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蘇軾詩(shī)詞范文第1篇

林語(yǔ)堂曾說(shuō)，坡是一個(gè)大文豪，他的詩(shī)文都是心靈的自然流露，他的作品散發(fā)著生動(dòng)活潑的人格魅力……

一.豁達(dá)樂(lè)觀是他的外部表現(xiàn)

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

――蘇軾《記承天寺夜游》

蘇軾思想比較復(fù)雜，主儒術(shù)而不迂腐，參佛老而不沉溺。性格坦率真誠(chéng)，隨緣自適，貶謫的悲涼，人生的感慨，夜晚，常人會(huì)是早點(diǎn)休息，一睡解百愁呀！可無(wú)情似有情的明月也許是同情這個(gè)人生不如意的人，在他正解衣欲睡之時(shí)，月色照入門(mén)里，詞人于是乎欣然起行，找懷民漫步庭院，共同賞月，并在大自然的美景中尋求精神上的寄托?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”試想如果不是樂(lè)觀的情懷，一個(gè)失意之人對(duì)月怎能不會(huì)傷感？如果不是豁達(dá)之士，心煩意亂之時(shí)怎會(huì)月下賞景？真是達(dá)觀自我、超然物外的曠逸氣質(zhì)，熱愛(ài)生活、詼諧天真的盎然情趣，閑適優(yōu)雅、從容不迫的風(fēng)度完美地結(jié)合。

二.百折不撓是他的內(nèi)在品質(zhì)

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

――蘇軾《定風(fēng)坡》

這首詞是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州做團(tuán)練副使之后的第三個(gè)春天所作。黃州春天的某個(gè)早晨，風(fēng)和日麗，天高氣爽，蘇軾約友郊游，玩得盡興時(shí)，天公不作美，下起了大雨，同行興致全無(wú)，狼狽不堪，奔跑避雨，抱怨連連，唯獨(dú)蘇軾聽(tīng)著雨打竹葉聲，哼著小曲，拄著竹杖，穿著芒鞋，漫步雨中，勝似閑庭信步，悠然如初――“誰(shuí)怕”，何等豪邁！何等灑脫！同行的人皆笑其“癡”，可誰(shuí)解其中味啊。

好一個(gè)“一蓑煙雨任平生”呀！仕途多磨難，三起三落，跌宕起伏，歷盡坎坷，他都能夠“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”地泰然處之，坦然地面對(duì)。他執(zhí)中持平，守正不阿，雖遭貶而無(wú)悔，雖九死而無(wú)怨，再大的風(fēng)雨又奈我何？百折不撓，從容瀟灑的形象躍然紙上。

三.報(bào)國(guó)愛(ài)民是他的精神內(nèi)涵

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

――蘇軾《江城子?密州出獵》

蘇軾在1071年，因和王安石變法持不同政見(jiàn)而自請(qǐng)外調(diào)。朝廷派他去做杭州通判，三年任滿(mǎn)，轉(zhuǎn)任密州太守。這首詞是1074年冬與同僚出城打獵時(shí)所作。

上闋：“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！比堑陌傩斩紒?lái)了，來(lái)看他們愛(ài)戴的太守行獵，萬(wàn)人空巷，這是怎樣一幅聲勢(shì)浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”蘇軾的愛(ài)民由此可見(jiàn)一斑。

下闋：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。”仕途受排擠，事事不如意，一貶再貶，蘇軾仍積極出仕，實(shí)乃令人扼腕，千百年來(lái)誰(shuí)能企及。蘇軾在飽受迫害的情況下仍希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來(lái)召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。他渴望有朝一日一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。修蘇堤，建學(xué)校，謗新法，抨舊黨，哪一項(xiàng)不是利國(guó)惠民，澤被后世？“專(zhuān)利國(guó)家而不為身謀”是蘇軾人格魅力的集中體現(xiàn)。

蘇軾詩(shī)詞范文第2篇

一、超越時(shí)空的深沉的歷史感

中國(guó)歷史悠久，有很深的“以文載史”的傳統(tǒng)，中國(guó)古代的文人，善于以史為鑒，觀照現(xiàn)實(shí)?；蛟伿肥銘选⒒蚪韫胖S今、打通歷史和現(xiàn)實(shí)，借古人古事抒發(fā)現(xiàn)實(shí)中難以直說(shuō)的隱憂(yōu)與深層思考。襟抱學(xué)養(yǎng)和人生經(jīng)歷非凡的的蘇軾，更是時(shí)常穿行于歷史與現(xiàn)實(shí)，跳脫出時(shí)間的桎梏，通過(guò)對(duì)歷史人物、歷史事件的觀照和評(píng)價(jià)，來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，具有極為明顯的傷今情調(diào)，這種深沉的歷史感集中體現(xiàn)在懷古詠史之作中。如被譽(yù)為其豪放風(fēng)格的代表作的《念奴嬌?赤壁懷古》：

大江東去，浪濤盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙鄉(xiāng)想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英法。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)擄灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。

蘇軾入仕是抱著很大的雄心壯志希望有所作為的，無(wú)奈卻終身蹭蹬。宋神宗元豐五年，蒙受冤屈的詞人佇立舟中，百感交集，一股深沉而激蕩的思古情懷，伴隨著對(duì)人生的思索，情不自禁地傾瀉而出。在永恒的時(shí)間面前，有限的生命就如滄海一粟，渺小到不值一提，蘇軾對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間更為感嘆，“固一世之雄也，而今安在哉？”（《赤壁賦》）對(duì)于功蓋一世的曹操周瑜，時(shí)間也是毫不留情，又何況時(shí)至今日，吾與子漁樵于江渚之上，又只能“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”（《赤壁賦》），更加地覺(jué)得自己的渺小和時(shí)間的永恒。

再來(lái)看借史實(shí)發(fā)思古之幽情，抒韶光易逝之感的另一佳作《滿(mǎn)江紅?東武會(huì)流杯亭》下片：

官里事，何時(shí)畢？風(fēng)雨外，無(wú)多日。相將泛曲水，滿(mǎn)城爭(zhēng)出。君不見(jiàn)蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)坐上皆豪逸。到如今，修竹滿(mǎn)山陰，空陳?ài)E。

寫(xiě)這首詞的時(shí)候，蘇軾在東武修堤分流，救民于水火之中，他空有一身抱負(fù)，卻由于和當(dāng)政者意見(jiàn)相左而屢遭貶謫，在外漂泊期間，蘇軾依然想盡自己的一點(diǎn)綿薄之力為百姓做點(diǎn)有意義的事情。此次修堤分流之舉造福百姓，也算是給蘇軾屢遭挫折的仕途一點(diǎn)安慰。蘇軾看到滿(mǎn)山的茂林修竹，不禁穿梭時(shí)空，想起當(dāng)年會(huì)稽山座上的豪逸，自己又何嘗不想像他們一樣施展抱負(fù)，完成自己的理想，可是現(xiàn)實(shí)卻和此背道而馳。想到此，自己和古人站在同一地方，命運(yùn)卻如此不同，又想到風(fēng)流一時(shí)的古人到如今也只能“空陳?ài)E”，不由得更加感嘆時(shí)空的空漠和生命的無(wú)常。詞人以物是人非的空間意象顯示時(shí)間流逝不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無(wú)情，這已經(jīng)不單單是個(gè)人的悲哀和恐懼，而是把個(gè)人的傷逝之悲融入到整個(gè)人類(lèi)的歷史中去了。

二、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的夢(mèng)幻意識(shí)

人生有限，宇宙無(wú)限，我們總是傾向于到夢(mèng)境里尋求安慰。思想在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的互相交織下蔓延，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，我們穿梭在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，不辨真假。于是，“人生如夢(mèng)”隨之成為歷代文人對(duì)生命的詩(shī)意闡釋。蘇軾自身沉浮曲折的經(jīng)歷，使其不斷進(jìn)行著時(shí)間與人生的終極思考，也秉承了這種生命意識(shí)的自覺(jué)悲吟，在他的作品中反復(fù)慨嘆“人生如夢(mèng)”：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”（《西江月》）、“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、 “休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”（《西江月三過(guò)平山堂下》）、“一夢(mèng)江湖費(fèi)五年（《浣溪沙》）“笑勞生一夢(mèng)”（《醉蓬萊》）、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君酞》）……由“如夢(mèng)”的詞例細(xì)細(xì)梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)”有兩種含義：一是古今如夢(mèng)，由今天的眼光看歷史上發(fā)生過(guò)的事件，感到似有還無(wú)。二是勞生如夢(mèng)，以跳出人間的一種開(kāi)闊眼光看自己和周遭人等的所為，感到恍惚虛無(wú)，一切現(xiàn)實(shí)的意義都變得微不足道?？梢哉f(shuō)，古今如夢(mèng)是勞生如夢(mèng)長(zhǎng)度上的延伸。

俯拾皆“夢(mèng)”的詞句等都可以印證夢(mèng)幻意識(shí)貫穿了蘇軾整個(gè)一生。蘇軾將現(xiàn)實(shí)人生的苦辣酸甜，難以言明的隱晦情感，全化做了一場(chǎng)場(chǎng)歡樂(lè)悲哀的虛幻的夢(mèng)境。詞中的夢(mèng)象多立足于真實(shí)的生活基礎(chǔ)，帶有真切的情感體驗(yàn)。

以《江神子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》為例：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這首是蘇軾悼念亡妻王弗的名篇，由白晝濃烈的思念轉(zhuǎn)入夜晚魂?duì)繅?mèng)繞的夢(mèng)鄉(xiāng)。本欲相見(jiàn)，果然相見(jiàn)，無(wú)盡的思念之情化作夢(mèng)境卻顯得真實(shí)自然。生離死別的十年，深?lèi)?ài)的妻子早已化作千里外的一壞黃土，只有明月清風(fēng)相伴。而蘇軾幾經(jīng)坎坷險(xiǎn)阻，宦海浮沉，心境郁悶的他更添加了ν銎薜納釕釧寄睢S捎諫釙械乃寄睿虛幻的夢(mèng)境變得如此真實(shí)，一時(shí)間分不清孰真孰假。其實(shí)真假早已不重要了，重要的是，蘇軾掙脫了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的束縛，在虛幻和真實(shí)之間，妻子似乎從未逝去，一直都在身邊，自己再也不是孤身一人，他在真實(shí)和虛幻之間找到了感情的發(fā)泄點(diǎn)。

蘇軾對(duì)人生如夢(mèng)的感受不僅只停留在對(duì)時(shí)光的感時(shí)傷逝之上，而是化成對(duì)人生空漠的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)空間的補(bǔ)充和映射，他在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的雙重時(shí)空中穿梭，去反抗人生短促無(wú)常的無(wú)奈。在這雙重時(shí)空中，他勘破真實(shí)與虛妄的分界，把現(xiàn)實(shí)人生放在一個(gè)更其寬廣更其高遠(yuǎn)的視界中認(rèn)識(shí)，于是，時(shí)間在蘇軾眼里被虛化了，夢(mèng)成為一個(gè)變化無(wú)定的數(shù)字，它甚至可以包容所有的歲月。所以他說(shuō)“古今如夢(mèng)，何時(shí)夢(mèng)覺(jué)，擔(dān)憂(yōu)舊歡新怨”（《永遇樂(lè)明月如霜》）、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢(mèng)。”（《西江月平山堂》）從夢(mèng)境看真實(shí)，人生本身都未必是真，又何必執(zhí)著于其中的苦難與坎坷？試看《南歌子》：

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報(bào)天明。夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來(lái)計(jì)未成。求田問(wèn)舍笑豪英。自愛(ài)湖邊沙路、免泥行。

宋仁宗嘉佑八年，在鳳翔通判任上的蘇軾曾赴長(zhǎng)安，此詞寫(xiě)旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來(lái)后歇宿的情景。“夢(mèng)里栩然蝴蝶”句寫(xiě)出了行旅生活結(jié)束后的一身輕松，也是在借莊周夢(mèng)中化為蝴蝶、物我不分的典故，來(lái)展現(xiàn)自己超然物外的心境。詞人歷經(jīng)風(fēng)雨，將那些波折視為夢(mèng)境中的虛幻，從而履畏道為坦途，自得其樂(lè)，獲得了精神的詩(shī)意棲居。

夢(mèng)境時(shí)空可以任由我們心靈把握而自由變化；而在現(xiàn)實(shí)中，心靈難道不能超越時(shí)空束縛，完成一種飛躍？ 蘇軾對(duì)于自己時(shí)間觀下“夢(mèng)境”“真實(shí)”的無(wú)障礙超越，既依賴(lài)于自然風(fēng)物、詩(shī)酒人生的生活方式等種種外物，更是依仗他內(nèi)在主體性意識(shí)的增強(qiáng)。K軾的“人生如夢(mèng)”不是借“夢(mèng)境”否定外物的虛幻，而是借“夢(mèng)境”強(qiáng)化心靈與精神的無(wú)掛無(wú)礙，在虛幻與真實(shí)的相輔相成中，完成主體意識(shí)的升華。

蘇軾的夢(mèng)幻意識(shí)是有原因的。宦海浮沉，命途多舛，“烏臺(tái)詩(shī)案”等政治上的打擊使一身才華、少年得志的蘇軾深受打擊，心靈上的創(chuàng)傷更是難以彌補(bǔ)。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中千瘡百孔、無(wú)路可走時(shí)，他終于尋求到另一種解脫途徑，以精神對(duì)夢(mèng)境的超越洞穿現(xiàn)實(shí)生命的時(shí)空。以“夢(mèng)境”來(lái)修補(bǔ)人生的希望和對(duì)生活的信心，修煉出沉靜曠達(dá)、榮辱得失無(wú)系于心的超然心境，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的坎坷經(jīng)歷帶來(lái)的苦悶。夢(mèng)幻意識(shí)已經(jīng)成為蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的一部分。蘇軾雖于詞中表露人生空漠之感，但從沒(méi)有試圖消解人生的真實(shí)意義，他是勘破真實(shí)與虛妄的分界，把現(xiàn)實(shí)人生放在一個(gè)更寬廣更高遠(yuǎn)的視界中認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)結(jié)果不是否定了人生的本義、此生的價(jià)值，而是心靈更加趨于寧?kù)o，以返歸自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生。

三、自強(qiáng)不息的生命意識(shí)

蘇軾的思想中有很多道家、佛家的淵源。道家一向主張“順時(shí)”、“安時(shí)”，倡導(dǎo) “順其自然”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)其自然而然的生命歷程，還應(yīng)當(dāng)安于蘊(yùn)含在人生歷程中的自然的時(shí)間之流。中國(guó)化的佛教則強(qiáng)調(diào)時(shí)間的循環(huán)性，這些關(guān)于時(shí)間的理解對(duì)蘇軾產(chǎn)生了潛移默化的影響。蘇軾深受莊子、禪學(xué)哲學(xué)思想的影響，創(chuàng)作中偶爾會(huì)流露出虛幻的如夢(mèng)意識(shí)。但虛幻如夢(mèng)的夢(mèng)幻意識(shí)并沒(méi)有成為蘇軾思想的主流。不論他覺(jué)得時(shí)間多么無(wú)常，人生多么短暫，時(shí)空多么空漠，他對(duì)時(shí)間的解讀始終帶著一種達(dá)觀、超脫的意味。這一超脫的精神內(nèi)核，不僅來(lái)源于莊子與佛教，來(lái)源于陶淵明，更結(jié)合了蘇軾大半生宦海沉浮的深刻體驗(yàn)。

如《浣溪沙》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。

誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。

這種樂(lè)觀向上的時(shí)間態(tài)度其實(shí)一直是蘇軾詞的主流思想，體現(xiàn)了他自強(qiáng)不息的生命意識(shí)。人們常把東流的河水比作流逝的青春。而蘇軾看到河水西流，精神為之一振，感到歲月可以重來(lái)，人生可以再回到少年，，“休將白發(fā)唱黃雞”。這種豁達(dá)圓融的思想，在遭受貶謫時(shí)期，尤為難能可貴。

再如《定風(fēng)波》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

詞人通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，于尋常處生奇景，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。這種不避風(fēng)雨，隨遇而安的人生態(tài)度，與釋道思想巧妙融合。

此外，如《江城子 密州出獵》，也體現(xiàn)了蘇軾自強(qiáng)不息的生命意識(shí)。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

這是一首抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的詞，當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部愈演愈烈的明爭(zhēng)暗斗，使蘇軾被迫外任，正值壯年的他深察仕途的艱險(xiǎn)，難免有遲暮的消沉之感，但這種消沉只是暫時(shí)的，一次小小的圍獵就能激發(fā)起他殺敵報(bào)國(guó)的豪情，詞人一掃詞作開(kāi)端的遲暮之感，轉(zhuǎn)為積極向上的人生態(tài)度，語(yǔ)句中激蕩出一股旺盛的青春活力，進(jìn)一步抒發(fā)了他志在報(bào)國(guó)的豪邁胸襟。有此豪情，是和蘇軾豁達(dá)樂(lè)觀的情懷以及自強(qiáng)不息的生命意識(shí)是分不開(kāi)的。所以說(shuō)蘇軾的時(shí)間意識(shí)表現(xiàn)在以自強(qiáng)不息的生命意識(shí)為核心思想，夢(mèng)幻意識(shí)和自強(qiáng)不息的生命意識(shí)相互交織的樂(lè)觀狀態(tài)。

宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇軾再度遭貶，由廣東惠州貶至海南儋州，相較于中年黃州貶謫的打擊，晚年在儋州生活更為艱苦，他依然能超脫地看待苦難，使精神達(dá)到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的安祥之境。

哲宗元符二年（1099年），正值人生之暮秋的詞人，在立春日以歡快跳躍的筆觸寫(xiě)下《減字木蘭花?已卯儋耳春詞》，熱情贊頌海南絢麗的春光和充滿(mǎn)生機(jī)的大自然，寄托了他隨遇而安的達(dá)觀思想。

春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。

一貶再貶的蘇軾，此刻忘記了這是在蠻荒之地的天涯海角，生機(jī)盎然的迷人景色激蕩起他高昂的生活欲望，與黎族人民一同期盼著春耕后的豐收?？雌萍t塵、參悟生死的他，此時(shí)更是窮且益堅(jiān)，以強(qiáng)大的精神意志打破時(shí)光的壁壘和生命的關(guān)隘，從困境中體味生命的律動(dòng)和意趣充沛的人生。在蘇軾此時(shí)的思想與人生觀中，類(lèi)似安貧樂(lè)道的思想已被整合，越來(lái)越近乎于釋道思想中的超脫與淡然。

蘇軾將儒家的濟(jì)世情懷、道家的逍遙風(fēng)度、釋家的澄定心境融合為一體，筑成獨(dú)立堅(jiān)毅的人生根基。面對(duì)時(shí)間的流逝，厚重的人生之基并沒(méi)有使他沉湎于消極的情緒，也沒(méi)有使他隨波逐流，而是讓他從與時(shí)間急迫的對(duì)立思考中跳脫出來(lái)，從宇宙天地的大視界中反觀個(gè)體生命的價(jià)值，以物我同類(lèi)、泯化于宇宙自然的方式化解“吾生之須臾”的悲哀，自覺(jué)地追求精神上的自適，從而修煉成隨緣放曠的生命狀態(tài)。蘇軾用豐富而清雄的詞作，詮釋他對(duì)人生的深刻領(lǐng)悟，他的詞作，同時(shí)兼具了深沉的歷史感，“人生如夢(mèng)”的夢(mèng)幻意識(shí)和自強(qiáng)不息的生命意識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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蘇軾詩(shī)詞范文第3篇

關(guān)鍵詞 蘇軾 以文為詞

詞從民間到文人創(chuàng)作的發(fā)展路線，也是詞逐漸走向獨(dú)立的文學(xué)體式的標(biāo)志，但是無(wú)論如何變?cè)~作為一種抒情的載體卻從未改變過(guò)。也正是因?yàn)槿绱?，在蘇軾之前，詞作中的議論極少，更不用說(shuō)引起詞體的重大變化。從以詩(shī)為詞到以文為詞, 詞最終在文學(xué)的大家庭中贏得了平等且寶貴的一席之地, 正如陳洵所說(shuō): “ 東坡獨(dú)崇氣格, 箴規(guī)柳秦, 詞體之尊。”自東坡始把古文手段寓之于詞，以文為詞便得到了發(fā)展。究竟蘇軾與“以文為詞”之間有何種淵源與不可割舍的關(guān)系，蘇軾又是如何運(yùn)用“以文為詞”的，帶著這些問(wèn)題，本文將進(jìn)行探討。

一．蘇軾與“以文為詞”的歷史追溯

關(guān)于“以文為詞”究竟源起何人，這是一個(gè)存在爭(zhēng)議的話(huà)題，有學(xué)者所持的觀點(diǎn)是“以議論為詞的鼻祖是辛棄疾”。但是比較受推崇的觀點(diǎn)認(rèn)為，蘇軾才應(yīng)該是“以文為詞”的發(fā)起者，辛棄疾的的功勞主要在于發(fā)展了“以文為詞”。正如王世貞《藝苑卮言》中提出: “詞至辛稼軒而變，其源實(shí)自蘇長(zhǎng)公，至劉改之諸公極矣?！边@就是說(shuō)，蘇軾以議論為詞影響甚為深遠(yuǎn)，它包括了蘇軾之后辛棄疾在內(nèi)的宋代詞壇。身為辛派后勁的劉克莊和劉辰翁在對(duì)辛棄疾“以文為詞”的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)時(shí)也將“以文為詞”的源頭上推到坡:“詞至東坡, 傾蕩磊落, 如詩(shī)如文, 如天地奇觀, 豈與群兒雌聲學(xué)語(yǔ)較工拙; 然猶未至用經(jīng)用史, 牽雅頌入鄭衛(wèi)也。自辛稼軒前, 用一語(yǔ)如此者, 必且掩口。及稼軒橫豎爛漫, 乃如禪宗棒喝, 頭頭皆是; 又如悲笳萬(wàn)鼓, 平生不平事并卮酒, 但覺(jué)賓主酣暢, 談不暇顧。詞至此亦足矣。稼軒胸中今古, 止用資為詞, 非不能為詩(shī), 不事此耳?！庇纱擞^之，蘇軾是以議論為詞的先行者。

二、蘇軾創(chuàng)作過(guò)程中的“以文為詞”妙用。

蘇軾的“以文為詞”又可以稱(chēng)之為“以文法為詞”，這樣的寫(xiě)法有其自身的獨(dú)特性。首先是歷時(shí)性的敘述, 其次是真實(shí)性的內(nèi)容表達(dá), 最后便是就其所敘事件而言要具有單一性和完整性并存的特點(diǎn)。由于受老莊思想的影響，在創(chuàng)作過(guò)程中蘇軾一方面表現(xiàn)出貼近自然的平淡創(chuàng)作風(fēng)格；同時(shí)作為一位詞人，蘇軾仍然將詞體文學(xué)自身的藝術(shù)特征放在很重要的位置加以對(duì)待，既結(jié)合各了部分傳統(tǒng)的詩(shī)歌體裁，同時(shí)也融入了新的元素，使得詞的創(chuàng)作風(fēng)格具有超凡脫俗之感，這樣的做法也使得詞走上了“雅化”之路，而蘇軾在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)“以文為詞”的妙用主要體現(xiàn)的以下幾個(gè)方面：

（一）通過(guò)全篇議論來(lái)明理

說(shuō)到蘇詞，首先會(huì)想到的是議論，在蘇詞中，議論包括了通篇議論和夾論，很顯然，通篇議論就是議論滲透于全文。在蘇詞中采用通篇議論寫(xiě)法的典型之作就是《如夢(mèng)令》二首，這兩首詞是通過(guò)沐浴來(lái)展開(kāi)議論的，所反映出來(lái)的是在舉世皆濁的背景下，蘇軾依然能夠始終保持著其率真的本性和高潔的人格，這是一種偉大的精神境界。再比如它的《哨遍》，這首詞主要是通過(guò)對(duì)陶淵明所創(chuàng)作的《歸去來(lái)兮辭》的充分隱括，來(lái)在議論中把蘇軾視富貴如糞土的精神充分表達(dá)出來(lái)，讓人們深刻體會(huì)出其忘我的人生態(tài)度。

（二）通過(guò)議論、敘事以及抒情的融合來(lái)做到情理兼?zhèn)?/p>

在蘇軾的筆下，議論、敘事、抒情的手法總能完美的額融合，在其作品創(chuàng)作中的夾論，即是把議論明理來(lái)融入到敘事中，典型的就是蘇軾的《沁園春》(孤館燈青)，這一首詞是蘇軾在到杭州任命的途中有感而發(fā)的，詞的一開(kāi)始，就通過(guò)對(duì)雞鳴晨起的事情，來(lái)引出詞人的議論，在一系列議論后，來(lái)進(jìn)行情感的抒發(fā)，而這種通過(guò)敘事來(lái)引情感，通過(guò)情感的抒發(fā)來(lái)議論，再通過(guò)議論抒感的這種方式，在這首詞的下片也一樣。正是通過(guò)把議論融入到敘事中，才把詞人的這種雖然憂(yōu)憤但是卻又滿(mǎn)懷著曠達(dá)的情懷淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)。

這種夾敘加論的方法，從理至情，由理出情，是蘇軾詩(shī)詞中的又一大特色，但是，這種方法，可以通過(guò)不同的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)，如果在詞的一開(kāi)始就進(jìn)行議論，那么，其作用就是明確整首詞的主旨，它所發(fā)揮的作用就是為全詞打下良好的感情基調(diào)。但是，在一般情況下，都是在詞尾或者詞中進(jìn)行議論的。

（三）通過(guò)詠史懷古的議論來(lái)感慨世事

在詠史懷古的議論中，蘇軾主要是通過(guò)歷史故事來(lái)引發(fā)對(duì)人生的感慨，來(lái)表現(xiàn)自己懷才不遇的心情。具有代表性的就是《念奴嬌·赤壁懷古》，詞的上闋主要描寫(xiě)赤壁磯風(fēng)起浪涌的景色，意境開(kāi)闊博大，給人以豪壯之感。下闋重點(diǎn)寫(xiě)周瑜赤壁之的功績(jī)，詞中極言周瑜的從容瀟灑，顯示出蘇軾對(duì)建功立業(yè)的渴求?！赌钆珛伞纷饔谏褡谠S五年(1082)，蘇軾這一年47歲，時(shí)因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州已兩年余，詩(shī)人以酒祭奠江月，正是他無(wú)可奈何心情的反映。

整首詞，作者通過(guò)對(duì)三國(guó)中的諸多歷史人物的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)周瑜年輕有為的特寫(xiě)，來(lái)與自己人生的坎坷形成鮮明對(duì)比，從而感嘆自己的一事無(wú)成，故而在最后通過(guò)“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”來(lái)道盡無(wú)限的感慨。

總之，蘇軾的創(chuàng)作實(shí)踐，大很大程度上促進(jìn)了詞體的變革，為詞體功能的發(fā)揮創(chuàng)造了更廣闊的空間，可以說(shuō)，蘇軾在以文為詞的境界中，給人們開(kāi)創(chuàng)了另一番景象。

參考文獻(xiàn)：

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蘇軾詩(shī)詞范文第4篇

【關(guān)鍵詞】蘇軾 辛棄疾 豪放派

蘇軾和辛棄疾同為宋代著名的豪放派詞人，其詞作都飽含著奔放的情懷和豁達(dá)的胸襟，他們用開(kāi)闊的題材和手法將恢弘的氣勢(shì)和豐富的內(nèi)容開(kāi)創(chuàng)了宋代詞壇豪放一派的格局。蘇軾和辛棄疾被后人合稱(chēng)為“蘇辛”，他們豪邁慷慨的詞風(fēng)對(duì)宋詞的發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

一、蘇辛詞風(fēng)的相似之處

蘇軾和辛棄疾的詞代表了兩宋豪放詞風(fēng)的最高成就，他們都抱有以天下為己任的胸懷，他們都為當(dāng)時(shí)腐敗昏暗的社會(huì)和當(dāng)局所不容，以一種孤獨(dú)和清高的姿態(tài)與社會(huì)所抗?fàn)帯：肋~詞的背后是具有著豪放性格的詞人，有著赤子之心的蘇辛二人渴望著建功立業(yè)和報(bào)效國(guó)家。在他們豪放詞風(fēng)中，可以感受出蘇辛對(duì)社會(huì)和家國(guó)的擔(dān)憂(yōu)和無(wú)奈?？梢哉f(shuō)，蘇辛二人的豪放詞都抒發(fā)了一種懷才不遇和壯志難酬的情感，才華橫溢渴望有所作為卻不受重用的不如意奠定了他們豪放詞沉郁頓挫的氣概。

同時(shí)，晚唐五代以來(lái)的傳統(tǒng)詞風(fēng)萎靡不振，蘇辛二人沖破了這種書(shū)寫(xiě)男女情感的狹窄題材和內(nèi)容，用豪邁的詞風(fēng)一掃傳統(tǒng)的艷詞，開(kāi)闊了詞的格調(diào)和視野。由蘇軾開(kāi)創(chuàng)、辛棄疾發(fā)展的豪放派在詞的題材和意境上都具有著獨(dú)創(chuàng)的開(kāi)拓革新精神，是社會(huì)廣闊內(nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照。如果說(shuō)蘇軾開(kāi)創(chuàng)了豪放派的詞風(fēng)后，使得詞的用途和范圍擴(kuò)大了，那么將豪放詞推向高峰的辛棄疾達(dá)到了真正的無(wú)事、無(wú)物不可以入詞的境界。而且，蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞共同體現(xiàn)出了豪邁的詞風(fēng)，包含了積極進(jìn)取的人生態(tài)度和濃烈奔放的情感，這是兩人獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)和有別于同時(shí)代其他詞人的典型特征。

二、蘇辛詞風(fēng)的不同

首先，蘇辛二人身處著不同的時(shí)代，有著不同的生活經(jīng)歷，這就奠定了詞風(fēng)不同的基礎(chǔ)。蘇軾生活在政治相對(duì)穩(wěn)定的北宋，深受儒釋道三家思想的影響，生活態(tài)度積極達(dá)觀，積極進(jìn)取卻慘遭貶罰。蘇軾不受當(dāng)朝的重視而又幾經(jīng)被貶，一次比一次更遠(yuǎn)，但蘇軾卻在逆境中保持了灑脫樂(lè)觀的本性和雅致的生活情趣。相比于蘇軾，辛棄疾生活在風(fēng)雨飄搖的南宋時(shí)期，朝廷面臨著巨大的威脅，辛棄疾渴望為國(guó)家收復(fù)失地，建功立業(yè)，收復(fù)中原。但是南宋朝廷軟弱無(wú)能，偏安東南，對(duì)辛棄疾的雄心壯志不予理睬，并沒(méi)有對(duì)他委以重任。蘇軾的代表作《破陣子》就體現(xiàn)了這種壯志未酬的豪情：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！”辛棄疾渴望祖國(guó)統(tǒng)一、戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但是壯士之心卻屢遭打擊，已是白發(fā)生的遺憾和無(wú)奈透露出英雄的矢志不渝。因此，在蘇軾的豪放詞風(fēng)上，辛棄疾帶有了更多了悲涼和消極情緒。在作詞觀念上，蘇軾的作詞和散文和詩(shī)作都有著非凡的代表作，他嘗試著不同的文體，都達(dá)到了最高的藝術(shù)成就。而辛棄疾則是專(zhuān)心作詞，用其最真誠(chéng)的情感體驗(yàn)去寫(xiě)詞，抒發(fā)自己的個(gè)人情懷。而且在作詞的風(fēng)格表現(xiàn)上，蘇軾表達(dá)的是面對(duì)挫折時(shí)的達(dá)觀，他以豁達(dá)的心胸將遭遇置之度外。而辛棄疾在詞中表現(xiàn)的是濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，風(fēng)格表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心。

蘇軾對(duì)面對(duì)挫折內(nèi)心痛苦和憂(yōu)憤的書(shū)寫(xiě)是含蓄而低沉的，而同時(shí)為軍人身份的辛棄疾卻更為顯而易見(jiàn)。辛棄疾因?yàn)樯硎赖脑庥?，?duì)現(xiàn)實(shí)有著更為深厚、透徹的理解，民族的苦難讓他的悲憤更為激昂和顯露。與書(shū)寫(xiě)方式相反，蘇軾的語(yǔ)言風(fēng)格更為清新自然，而辛棄疾慣用典故，以曲折的方式來(lái)敘說(shuō)心中的難言之隱。學(xué)者們這樣評(píng)價(jià)：“稼軒的豪放，不僅表現(xiàn)在物象的雄偉，更主要的是表現(xiàn)在思想內(nèi)涵的豪放。辛詞中，物象之壯與心志之壯往往和諧地統(tǒng)一在一首詞中。即便是表達(dá)曠達(dá)或悲慨風(fēng)格的詞也透出一種豪氣。東坡的豪放主要表現(xiàn)在物象的雄壯，物象之雄與心志之曠和諧統(tǒng)一在一首詞中。因此，蘇詞風(fēng)格主要是沖淡、曠達(dá)和飄逸?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

蘇辛兩人的詞風(fēng)同中有異、異中有同，蘇軾作為豪放詞風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)辛棄疾的詞風(fēng)起到了深遠(yuǎn)的影響。辛棄疾在蘇軾的基礎(chǔ)上，將豪放派的詞風(fēng)更加完善和規(guī)范。無(wú)論是風(fēng)格還是內(nèi)容，兩宋的豪放詞風(fēng)在蘇辛二人的推動(dòng)下成為了獨(dú)樹(shù)一幟的一派。但由于個(gè)人性格和生活環(huán)境的不同，兩人同屬豪放的風(fēng)格，卻一個(gè)豁達(dá)瀟灑，一個(gè)慷慨悲壯。與之相關(guān)聯(lián)，在豪放的詞風(fēng)下，兩人有著對(duì)詞風(fēng)不一樣的表達(dá)和風(fēng)格。宋詞在這種雄壯豪邁、沉郁頓挫的風(fēng)格引導(dǎo)下，開(kāi)闊了詞的意境和氣勢(shì)，以更為嶄新的面貌活躍在詞壇，成為對(duì)豐富詞的功用功不可沒(méi)的一派。因此，無(wú)論同還是異，蘇軾和辛棄疾對(duì)豪放派詞風(fēng)的貢獻(xiàn)是巨大的，一脈相承而又有所發(fā)展的風(fēng)格對(duì)宋代詞的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，同時(shí)，蘇辛二人極高藝術(shù)價(jià)值的詞作背后，其偉大的人格魅力和詞風(fēng)融為一體，成為我國(guó)歷史上詞壇不朽的豐碑。

【參考文獻(xiàn)】

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蘇軾詩(shī)詞范文第5篇

關(guān)健詞：古詩(shī)詞教學(xué) 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)

一.引言

隨著我國(guó)高等教育的不斷發(fā)展與建設(shè)，我國(guó)高校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，教學(xué)的內(nèi)容及目標(biāo)也得到進(jìn)一步發(fā)展與變化。目前，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生健康的成長(zhǎng)與發(fā)展，已經(jīng)成為高校教育的重要工作內(nèi)容，也促使眾多高校教師思考如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

古詩(shī)詞不僅傳承了我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，更承載了我國(guó)先民的精神。古詩(shī)詞的這種特殊性引起了眾多教師的關(guān)注，也使其成為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有力工具。但從目前來(lái)看，教師還無(wú)法在古詩(shī)詞教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需要得到相應(yīng)的理論進(jìn)行支撐。

基于此，本文在此淺談在古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的方法及策略，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒，并有力推動(dòng)古詩(shī)詞教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生成為心靈健全的新世紀(jì)人才。

二.利用古詩(shī)詞的形象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

首先，我國(guó)的古詩(shī)詞具有語(yǔ)言精練但內(nèi)容和感情豐富的特點(diǎn)。正是這種相對(duì)矛盾的特點(diǎn)，使其成為古詩(shī)詞最迷人的特色。進(jìn)一步說(shuō)，古詩(shī)詞雖然結(jié)構(gòu)短小，但其內(nèi)容是非常豐富的，詩(shī)人在簡(jiǎn)短的詩(shī)詞中生動(dòng)地描繪了人物或形象，這也是作者抒發(fā)感情的基點(diǎn)。

教師要在古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，其首先能夠做的就是利用古詩(shī)詞中的形象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。換言之，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美，在優(yōu)美的作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和審美情趣。

以詩(shī)文《飲酒》為例，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谶@首簡(jiǎn)短的五言律詩(shī)中，作者用簡(jiǎn)單的筆墨塑造了豐富的形象，有山野中的小屋，也有面向朝陽(yáng)的籬笆;有美麗的，也有爭(zhēng)相追逐的飛鳥(niǎo)。作者利用簡(jiǎn)短的詩(shī)文描繪了一副恬靜的圖畫(huà)，顯示出一種怡然自得、悠閑無(wú)比的田園生活。

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生就能夠通過(guò)反復(fù)的閱讀將這首詩(shī)中的形象拓印在自己的腦海中，就能夠進(jìn)入到相應(yīng)的情境中進(jìn)行感受、領(lǐng)悟和賞析。此時(shí)，學(xué)生就能夠從不同的角度欣賞美、鑒賞美。例如，部分學(xué)生看到的是東籬外生機(jī)磅礴的，感受到生機(jī)盎然的氣息。部分學(xué)生則看到夕陽(yáng)下飛鳥(niǎo)相互追逐著回家的悠然景象，其內(nèi)心涌現(xiàn)出一股向往自然向往自由的情緒。部分學(xué)生卻看到作者悠然自得的坐在茅屋內(nèi)飲酒的畫(huà)面，感受到田園生活的恬適與和諧。學(xué)生根據(jù)個(gè)人的認(rèn)識(shí)從不同角度建構(gòu)圖畫(huà)并進(jìn)行賞析，感受到古詩(shī)詞中的圖畫(huà)美、韻味美、情感美，在提高學(xué)生審美情趣的同時(shí)陶冶學(xué)生的情操和心靈。

基于此，學(xué)生就能夠在古詩(shī)詞教學(xué)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的美，并從不同的角度去欣賞美、鑒賞美，使學(xué)生能夠從不同的角度發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，這就達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的目的，使學(xué)生能夠進(jìn)一步感受到世界的美好，最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和生命的意義，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三.利用古詩(shī)詞的情感培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)的靈魂不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。這就是“人文精神”，也可以說(shuō)是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。

教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從某種意義而言就是要幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，并引導(dǎo)學(xué)生追求更美好的人生，同時(shí)更進(jìn)一步挖掘人性的美好。因此，教師應(yīng)該在古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。隨著學(xué)生鑒賞能力的提升，學(xué)生才能看透事物的表面，才能更好地領(lǐng)悟深層次的情感與精神，并在與作者進(jìn)行感情的交流中更好的認(rèn)識(shí)世界、感受世界，并對(duì)美好的生活產(chǎn)生憧憬與向往之情。

以《虞美人》這首古詩(shī)詞為例，“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這首古詩(shī)詞之所以能夠流傳千古，其成功之處不但在于詩(shī)人在詩(shī)中描繪了生動(dòng)的形象，更主要在于詩(shī)歌蘊(yùn)含的深刻情感。此時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀詩(shī)文，在對(duì)詩(shī)文形象進(jìn)行欣賞的基礎(chǔ)上鑒賞詩(shī)文的感情。

從接收美學(xué)的視野來(lái)看，文學(xué)作品都留有空白，這也正是作者與讀者進(jìn)行思維交流與碰撞的最佳場(chǎng)所。因此，在鑒賞這首古詩(shī)的過(guò)程中，部分學(xué)生從景物的描寫(xiě)中感悟到作者在繁華仍在的背景下哀嘆自己的人生。另一部分學(xué)生則看到更深層次的內(nèi)容，在作者問(wèn)天、問(wèn)人到最后自問(wèn)自答的過(guò)程中領(lǐng)悟到作者內(nèi)心的無(wú)助，并由此理解了作者對(duì)故國(guó)之思和深深的亡國(guó)之痛。

又如在李商隱《無(wú)題》這首詩(shī)的鑒賞中，學(xué)生能夠看到春蠶和蠟燭無(wú)私奉獻(xiàn)的一生，能夠感受到作者抒發(fā)的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)而陶冶了學(xué)生的情操，讓學(xué)生領(lǐng)悟到高尚的情操。

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)流傳至今的古詩(shī)詞多不勝數(shù)，其不但彰顯了我國(guó)悠久的歷史和璀璨的文化，更展現(xiàn)了我國(guó)古代先民豐富的思想感情。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師通過(guò)提高學(xué)生的鑒賞能力，其不但是為了提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)文綜合能力，更關(guān)鍵的是能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的理解和賞析我國(guó)的古詩(shī)詞，并對(duì)其中豐富深刻的思想感情進(jìn)行領(lǐng)悟和欣賞。在這種背景下，學(xué)生才能在誦讀古詩(shī)詞的過(guò)程中感受不同詩(shī)人抒發(fā)的不同情感，包括作者抒發(fā)的愛(ài)國(guó)之情和憂(yōu)民之意，也包括作者表達(dá)自己對(duì)田園生活的向往與憧憬，也涵蓋了作者對(duì)大自然的喜愛(ài)和崇拜之情。

在此過(guò)程中，學(xué)生才會(huì)與作者產(chǎn)生情感與思想上的共鳴，才能站在作者的角度更好的認(rèn)識(shí)世界、理解世界。基于此，學(xué)生才能更好的探索大自然、思考人生，并逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神的相互統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生追求更美好的生活，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

四.利用古詩(shī)詞的意境提升學(xué)生的心靈境界

此外，教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需要學(xué)生擁有較高的心靈境界，才能夠讓學(xué)生拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的陰暗面，使學(xué)生能夠更好的面對(duì)挫折與苦難，并幫助學(xué)生建立正確長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生價(jià)值觀，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)世界和生活的美，同時(shí)在追求美的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟人文精神。

在我國(guó)的古詩(shī)詞中，不僅僅擁有描繪祖國(guó)大好河山的文章，更多的則是詩(shī)人從自我出發(fā)，表達(dá)自己內(nèi)心高尚的情操。教師應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟和感受這些高尚的精神，使學(xué)生的心靈得到凈化，幫助學(xué)生達(dá)到更高的心靈境界。

例如，著名詩(shī)人蘇軾的詞大多表現(xiàn)了他豪邁的性格，也抒發(fā)了他的豪情壯志。以《念奴嬌-赤壁懷古》這首代表作為例，作者在詞中描寫(xiě)了亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪的壯麗風(fēng)景，又描寫(xiě)了羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅的瀟灑自得。最終，詩(shī)人筆峰一轉(zhuǎn)從夢(mèng)境回歸現(xiàn)實(shí)，嘆息道人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

這首詞的情感起伏較大，教師引導(dǎo)學(xué)生探究詩(shī)人情感的變化，這就能夠讓學(xué)生感受詩(shī)人內(nèi)心的豪邁，同時(shí)也感受到詩(shī)人對(duì)自己坎坷命運(yùn)的感嘆。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以去感受詩(shī)人內(nèi)心的斗志與拼搏，并得到感染讓學(xué)生燃起對(duì)未來(lái)的希望，同時(shí)產(chǎn)生拼搏的動(dòng)力。

我國(guó)的古詩(shī)詞承載了祖輩優(yōu)秀的精神和意識(shí)，教師在詩(shī)詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的情感，其本質(zhì)就是在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟和感受優(yōu)秀的精神，使學(xué)生的心靈境界得到提升，進(jìn)而幫助學(xué)生領(lǐng)悟人文精神。

五.開(kāi)展拓展古詩(shī)詞教學(xué)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)

最后，教師應(yīng)該在古詩(shī)詞教學(xué)中開(kāi)展拓展教學(xué)，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到提高。一方面，只有當(dāng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)不斷提高，其才能更好的生活，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并追求更高的人生境界。另一方面，人文素養(yǎng)從某種意義而言屬于綜合素養(yǎng)的一部分，隨著學(xué)生綜合素養(yǎng)的不斷提高，其眼界將變得更高，其價(jià)值觀也將變得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，最終引導(dǎo)學(xué)生更好地生活，同時(shí)在生活與學(xué)習(xí)中突出人的價(jià)值。

因此，教師要在古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)就必須重視學(xué)生的綜合素養(yǎng)。這就需要教師在古詩(shī)詞教學(xué)中拓展教學(xué)的內(nèi)容，并開(kāi)展更豐富的教學(xué)。

例如，在學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)時(shí)，教師可以將杜甫與李白兩位是人進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生分析兩人同為唐朝詩(shī)人為何兩人的作品卻大相徑庭。通過(guò)對(duì)詩(shī)人的學(xué)習(xí)和分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)杜甫生處于晚唐時(shí)期，其生活艱難，因此其詩(shī)歌的內(nèi)容較為沉重，表達(dá)的多是自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。在此過(guò)程中，學(xué)生就了解到了詩(shī)人杜甫的生活經(jīng)歷，就能夠與自己當(dāng)前的生活進(jìn)行對(duì)比。

基于此，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的生活是多么幸福，才會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活。因此，學(xué)生就能夠進(jìn)一步感受到杜甫所表現(xiàn)出的偉大情操，并在其影響下改變負(fù)面的行為習(xí)慣，進(jìn)而在學(xué)習(xí)生活中變得積極向上，并通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

此外，教師也可以在詩(shī)歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出詩(shī)歌中的形象，使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中的形象進(jìn)行更深層次的賞析，使學(xué)生的審美能力得到更大的提升。

總的來(lái)說(shuō)，在古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)，也迎合了時(shí)展的必然要求。因此，眾多教師應(yīng)該在古詩(shī)詞教學(xué)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、滲透人文主義精神。同時(shí)，教師需要在本文研究的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和反思，提出更有效的教學(xué)見(jiàn)解，推動(dòng)現(xiàn)代教育的進(jìn)一步發(fā)展與建設(shè)。

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