)心、實(shí)踐、教導(dǎo)獲得的。人們從孩子幼年起就對(duì)其進(jìn)行教育和訓(xùn)誡，并且延續(xù)終生。總之，灌輸或傳授美德是可能的。而且美德教師不止一個(gè)，包括保姆、父親、母親、老師等。由于所有的美德教師都在盡力而為，所以就好像沒(méi)有美德教師。
由此可見(jiàn)，蘇格拉底和普羅泰戈拉關(guān)于“教”和“教師”的理解是不完全相同的。蘇格拉底所謂的“教”就是由專(zhuān)業(yè)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，提問(wèn)和啟發(fā)式教育不叫“教”；學(xué)生的思考和回答問(wèn)題也不叫“學(xué)”，而是在“回憶”；提問(wèn)者只是充當(dāng)助產(chǎn)士的角色，不是教師。因此，在這種前提下，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)美德教師，美德也不可教。而普羅泰戈拉則認(rèn)為“教”不僅僅是灌輸，而且包括用寓言、故事、詩(shī)歌、音樂(lè)、體育等各種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和影響，包括在實(shí)踐中對(duì)孩子的關(guān)心、訓(xùn)誡和勸導(dǎo)等；凡是對(duì)人的美德的形成施加了影響的人都是美德教師。也就是說(shuō)，美德教育的途徑和方法都是多樣的，全方位的；“教師”角色也是多元的。因此，在這種前提下，有許多美德教師，美德也可教。
由此觀之，蘇格拉底和普羅泰戈拉的觀點(diǎn)看似對(duì)立，其實(shí)并不沖突。前者否定了一種教育方式，后者肯定了另一種教育方式。在邏輯上，二者都是一貫的，在美德教育的機(jī)制上，二者也都是有道理的。如果二者對(duì)“教”和“教師”的理解一致，應(yīng)該會(huì)得出一致的結(jié)論。這也是他們能夠相互說(shuō)服的原因，因?yàn)槎邚牟煌嵌日f(shuō)出了美德教育的真理。
綜上所述，既有美德教師又沒(méi)有美德教師。普羅泰戈拉的主張是有道理的，美德的教育確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要依靠多途徑、多方法、全方位、長(zhǎng)時(shí)間地潛移默化地熏陶來(lái)養(yǎng)成，而不能單靠專(zhuān)門(mén)的美德教師的傳授；教學(xué)內(nèi)容和方式方法的選擇也要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。蘇格拉底的主張也是有道理的，美德的傳授，甚至一般知識(shí)的傳授，只能是“助產(chǎn)”，而不是“灌輸”。也就是說(shuō)，好的教學(xué)方法應(yīng)該是根據(jù)道德主體的接受能力選擇教學(xué)內(nèi)容，并進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)，而不是灌輸式、填鴨式教學(xué)方法；學(xué)生是主體，教師起主導(dǎo)作用，教學(xué)是師生互動(dòng)；道德環(huán)境對(duì)人的美德的形成有十分重要的影響，正如中國(guó)先賢強(qiáng)調(diào)“近朱者赤，近墨者黑”“里仁為美，擇不處仁焉得知”一樣。
四、結(jié)論
蘇格拉底和普羅泰戈拉之爭(zhēng)表面看來(lái)是關(guān)于美德是否可教之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于如何實(shí)施道德教育之爭(zhēng)。
第一，如果說(shuō)美德是知識(shí)，那么它不同于其他知識(shí)。因此，美德的獲得自然也不同于其他知識(shí)的獲得。僅有關(guān)于美德的知識(shí)，即僅理解了道德理論，僅死記硬背了道德原則和規(guī)范，都遠(yuǎn)不能算有美德。只有反映穩(wěn)定的品質(zhì)的、一貫的、合德性的行為選擇，才是有美德的表征。美德不是理論，而是合乎邏輯的人的潛能的充分發(fā)揮，是人的自由而全面的發(fā)展。美德的獲得強(qiáng)調(diào)踐履，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成習(xí)慣。
第二，如果說(shuō)有美德教師，那么他不應(yīng)是專(zhuān)門(mén)的、單一的教師。因此，美德的傳授也不同于其他知識(shí)的傳授，其目的不在人之外的工具理性，而在人自身中的價(jià)值理性。影響美德形成的因素很多，因此美德教育不是單靠任何一個(gè)美德教師能夠勝任的，必須有許多老師。美德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等各個(gè)渠道的作用；必須利用講故事、寓言、詩(shī)歌、音樂(lè)、體育、榜樣等多種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材和形式；盡管合理的灌輸美德理論是必要的，可以提高道德認(rèn)識(shí)，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，美德的獲得強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，強(qiáng)調(diào)潛移默化。
第三，如果說(shuō)美德可教，那么這種教育方式方法也有其特點(diǎn)。美德教育最忌諱填鴨式、灌輸式、說(shuō)教式，這不僅不易收到效果，反而容易引起反感。美德教育應(yīng)該是啟發(fā)式、討論式、互動(dòng)式的。只有把學(xué)生當(dāng)作主體而不僅僅當(dāng)作對(duì)象，教師在教學(xué)中起引導(dǎo)作用，這樣的美德教育才能收到好的效果，才能提高學(xué)生的道德判斷能力和選擇能力。美德的獲得強(qiáng)調(diào)合乎人性的穩(wěn)定的品質(zhì)的形成，強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[4][挪威]G?希爾貝克，N?伊耶.西方哲學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，2004.
蘇格拉底柏拉圖范文第5篇
關(guān)鍵詞：蘇格拉底；會(huì)飲；愛(ài)；幸福
中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0086-01
在古希臘這個(gè)智慧的國(guó)度里，有這么一位智慧的長(zhǎng)者，他用他充滿(mǎn)愛(ài)的思想將人類(lèi)智性的海深情的掀起，跳躍在湛藍(lán)色海面上的每一縷哲思，都煥發(fā)著靈動(dòng)而耀眼的光芒，他就是被稱(chēng)之為“西方孔子”的蘇格拉底。目前關(guān)于蘇格拉底的記載主要有柏拉圖和色諾芬各自的《申辯篇》、《會(huì)飲篇》，色諾芬的《回憶蘇格拉底》，另外還有阿里斯托芬的喜劇《云》。而《會(huì)飲篇》則是對(duì)蘇格拉底和他的活動(dòng)的最精彩的介紹，同時(shí)也是理解蘇格拉底愛(ài)的哲學(xué)的最佳媒介。
一、可笑的世界
當(dāng)蘇格拉底的生命劃上句點(diǎn)，當(dāng)他不得不選擇以死亡這種方式來(lái)捍衛(wèi)內(nèi)心的真理和愿想時(shí)，也就注定了他這不平凡的一生將成為一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的詠嘆，在柏拉圖和色諾芬等后人綿延不絕的對(duì)話(huà)中成為絕響。
色諾芬在《回憶蘇格拉底》中，第一章的第一節(jié)就闡明了當(dāng)時(shí)雅典人判處蘇格拉底的兩條罪狀：“蘇格拉底的違犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的諸神而且還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞了青年?！本o接著他花了十九節(jié)的篇幅來(lái)為蘇格拉底澄清這兩條罪狀，最終得出結(jié)論：蘇格拉底的一生符合道德準(zhǔn)則。
柏拉圖和色諾芬在他們各自的《會(huì)飲篇》中向我們敘說(shuō)了同一個(gè)蘇格拉底的不同側(cè)面：柏拉圖筆下的蘇格拉底是最具智慧的長(zhǎng)者，他為了追求真理成了第一個(gè)為了信仰而獻(xiàn)身的人；在色諾芬的眼中，他是虔誠(chéng)、自律而正直的化身，是公正的天平，是集至善至美于一身，幸福可愛(ài)的一位小老頭。
盡管蘇格拉底所處的這個(gè)可笑的世界剝奪了他生的自由，與此同時(shí)他也得到了思想的永生。與其說(shuō)他的離去是對(duì)雅典民眾的一種拷問(wèn)，不如說(shuō)他用他的執(zhí)著的自信捍衛(wèi)了真理的尊嚴(yán)，讓智慧的哲思永遠(yuǎn)給與雅典這座讓他歡喜讓他憂(yōu)的城市以閃耀的榮光，正如偉大的歷史學(xué)家阿諾德?湯因比所說(shuō)的那樣：“在雅典最輝煌的半個(gè)世紀(jì)里，它所綻放的最美麗的花朵不是一座雕像、一棟建筑或是一部戲劇，而是一種精神：蘇格拉底的精神?！?/p>
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，蘇格拉底是值得愛(ài)的，因?yàn)樗疃異?ài)。
二、可愛(ài)的蘇格拉底
光從外形來(lái)說(shuō)，蘇格拉底肯定不會(huì)是可愛(ài)的代名詞，在色諾芬的《宴話(huà)篇》中形容他比 “薩蹄兒滑稽戲里的一切丑漢還要丑”并且絲毫不顧及可能給別人留下難堪的印象。盡管如此，當(dāng)人們真正了解他的思想時(shí)就會(huì)覺(jué)得他可愛(ài)非凡，因?yàn)樵谒麤坝颗炫鹊膬?nèi)心世界里，我們窺見(jiàn)的是哲學(xué)的海洋，海洋上航行著關(guān)于愛(ài)與善、道德與真理的風(fēng)帆。
（一）靈魂之愛(ài)――快樂(lè)的蘇格拉底
“哈佛大學(xué)的退休教授格里高利?符拉斯托司寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于蘇格拉底的名著，該書(shū)最后一章的標(biāo)題竟然是‘蘇格拉底?弗里克斯’（Socrates Felix）。這句話(huà)在拉丁文中的意思是‘快樂(lè)的蘇格拉底’”。符拉斯托司以畢生精力研究蘇格拉底之后得出的是“快樂(lè)的蘇格拉底”的結(jié)論。
蘇格拉底之所以快樂(lè)，筆者認(rèn)為，是因?yàn)樗男闹写嬗袗?ài)，這種愛(ài)包括家人之愛(ài)、朋友之愛(ài)、他人之愛(ài)。就像有人曾問(wèn)蘇格拉底：“請(qǐng)告訴我，為什么我從未見(jiàn)您蹙額皺眉，您的心情怎么總是這樣好呢？”蘇格拉底答道：“我沒(méi)有那種失去了它就使我感到遺憾的東西?！闭沁@種博愛(ài)，這種灑脫，才使得蘇格拉底總是快樂(lè)著。
1、家人之愛(ài)
曾經(jīng)有句調(diào)侃的話(huà)叫做：如果你娶到一位好太太，可以使人的一生都快樂(lè)幸福；如果娶到一位兇悍潑婦，那么至少你可以做一個(gè)哲學(xué)家。這讓人自然而然聯(lián)想到我們偉大的哲學(xué)家蘇格拉底背后的那個(gè)女人――克珊熙蒲。
在色諾芬的《會(huì)飲篇》中記載著，安提斯蒂尼向蘇格拉底提出疑問(wèn)，問(wèn)蘇格拉底為何不調(diào)教下自己的老婆，反倒任由她成為所有做老婆的人當(dāng)中最為潑悍的。蘇格拉底答道：“那些想成為好騎手的人并不是總想要那種馴良溫順的馬來(lái)駕馭，他們更喜歡駕馭那些性情暴烈的馬，因?yàn)?，他們都相信一點(diǎn)，假如他有能力調(diào)教好那個(gè)性情暴烈的家伙，那么，調(diào)教其他類(lèi)型的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就會(huì)輕而易舉了。這恰好和我們遇到的情況十分相似。我所要解決的是人的問(wèn)題，我所涉及的是整個(gè)人類(lèi)，所以，我首先就要挑選這樣一位老婆；我很清楚，如果我可以容忍她的話(huà)，那么不管別的什么人，當(dāng)我和他們處理關(guān)系的時(shí)候，我都不會(huì)感到困難?！痹谔K格拉底眼中，他很比任何人都明白自己的老婆是很潑悍的，而婚姻這座橋梁，過(guò)于不過(guò)與否，歸根結(jié)底都是當(dāng)事人自己的事情，蘇格拉底之所以能包容她，并且在每次她耍潑的時(shí)候都能一笑置之，這不僅是一個(gè)人肚量和學(xué)識(shí)的問(wèn)題，而是一個(gè)出自?xún)?nèi)心的關(guān)乎靈魂的愛(ài)的問(wèn)題。
在色諾芬的《會(huì)飲篇》中蘇格拉底曾經(jīng)這樣定義“愛(ài)”：“那就是這種非凡奇特的力量，這種力量如同永恒的神明一樣亙古綿長(zhǎng)，但在表面上看來(lái)，卻又是最為年輕的，并且包羅萬(wàn)象；在人的靈魂之中，它占據(jù)了神明龕位的位置，他的名字叫愛(ài)！我們是在也不該忘記，我們大家都不過(guò)是這位神明的皈依?！彼J(rèn)為人類(lèi)之愛(ài)是占據(jù)靈魂的最重要位置的，只有占據(jù)靈魂的愛(ài)才是亙古綿長(zhǎng)的。
2、對(duì)朋友之愛(ài)
在古希臘，會(huì)飲并不是學(xué)術(shù)論述會(huì)，而是邊飲酒邊思考問(wèn)題的聚會(huì)。在《說(shuō)文解字》中，會(huì)的意思是“合也。從，從曾省。曾，益也。凡會(huì)之屬皆從會(huì)?！北玖x是會(huì)合的意思。正因?yàn)檫@種聚會(huì)，才使得蘇格拉底的生平事跡能如此活躍地在后人的著作中得以永恒。
在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，以對(duì)話(huà)的形式，圍繞愛(ài)這一主題進(jìn)行了討論，呈現(xiàn)出了的多樣性?？腿藗兌紶?zhēng)相定義著“愛(ài)”這一主題，來(lái)頌揚(yáng)愛(ài)神的精神，而最后的結(jié)果是阿爾西比亞德斯對(duì)蘇格拉底的贊揚(yáng)作為總結(jié)。這實(shí)則是蘇格拉底的朋友對(duì)他的評(píng)價(jià)：蘇格拉底是愛(ài)的化身。從《會(huì)飲篇》中，這代表著朋友們對(duì)待蘇格拉底的總體態(tài)度。而蘇格拉底對(duì)待自己朋友的態(tài)度，在他們的交談中其實(shí)也已經(jīng)顯露無(wú)疑了。睿智的蘇格拉底會(huì)在看了表演之后給自己的朋友們提出好的建議；他會(huì)在日常生活以節(jié)制的生活作風(fēng)來(lái)引導(dǎo)自己的朋友不要被金錢(qián)蒙蔽了雙眼，他會(huì)在討論中不直截了當(dāng)?shù)褶D(zhuǎn)曲折后又一針見(jiàn)血得駁倒對(duì)方讓其明白道理……
哈曼《紀(jì)念蘇格拉底》一文中寫(xiě)道：“據(jù)說(shuō)蘇格拉底參加了三次戰(zhàn)爭(zhēng)。在第一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，他救了朋友阿爾西比亞德斯一命，因?yàn)橛赂?，蘇格拉底獲得了理應(yīng)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，他把獎(jiǎng)全給了這位朋友。在第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中……他的朋友色諾芬從馬上摔下來(lái)，蘇格拉底把他扛在肩上逃離了危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！边@也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)待朋友的態(tài)度是非常真誠(chéng)而友善的。
（二）永恒之愛(ài)――痛苦的蘇格拉底
面對(duì)外在的誘惑，蘇格拉底能清心寡欲，因?yàn)樗靼渍T惑是個(gè)陷阱，只有在陷阱之外的人，才能看到信馬由韁的寬廣和愜意，因而他是快樂(lè)的。
面對(duì)自己內(nèi)心的真理和堅(jiān)持，蘇格拉底心如定海神針，因?yàn)樗靼讜r(shí)間的洪潮沖不跨精神的堡壘，但是他為之努力建構(gòu)的堡壘里的人們卻用死的判決來(lái)給與他回復(fù)，也許你會(huì)說(shuō)他是痛苦的。
對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活上他是幸福的，因?yàn)樗麧M(mǎn)足他幸福；精神世界里的他也是幸福的，因?yàn)樗鋵?shí)他幸福。
但是從我們旁觀者的想法來(lái)看，也許蘇格拉底的幸福背后也還是隱藏著無(wú)奈和酸楚的，深?lèi)?ài)著的雅典人民不支持他的言論，這已經(jīng)是一個(gè)傷口，判予他死刑無(wú)疑是在這個(gè)傷口撒上了一把鹽巴。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)蘇格拉底又是具有悲劇色彩的，是痛苦的?！巴?杜蘭特僅用簡(jiǎn)短地一句話(huà)解釋這個(gè)悲劇結(jié)局‘ 因?yàn)樘K格拉底向雅典人傳授的知識(shí)太快了 ,超過(guò)了當(dāng)時(shí)們的理解能力’”這句話(huà)似乎能讓蘇格拉底那有如“壯麗的日落”般的死有了幾絲安慰。
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