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王陽明名言范文第1篇

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)手段，如果應(yīng)用恰當(dāng)，可以最大限度地將知識通過特定的動(dòng)手操作過程內(nèi)化為能力。這是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，但是與此并存的是不確定的網(wǎng)絡(luò)資源和一些不文明的習(xí)慣，這些不良網(wǎng)頁及網(wǎng)站的內(nèi)容也會對學(xué)生造成不良的教育后果，產(chǎn)生不良的行為習(xí)慣，影響其健康成長，因此，在利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，提高鑒e能力和判斷能力，自覺抵制不良內(nèi)容對自我的侵害，樹立正確的用網(wǎng)習(xí)慣和意識。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是未來信息時(shí)代的建設(shè)者和接班人，教師要對學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集、整理的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢查，在進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，對于學(xué)生好的一面要加以肯定，對于不足的地方要給予指導(dǎo)并加以引導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)厥褂镁W(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)其正確的思想觀和人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，從而引導(dǎo)學(xué)生正確地使用網(wǎng)絡(luò)，避免不當(dāng)行為的產(chǎn)生。

【問題收集與分析】

1.使用網(wǎng)絡(luò)資源，卻迷失在虛擬世界中。課堂中出現(xiàn)需要使用網(wǎng)絡(luò)查找資料或者自主探究學(xué)習(xí)，學(xué)生不能及時(shí)完成指定任務(wù)。

2.借機(jī)玩游戲。

3.不會主動(dòng)避開網(wǎng)絡(luò)中干擾信息或者不良頁面。

以上是主要的問題呈現(xiàn)，初步分析原因：學(xué)生缺少正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；由于年齡較小，抗干擾能力差，是非觀不明。

【解決措施】

1.教師需要對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了解和熟悉，提高在網(wǎng)絡(luò)使用方面的道德修養(yǎng)，以做好小學(xué)生的榜樣。在這方面，要求教師主動(dòng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的情況及問題要有一個(gè)大致的了解，同時(shí)，對于網(wǎng)絡(luò)中容易出現(xiàn)的道德問題要進(jìn)行研究，了解網(wǎng)絡(luò)所存在的不利于小學(xué)生成長和發(fā)展的方面。在此基礎(chǔ)上學(xué)會主動(dòng)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)工具，從而建立師生共用的網(wǎng)絡(luò)平臺開展交流和溝通及教學(xué)活動(dòng)，對小學(xué)生進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)和教育工作。尤其是在網(wǎng)絡(luò)道德方面，要加強(qiáng)對學(xué)生的教育和引導(dǎo)工作，樹立榜樣，講清危害，讓小學(xué)生意識到網(wǎng)絡(luò)的先進(jìn)性及危害性，培養(yǎng)小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識。部分學(xué)校也為此制訂了教師上網(wǎng)的相關(guān)規(guī)定，確保教師對小學(xué)生上網(wǎng)的正面引導(dǎo)作用，而且開設(shè)了《網(wǎng)絡(luò)文明小公民》《小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明》兩節(jié)課，老師引導(dǎo)，學(xué)生討論，形成統(tǒng)一的正確認(rèn)識。在課堂教學(xué)中，要?jiǎng)?chuàng)建民主、平等、愉快的師生交流環(huán)境，讓小學(xué)生來分享自己上網(wǎng)的心得，給大家分享所看到的有意義、有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息，也可以給大家推薦好的網(wǎng)站或者網(wǎng)頁，從而能夠讓老師了解小朋友是在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，并通過相互交流，促進(jìn)其他小朋友接觸更好的網(wǎng)站。也可以讓某些小朋友來介紹和說明不良網(wǎng)站所產(chǎn)生的不良后果，指出其危害之處，以此來讓其他學(xué)生形成自覺抵制不良網(wǎng)頁的能力。

2.加強(qiáng)小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法律知識培訓(xùn)工作，提高小學(xué)生上網(wǎng)行為的規(guī)范性，使其養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣。我們要著重加強(qiáng)小學(xué)生用網(wǎng)的自律意識培養(yǎng)工作，加強(qiáng)相關(guān)法律的普及及教育工作，加強(qiáng)小學(xué)生的思想道德建設(shè)，通過道德這種無形的約束力來規(guī)范小學(xué)生的用網(wǎng)行為，養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)文明上網(wǎng)、依法上網(wǎng)，做一名合格的網(wǎng)民。因此，可以建立教師和學(xué)生兩支網(wǎng)管隊(duì)伍，同時(shí)在日常學(xué)習(xí)中給學(xué)生印發(fā)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)或規(guī)定讓小學(xué)生來學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地開展網(wǎng)絡(luò)文明修身學(xué)習(xí)工程，以更好地促進(jìn)和提高小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，可以通過開展“綠色網(wǎng)絡(luò)”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。通過這些教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識，趨利避害，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)中存在的不良網(wǎng)頁，形成抵制不良內(nèi)容的能力，養(yǎng)成良好的用網(wǎng)習(xí)慣，提高鑒別能力，從而降低甚至杜絕不良網(wǎng)絡(luò)思想及內(nèi)容對小學(xué)生的侵害。

3.教師可以為家長和小學(xué)生推薦優(yōu)秀的兒童網(wǎng)站。小學(xué)生對于如何上網(wǎng)學(xué)習(xí)在最初有著盲目性，因此，教師可以為家長和學(xué)生推薦優(yōu)秀的少年兒童網(wǎng)站，如，雛鷹網(wǎng)、童網(wǎng)等十幾家兒童網(wǎng)站，讓學(xué)生在家長的帶領(lǐng)下了解網(wǎng)絡(luò)，學(xué)好安全使用網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)到更多更好的知識和內(nèi)容，提高網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐能力。家長要做好小學(xué)生上網(wǎng)的引導(dǎo)和監(jiān)督工作，在上網(wǎng)時(shí)間方面進(jìn)行規(guī)定，使其能夠養(yǎng)成正確地利用網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣和意識，自覺避免不良的用網(wǎng)習(xí)慣。

王陽明名言范文第2篇

關(guān)鍵詞互聯(lián)網(wǎng)+ 網(wǎng)絡(luò)名師平臺 科學(xué)素養(yǎng)

1選題背景

在互聯(lián)網(wǎng)崛起、繁榮、充分發(fā)揮其在社會資源配置中的優(yōu)化和集成作用的新媒體時(shí)代，現(xiàn)代科技革命和信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，在這一背景下，也對大學(xué)生所具備的綜合素質(zhì)和能力提出了更為苛刻的要求。在大學(xué)生所具備的各項(xiàng)能力和素養(yǎng)中，科學(xué)素養(yǎng)舉足輕重，是重要地培養(yǎng)他們掌握和應(yīng)用科技知識的能力，更是培養(yǎng)他們科學(xué)精神的有效途徑，提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)不僅有利于培養(yǎng)造就高水平的領(lǐng)軍人才，更能幫助他們樹立科學(xué)的世界觀，從而促進(jìn)國家科技事業(yè)的發(fā)展。此外，以信息技術(shù)為核心的科技革命推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、社會、生活快速發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展最活躍的因素，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的推動(dòng)不容小覷?！熬W(wǎng)絡(luò)名師平臺”是近年來興起的依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立起來的教育平臺，具有廣義新媒體和校園新媒體的共同特征，具有即時(shí)、多元、便利的特點(diǎn)，基于網(wǎng)絡(luò)名師平臺開展科學(xué)素養(yǎng)教育相對傳統(tǒng)媒體具有很好的優(yōu)勢。

因此，本課題圍繞大學(xué)生“科學(xué)素養(yǎng)”和高?！熬W(wǎng)絡(luò)名師平臺”進(jìn)行深入調(diào)查，研究當(dāng)今大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀，挖掘該群體對于網(wǎng)絡(luò)名師平臺的看法和認(rèn)識，探索科學(xué)素養(yǎng)提升與網(wǎng)絡(luò)名師平臺的關(guān)系，為高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作提供支撐，為高校針對性地建設(shè)一套完整的、全方位的科學(xué)素養(yǎng)教育體系提供借鑒。

2研究方法

美國學(xué)者米勒將科學(xué)素養(yǎng)定義為：“科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)對社會的作用，具體是指具有足夠的可以閱讀各種不同科學(xué)觀點(diǎn)的詞匯量和理解科學(xué)技術(shù)術(shù)語的能力，理解科學(xué)探究過程的能力，關(guān)于科學(xué)技術(shù)對人類生活和工作所產(chǎn)生的影響的認(rèn)識能力”，具體包括以下三個(gè)層面：（1）科學(xué)概念及科學(xué)知識；（2）科學(xué)世界觀和方法論；（3）科學(xué)能力和技術(shù)能力。本研究根據(jù)對科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的解讀，制作調(diào)查問卷，完成對電子科技大學(xué)、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)共計(jì)200名覆蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科門類本科生及研究生各100名的問卷調(diào)查，有效回收問卷176份，對收集的問卷結(jié)進(jìn)行詳細(xì)整理及分析獲得以下信息：（1）大學(xué)生現(xiàn)有科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀；（2）大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的了解程度。問卷采用匿名的方式并當(dāng)場回收，保證調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

3基于網(wǎng)絡(luò)名師平臺的大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

3.1大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

3.1.1基礎(chǔ)學(xué)科知識理解程度分析

調(diào)查問卷中包括10道基礎(chǔ)學(xué)科知識題，大部分大學(xué)生（72%）能夠保證答題正確率在7成以上，說明當(dāng)今大學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)科知識比較扎實(shí)，對常見的、基礎(chǔ)性的科學(xué)知識了解程度還是比較高的，對于多學(xué)科的基礎(chǔ)知識延伸和拓展掌握程度比較好。如表1所示。

3.1.2科學(xué)研究過程與方法掌握程度分析

如表2所示，問卷中包括5道科學(xué)研究過程與方法知識題，只有略高于35%的大學(xué)生比較熟練地掌握科學(xué)研究過程與方法，65%的大學(xué)生缺乏利用基礎(chǔ)性知識去解釋或解決實(shí)際問題的能力。

3.1.3科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系理解程度分析

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力，大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者和推動(dòng)者，應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的理念。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出（表3），絕大部分大學(xué)生（97%）能夠正確地理解科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，并且深刻認(rèn)識到科技讓我們的社會更進(jìn)步，自己更應(yīng)該關(guān)注科技與研究科技創(chuàng)新；只有極少數(shù)大學(xué)生（3%）認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和自身的發(fā)展關(guān)系不大，不能理解科技改變生活的真正含義。

3.2大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的了解程度分析

3.2.1獲取科學(xué)信息來源分析

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示（表4），大學(xué)生獲取科技信息主要來源，排名前五的途徑分別是網(wǎng)絡(luò)（73%）、導(dǎo)師（61%）、電視（57%）、圖書（46%）、講座（38%）。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)超越例如期刊/雜志、廣播等傳統(tǒng)媒體，成為大學(xué)生獲取科技信息的主要來源，因此如何利用網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成顯得尤其重要。

3.2.2對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的使用情況分析網(wǎng)絡(luò)名師平臺是以教師為主導(dǎo)的，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上構(gòu)建的，通過新媒體形式呈現(xiàn)的，能較好地為學(xué)生提供的優(yōu)質(zhì)教育資源和全方位指導(dǎo)服務(wù)的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺，名師微信公眾號、微博、博客等都是常見的網(wǎng)絡(luò)名師平臺。根據(jù)被調(diào)查大學(xué)生的情況顯示，經(jīng)常、偶爾和從不瀏覽網(wǎng)絡(luò)名師平臺的大學(xué)生群體數(shù)量接近，基本呈現(xiàn)1/3等分的趨勢，但是其中主動(dòng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)名師不足3成，并且主動(dòng)關(guān)注率比瀏覽率低，反映出大部分大學(xué)生只是被動(dòng)地瀏覽。如表5所示。

3.2.3對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的需求情況分析

如表6所示，絕大多數(shù)大學(xué)生（89%）認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)名師平臺的推廣還是非常有意義，需要高校為其提供更多的網(wǎng)絡(luò)名師平臺，并且在調(diào)查問卷的“想法及建議”一欄中，同學(xué)們普遍反映網(wǎng)絡(luò)名師平臺主題突出，內(nèi)容新穎而豐富、科學(xué)性強(qiáng)，能讓自己受益匪淺，如果自己喜愛的老師通過網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文，會非常愿意關(guān)注。只有少數(shù)同學(xué)認(rèn)為自己對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的需求不大，很大一部分原因在于其對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的認(rèn)識匱乏。

3.2.4網(wǎng)絡(luò)名師平臺最受歡迎版塊分析

根據(jù)表7，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)名師平臺最感興趣的5大板塊：科技、時(shí)評、教育、文化、情感，同學(xué)們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)名師平臺對自身科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成有積極地意義，也希望通^網(wǎng)絡(luò)名師平臺提升科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)名師平臺也是少有的、在課堂以外的更了解教師內(nèi)心世界的途徑，同學(xué)們普遍認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)名師平臺是一個(gè)拉近師生關(guān)系的、有積極意義的交流渠道。

3.3小結(jié)

綜合以上調(diào)查問卷結(jié)果，當(dāng)前大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）基礎(chǔ)學(xué)科知識比較扎實(shí)；（2）科學(xué)研究過程與方法掌握程度不高；（3）對科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系理解比較正確。反映出大學(xué)生在長久的學(xué)習(xí)和積累過程中，對多學(xué)科的基本科學(xué)知識了解程度尚可，但是當(dāng)需要利用這些常識性問題去解決學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問題的時(shí)候，能力就比較欠缺，但好在同學(xué)們對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識比較積極和正確，高校人才培養(yǎng)工作中可以加強(qiáng)對大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)形成的引導(dǎo)。

網(wǎng)絡(luò)名師平臺是一個(gè)比較受到大學(xué)生認(rèn)可的科學(xué)素養(yǎng)培育平臺：一方面，網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前大學(xué)生獲取科學(xué)信息的最主要來源，同學(xué)們認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)名師平臺的內(nèi)容對其科研素養(yǎng)養(yǎng)成有所幫助；另一方面，同學(xué)們對網(wǎng)絡(luò)名師平臺的使用情況尚可，同學(xué)們期望通過網(wǎng)絡(luò)名師平臺拉近與教師的關(guān)系。所以，高校積極構(gòu)建具有影響力的網(wǎng)絡(luò)名師平臺，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作在大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)提升中的重要作用，對于高校人才培養(yǎng)工作具有重要意義。

王陽明名言范文第3篇

所謂數(shù)據(jù)庫研究方法，就是關(guān)鍵詞歷史語義分析法。因?yàn)楫?dāng)某一種在歷史上存在過的普遍觀念轉(zhuǎn)化為社會行動(dòng)時(shí)，一定可以找到該觀念的語言學(xué)證據(jù)，這就是表達(dá)該觀念的詞匯。因?yàn)?，任何觀念的表達(dá)、流傳和記錄（成為社會化的普遍觀念）都離不開語言。這樣，無論是研究新觀念的起源，還是研究社會行動(dòng)如何反過來改變觀念，都可以找到與這一觀念相對應(yīng)的關(guān)鍵詞。過去盛行的普遍觀念可用那個(gè)時(shí)代遺留下來的文獻(xiàn)來提示，當(dāng)觀念被歷史遺忘時(shí)，其意義卻保留在當(dāng)時(shí)使用過的詞匯中。舉一個(gè)例子說明，如最近流行的“學(xué)霸”一詞。從傳統(tǒng)的意義上講，“學(xué)霸”意指“在學(xué)術(shù)上刁潑之徒”或“學(xué)界的惡棍”，即運(yùn)用手中權(quán)力壓制學(xué)術(shù)自由，不允許不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在。而時(shí)今，“學(xué)霸”的詞義在悄然發(fā)生變化。特別近幾年，“學(xué)霸”的詞義發(fā)生了明顯的變化，現(xiàn)在多指“在學(xué)校中，某一學(xué)科的成績在一定時(shí)期內(nèi)明顯優(yōu)于其同學(xué)的學(xué)生”。也許若干年后，“學(xué)霸”的詞義又發(fā)生變化。以此類推，幾百年或上千年后，“學(xué)霸”的詞義也許與現(xiàn)在風(fēng)馬牛不相及，后人在研究幾百年或上千年以前的詞義時(shí)就會變得難以把握，其困難在于文中很多詞匯今日意義已和作者寫該文時(shí)意義不同。但是，今日中文里的每一個(gè)詞尤如一數(shù)千年沉淀物組成的地層，研究者只要精確地找到該詞歷史語義的時(shí)代定位，就可以知道文本中一個(gè)個(gè)詞的準(zhǔn)確意義，最后還原出文本的思想結(jié)構(gòu)。概念史有一句名言：“歷史沉淀于特定概念”，更清晰地可表述為：“歷史沉淀于特定關(guān)鍵詞”，即過去的普遍觀念存在于表達(dá)該觀念的關(guān)鍵詞歷史語義之中。換言之，詞匯的歷史語義如同DNA一樣保存著歷史上已消逝觀念的信息。

這里特別需要說明的是我們要建立的“數(shù)據(jù)庫”不是一般意義上的“資料庫”。隨著大量歷史文獻(xiàn)的全文電子化，面上已出現(xiàn)越來越多的數(shù)據(jù)庫。從收錄文獻(xiàn)來看，如“中國基本古籍庫”字?jǐn)?shù)超17億，大大方便了人文學(xué)者搜集、查閱文獻(xiàn)，也可以進(jìn)行關(guān)鍵詞的檢索，并具有字典等多種功能。而我們想建立的數(shù)據(jù)庫正在于它是一個(gè)具有特定專業(yè)內(nèi)容和輔助研究功能的研究型數(shù)據(jù)庫。

我們建庫的的特色是以時(shí)間為順序，以最新研究的文獻(xiàn)校本參照善本為素材，這一理念有利于研究者根據(jù)數(shù)據(jù)庫的文獻(xiàn)來對特定關(guān)鍵詞在特定時(shí)期近似正確的定位，通過關(guān)鍵詞詞義的溯源揭示特定關(guān)鍵詞在特定時(shí)期的詞義，就可以避免“于丹說《論語》式”的以現(xiàn)代觀念解讀的隨意性。這樣，通過關(guān)鍵詞的詞義的變遷可以清晰地呈現(xiàn)思想觀念的變遷。通過這一方法，可以解讀很多在歷史上說不清的事例，同時(shí)可以糾正某些學(xué)者因接觸的史料不同而作出的不同判斷或誤判。另一方面，從文獻(xiàn)的角度講，利用最新的研究成果為依據(jù)，特別是地方文獻(xiàn)的采用，可以使數(shù)據(jù)庫內(nèi)的數(shù)據(jù)更接近于歷史的真實(shí)。

在二十世紀(jì)，語言學(xué)是介于人文和科學(xué)間的學(xué)科，語言學(xué)建立了各種類型的大型語料庫，使用計(jì)量方法來處理大量文字，用可靠的統(tǒng)計(jì)證據(jù)來研究詞匯使用變化情況，取得很重要的成果。但是，如果要找到觀念變化的語言學(xué)證據(jù)，則需要找到成千上萬條例證，才能做出較可靠的分析，其涉及的文獻(xiàn)量以數(shù)千萬字計(jì)。這種龐大的資料量，大大超出了一、兩個(gè)人的閱讀、記憶和分析能力的限度。任何個(gè)體研究者都不可能具有同時(shí)記住數(shù)千萬乃至數(shù)億字文獻(xiàn)、并快速做出分析和統(tǒng)計(jì)的能力，而這一能力恰恰是計(jì)算機(jī)所長?？梢哉f，只有利用數(shù)據(jù)庫，才能以關(guān)鍵詞為中心來研究觀念的變化。但是，在使用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫做人文研究時(shí)并不是萬能的，它必須與人文研究者不斷互動(dòng)，才能做出相應(yīng)的研究來。這樣，在數(shù)字人文研究中，就必須清醒地認(rèn)識到研究者和計(jì)算機(jī)數(shù)庫各自能做甚么，甚么做不了。當(dāng)然，我們不會忘記傳統(tǒng)的文本分析法來還原陽明學(xué)中的思想以及當(dāng)時(shí)人們的普遍觀念。

同時(shí)，建庫是一個(gè)過程，在經(jīng)費(fèi)和人力投入的約束下，研究者不可能等到全部數(shù)據(jù)庫完成去做研究，它的文獻(xiàn)量是逐步擴(kuò)充的，文獻(xiàn)類型也有限定，不能要求用它做出它不具備的研究和檢驗(yàn)。如要研究觀念傳播和接受者心理，研究文學(xué)文藝作品中對新觀念的吸收，就需要建立另外一類的研究型數(shù)據(jù)庫。當(dāng)然，也可以設(shè)想，隨著不同類型的數(shù)據(jù)庫的增加，今后就有可能做出統(tǒng)合它們的更大型數(shù)據(jù)庫，那么，這一數(shù)據(jù)庫將具有更大的開放性，可以更好地適應(yīng)不同學(xué)科研究者的不同要求。但是，對某一特定的研究型數(shù)據(jù)庫，提出它本身并不可能完成的要求，這并不能構(gòu)成對以該數(shù)據(jù)庫為工具做出的研究成果的檢驗(yàn)。

雖然陽明學(xué)專業(yè)數(shù)據(jù)庫的建庫工作由于財(cái)力物力，還僅僅處于起步階段，但如前文所說的，在建庫過程中已經(jīng)開展了研究工作，也取得了一些進(jìn)展。我在研究陽明學(xué)對后世的影響中，選取了徐渭這個(gè)個(gè)案，通過全文錄入《徐渭全集》與其他數(shù)據(jù)庫并用的研究方法對徐渭的畫風(fēng)作了研究，發(fā)現(xiàn)徐渭繪畫是陽明學(xué)影響的直接產(chǎn)物，此研究成果分別以《陽明學(xué)與中國畫的變遷――以晚明徐渭畫風(fēng)的形成為例》、《徐渭畫風(fēng)與陽明心學(xué)》、《陽明學(xué)與徐渭的寫意模式》發(fā)表于《中國思想與繪畫：教學(xué)和研究集二》（杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013年4月版）、《中華書畫家》（2013年第4期）和《美術(shù)》（2014年第1期）等雜志，課題《陽明學(xué)與中國畫的變遷――以晚明徐渭畫風(fēng)的形成為例》被浙江省社科聯(lián)作為2013年的重點(diǎn)課題立項(xiàng)，并且是2013年度紹興市唯一的一個(gè)重點(diǎn)課題。這是學(xué)術(shù)新方法所帶來的研究成果。

王陽明名言范文第4篇

宋明理學(xué)關(guān)于“動(dòng)靜”有豐富內(nèi)涵、用法，陽明學(xué)所論即是一個(gè)典型。從工夫之不同面向來看，可將王陽明及其后學(xué)有關(guān)動(dòng)靜之用法，歸結(jié)為工夫之著力處、工夫之處境、本體（作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等）以及工夫本身等四大類，并進(jìn)一步細(xì)分為十二種：居行之靜動(dòng)；身（體）之動(dòng)靜：身為動(dòng)、心為靜；心之意念為動(dòng)，心之本體為靜；意（念）之動(dòng)靜；氣（質(zhì)）之動(dòng)靜；事（物）之動(dòng)靜；時(shí)（境）之動(dòng)靜；時(shí)之動(dòng)靜：本體之動(dòng)靜；本體為靜，發(fā)用為動(dòng)；本體為生生、動(dòng)；不可以動(dòng)靜為體用；工夫之動(dòng)靜：循本體為靜，從欲念為動(dòng)。

關(guān)鍵詞：王陽明；動(dòng)靜；工夫面向

宋明理學(xué)中，有很多基本對子，如體與用，動(dòng)與靜，未發(fā)與發(fā)。其地位、意義（作用）很重要，同時(shí)其用法、意義（內(nèi)涵）又很靈活多樣，不僅各自為說，言人人殊，而且同一人其用法亦多變，乃至于龐雜紊亂，“義”滿為患。下面主要就王陽明（并涉及陽明后學(xué)）之論說，梳理一下宋明理學(xué)中有關(guān)“動(dòng)靜”的豐富用法。其主要思路，是從工夫之不同面向的視角，以工夫（本體）為核心，將動(dòng)靜之用法歸結(jié)為工夫之著力處、工夫之處境、本體（作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等），以及工夫本身等四大類，并進(jìn)一步細(xì)分為十二種。

一、工夫之著力處

居行之靜動(dòng)

《論語》、《易傳》有言：

居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？①

是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。②

動(dòng)、靜的基本內(nèi)涵，即為平居、閑居在家（靜），與在外處事交際（動(dòng)）。居（靜）、行（動(dòng)）的范圍區(qū)別，大致是“在家無怨，在邦無怨”中的“在家”、“在邦”之別（家指家族，后也可指家庭）。

這并不是說在家就完全無事、完全沒有視聽言動(dòng)。居、行皆有事也，居則可觀象、玩辭，可彈琴讀書，行則可臨民為政、執(zhí)事與人。只是相對于在外的處事交際之公共、正式、紛繁（因其雜事紛繁，故“行”可“簡”）來說，在家是清閑的、無紛繁雜事紛擾的（因其清閑無雜，故“居”須“敬”）。故就居、行活動(dòng)之性質(zhì)而言，居屬私事，清閑自適，行則相關(guān)于公共事務(wù)，正式、紛繁。

以上引文皆出于先秦時(shí)之儒家。此種用法宋明理學(xué)中較少見，③但此當(dāng)屬動(dòng)靜應(yīng)有之義。

身（體）之動(dòng)靜：身為動(dòng)、心為靜

身體活動(dòng)（指自覺活動(dòng)，一般的生理活動(dòng)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)不算），包括視聽言動(dòng)等，皆屬于動(dòng)。而若身體無自覺活動(dòng)，而只是心在意念思慮，則屬于靜；當(dāng)然，若心同時(shí)也無一般而言的念慮④，則更屬靜無疑了。即這是以身之動(dòng)靜為標(biāo)準(zhǔn)的，身動(dòng)即為動(dòng)，身靜即為靜。

陽明教人靜坐時(shí)，即有此用法：“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時(shí)而可間。如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來。定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！雹轃o論是“靜坐息思慮”，還是靜中省察克治，皆屬靜。言“追究搜尋”，言“省察克治”，則肯定是念慮已起，但這仍是靜。至于此念慮是所須對治之念（好色好貨好名等私），還是用以對治的本體之念（省察克治），則尚不必區(qū)分。

鄒東廓（守益）曾引其友人之言：“以意對出言處事言，則意似靜；以意對寂然不動(dòng)看，則意似動(dòng)?！雹迻|廓對此有所批評，但仍頗可說明問題，即相對于身體有所動(dòng)作、視聽言動(dòng)、出言處事而言，心之動(dòng)、心之意念思慮可說是靜的。在此，動(dòng)、靜的范圍區(qū)別，即身之動(dòng)靜的區(qū)別，亦可說是身（行）、心（意）之別。

心之意念為動(dòng)，心之本體為靜

但是，相對于寂然不動(dòng)的心之本體之為靜而言，心之意念思慮就是動(dòng)的了。在此，心之意念思慮，指所須省察克治的念慮，是有善有惡的；而用以對治的心之本體則是至善的。

意念有善有惡：“意與良知當(dāng)分別明白。凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是非者，則謂之良知。”⑦而心之本體是無惡的，謂之為“靜”，并不是說心之本體沒有活動(dòng)，而是動(dòng)而無動(dòng)、靜而無靜，“靜”、“無動(dòng)”乃指其一循天理之自然，一依良知本體之條理，而無所安排把捉。此義陽明常用，茲舉其二：

“理無動(dòng)者也。常知常存、常主于理，即不睹不聞、無思無為之謂也。不睹不聞、無思無為，非槁木死灰之謂也；睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為，即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也。所謂動(dòng)亦定，靜亦定，體用一原者也”⑧“動(dòng)而未嘗動(dòng)”，前一動(dòng)字表明本體是活動(dòng)的，后一“不動(dòng)”則表明其主于理，故為寂然不動(dòng)。

“靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念，何分動(dòng)靜？……‘無欲故靜’，是‘靜亦定，動(dòng)亦定’的定字，主其本體也；戒懼之念是活潑潑地，此是天機(jī)不息處，所謂‘維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本體之念即是私念。”⑨本體之念是活潑潑的，此為動(dòng)；但此本體之念是無欲的，是“主其本體”的正念，故為靜。

此處，動(dòng)、靜的范圍區(qū)別已是心自身內(nèi)部的區(qū)別，即所須對治的心之意念（有善有惡）和用以對治的心之本體的區(qū)別。

意（念）之動(dòng)靜

此處所謂“意”，如上面所說的意念，是指所須對治的意念、念慮、心念而言，亦即一般意義上所說的“心”（此處所謂心，不指本體）。⑩

上面第三指出可就心之意念與心之本體而分動(dòng)靜，但實(shí)際上不必涉及心之本體，就意念本身之情況亦可作出動(dòng)靜之分。

意念之分動(dòng)靜，上面第二所引陽明教初學(xué)者靜坐的文字已略可見。據(jù)陽明，靜坐至少可分兩個(gè)階段。第一階段為意念之靜，即“初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐息思慮”；第二階段為意念之動(dòng)，即所要追究搜尋、省察克治的意念，陽明將其中的好色好貨好名等惡念稱為盜賊，需要克除：“省察克治之功，則無時(shí)而可間。如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來。定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！盉11

當(dāng)然，這主要還是就克治惡念而言。至于善念，則要實(shí)行至極。上面論“心之意念為動(dòng)”時(shí)，已言及意念有善有惡。無論善念惡念，皆當(dāng)依循良知本體來處理：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂！此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。”B12

氣（質(zhì)）之動(dòng)靜

問：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜。不可以為未發(fā)之中?！薄匝頌橹?，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理?！盉13

所謂氣（質(zhì)）之寧靜，并非與“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)”意義上的“氣之動(dòng)”相對。彼處所言“氣之動(dòng)”、“動(dòng)氣”，是動(dòng)于習(xí)氣、滯于氣質(zhì)，是惡的。而此處所言氣之寧靜，則尚未論及其善惡。故陽明言：“以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理?！币嗉匆匝頌橹?，則無論氣之動(dòng)靜與否，皆為善。當(dāng)然，二者所言的“氣”仍是相通的，習(xí)氣可改善，氣質(zhì)可以變化，可以反歸為清明的本然之氣質(zhì)。

陽明以天地萬物為一體，人心與天地萬物“是一氣流通的”B14，天地萬物皆是一氣，良知作為心之本體亦為氣。B15故廣義上，氣也涵蓋本心、本體之心。而此處言“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜。不可以為未發(fā)之中”，可知具體而言，此處所言之“氣”并非廣義之氣，而大致指軀殼之氣，以及一般意義上的心氣，即作為意念的氣。

事（物）之動(dòng)靜

問：“格物于動(dòng)處用功否？”先生曰：“格物無間動(dòng)靜。靜亦物也。孟子謂‘必有事焉’，是動(dòng)靜皆有事?！盉16

物者，事也，皆從心上說。動(dòng)靜皆物也，皆事也。此所謂事、物，實(shí)際上涵蓋了但不定指用功者之行為、身體動(dòng)作、意念活動(dòng)之動(dòng)靜。故在某種意義上，也可以說，事、物之動(dòng)靜是對于居行、身體、意念、氣之動(dòng)靜的一個(gè)總括，只是由于其所強(qiáng)調(diào)之面向不同，是就念慮事為之為一種事件而言，故亦獨(dú)加列示。

陽明弟子歐陽南野（德）亦曾言及物之動(dòng)靜：“人心常知，而知之一動(dòng)一靜，莫非感應(yīng)。雜念不作、閑靜虛融者，知之靜，蓋感于靜境而靜應(yīng)也；思慮變化、紛紜交錯(cuò)者，知之動(dòng)，蓋感于動(dòng)境而動(dòng)應(yīng)也。動(dòng)則五官俱用，是為動(dòng)之物；靜則五官不用，是為靜之物。動(dòng)靜皆物也。閑靜虛融，五官不用，而此知精明不欺，不滅于紛紜交錯(cuò)之時(shí)也。紛紜交錯(cuò)，五官并用，而此知精明不欺，無加于閑靜虛融之時(shí)也。動(dòng)靜皆知也?！盉17

二、工夫之處境

時(shí)（境）之動(dòng)靜

陽明又將動(dòng)靜概括為時(shí)之動(dòng)靜：“定者心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！薄靶牟豢梢詣?dòng)靜為體用。動(dòng)靜，時(shí)也?！盉18此所言之動(dòng)靜，側(cè)重指工夫展開之時(shí)所面臨的的一種具體時(shí)機(jī)、時(shí)勢、時(shí)段。故陽明以“動(dòng)靜”為時(shí)之動(dòng)靜。

值得注意的是，上引南野之文還用了“動(dòng)境”、“靜境”字樣，此乃從空間性的生存處所、環(huán)境上言動(dòng)靜，可與從“時(shí)”上言動(dòng)靜，相互補(bǔ)足。故實(shí)亦可將此種時(shí)之動(dòng)靜，稱為境之動(dòng)靜，合而稱之為時(shí)境、處境之動(dòng)靜，用功者展開工夫所置身的某種生存時(shí)機(jī)、時(shí)段與處所、環(huán)境。在此，時(shí)、處（位）作為處境、場域，都是敞開著的人生處境、生存處境。

實(shí)際上，“時(shí)”雖可分為動(dòng)靜，但動(dòng)靜皆時(shí)也?！皶r(shí)”只有一個(gè)（境只有一個(gè)），動(dòng)靜是大體意義上的劃分，只是順著天地之節(jié)奏、順著人之生存節(jié)拍而略作分別。故陽明言：“動(dòng)靜只是一個(gè)，分別不得?！盉19并非可以截然劃出兩個(gè)界限分明的動(dòng)、靜時(shí)段來。這與陽明強(qiáng)調(diào)本體無間于動(dòng)靜、工夫不可分兩截，是相應(yīng)的。

以上初步梳理了幾種“動(dòng)靜”用法：居行之動(dòng)靜，身（體）之動(dòng)靜，意（念）之動(dòng)靜，氣（質(zhì)）之動(dòng)靜，事（物）之動(dòng)靜，時(shí)（境）之動(dòng)靜，B20此數(shù)者常常是相關(guān)聯(lián)的。如氣之動(dòng)靜，其實(shí)際內(nèi)容即是就身、意之動(dòng)靜。身體軀殼是氣，意念、心念亦是氣，故“氣”在此實(shí)即體氣、心氣，而心氣實(shí)際上亦可歸為體氣之一種。而事（物）之動(dòng)靜，實(shí)際上也離不開身、心（意）之動(dòng)靜。如南野即常言，所謂物即指“視聽言動(dòng)、喜怒哀樂之類”。B21視聽言動(dòng)，身也；喜怒哀樂，意（念）也。而凡動(dòng)靜，皆不離人身，不離人之身、心（意）。氣之動(dòng)靜是就人自身之氣（身、心皆氣也）而言；事（物）之動(dòng)靜則就從意（心）B22而出的念慮事為而言。而居行之動(dòng)靜，是就人身所處之在家、在外不同場合而言。最后，時(shí)（境）之動(dòng)靜乃是此身體、意念、身心之氣所處的時(shí)段時(shí)機(jī)、所關(guān)聯(lián)的“外在”處境。

在此，為了更好地作一總結(jié)，可先分別出“時(shí)（境）”（處境）之二義：狹義之時(shí)（境）、處境，指一般所說的用功者開展工夫所置身的某種“外在”環(huán)境、時(shí)位，是工夫展開所面臨的、所須應(yīng)對的一種“身外的”的具體時(shí)機(jī)、時(shí)段、處所、環(huán)境。此即此一小節(jié)“時(shí)（境）之動(dòng)靜”所具體分疏者。所謂“外在”、“身外”，乃是與“內(nèi)在”、“身內(nèi)”略作分別，此種分別雖然亦有其一定的意義，但畢竟是一種暫且的、權(quán)宜的分別。儒家主張?zhí)烊撕弦?、天地萬物與吾同體，陽明尤其強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。所謂時(shí)位、境況――處境，亦是通身之內(nèi)外而為一的，未可拘于一“身”而分別內(nèi)外。此種貫通天地、人物、己我、身心，無分于內(nèi)外而為一的處境，即是廣義之時(shí)（境）、廣義之處境。而且，無論狹義還是廣義的處境，都指一種生存處境、人生處境。

由此來看，以上所述的居行、身（體）、意（念）、氣（質(zhì)）、事（物）、時(shí)（境）六者之動(dòng)靜，概括而言，它們都可以說是用功者在做工夫時(shí)所處的生存處境，無論是切近的（“內(nèi)在的”），如身體、意念；還是較遠(yuǎn)、較廣闊的（“外在的”），如狹義之時(shí)（境）。故實(shí)可將此六者統(tǒng)稱為廣義的時(shí)（境）之動(dòng)靜、處境之動(dòng)靜。

當(dāng)然，從另一個(gè)角度來看，開展工夫所面臨的生存處境，實(shí)質(zhì)上也是工夫所須應(yīng)對、對治的物件，所須治理、調(diào)理的著力處。例如，就較切近的居行、身體、念慮、氣質(zhì)、事為而言，視聽言動(dòng)有正有不正，念慮事為有善有惡，出處語默有宜有不宜，氣質(zhì)有清有濁，都是需要下工夫去引導(dǎo)、修治、保養(yǎng)的，或是須經(jīng)一番苦功方能得中節(jié)，故需變化氣質(zhì)，善念當(dāng)行、惡念當(dāng)去，言動(dòng)應(yīng)合禮，出處宜審慎；就更廣大的環(huán)境、時(shí)勢而言，它們是用功者所遭遇的，也是用功者所要適應(yīng)或改善、改造的，如我們說的“改變環(huán)境”。就此而言，此六者又皆是工夫所需修治、修養(yǎng)的物件、著力處。

如下面將指出的，本心、本體亦有其時(shí)，而實(shí)際上，本體也可說構(gòu)成了工夫的一種處境。天地萬物是一個(gè)總的處境，而其中自然涵蓋本體。本體是主宰著、活動(dòng)著的存在，但同時(shí)也作為自身之處境。又如上面論“氣之動(dòng)靜”時(shí)所提及的，本心、本體亦可作為氣。事實(shí)上，本心、本體固不可實(shí)體化、對象化、現(xiàn)成化，然就廣義之“物（事）”而言，心亦天地間之一物也，本心、本體亦是一個(gè)靈明的物事。由此亦可見，氣、物（事）、時(shí)（境）實(shí)際上是相貫通的。凡此皆未能詳論。此處還要指出的是，“本體”常常被作為工夫展開的一種根據(jù)、動(dòng)力、起點(diǎn)等，而事實(shí)上，“本體”作為氣、事（物）、時(shí)（境），亦是工夫所須修治、修養(yǎng)之著力處，并以此而統(tǒng)攝其他工夫之著力處。由此，所謂工夫之根據(jù)、動(dòng)力等，與工夫之處境，以及工夫之著力處，實(shí)亦相通，數(shù)者是相互涵攝、相互貫通的。

雖然如此，但若論貫通，則萬物皆一也，任何物事宜皆可相互貫通。故名言亦須有其習(xí)慣性的指稱，有其恒常所專指。故在以下論述中，仍主要以切近之居行、身（體）、意（念）、氣（質(zhì)）、事（物）五者為工夫所要修治之著力處（居行、物事二者，界限稍模糊些，在某種意義上也可歸為工夫之處境，但此處主要將此歸于工夫之著力處），而以狹義之時(shí)（境）指工夫展開所處之處境。至于本心、本體，則本文下面仍主要以之作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力、起點(diǎn)等。

三、本體：作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等

時(shí)之動(dòng)靜：本體之動(dòng)靜

上面第六所引南野之文：“知之一動(dòng)一靜，莫非感應(yīng)。雜念不作、閑靜虛融者，知之靜，蓋感于靜境而靜應(yīng)也；思慮變化、紛紜交錯(cuò)者，知之動(dòng)，蓋感于動(dòng)境而動(dòng)應(yīng)也?！瓌?dòng)靜皆知也。”亦可見出，“知”也自有其動(dòng)靜之時(shí)。良知、本體亦可分出動(dòng)靜之時(shí)。

實(shí)際上，此義在陽明處已有所表征：

問“通乎晝夜之道而知”。先生曰：“良知原是知晝知夜的。”又問：“人睡熟時(shí)，良知亦不知了。”曰：“不知，何以一叫便應(yīng)？”曰：“良知常知，如何有睡熟時(shí)？”曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜來天地混沌，形色俱泯，人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕，此即良知收斂凝一時(shí)。天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，眾竅俱辟，此即良知妙用發(fā)生時(shí)?？梢娙诵呐c天地一體，故‘上下與天地同流’?！盉23

“良知收斂凝一時(shí)”，即良知靜時(shí)；“良知妙用發(fā)生時(shí)”，即良知?jiǎng)訒r(shí)。當(dāng)然，這并不是說有兩個(gè)良知。良知是通乎晝夜、動(dòng)靜而知的，無論靜時(shí)、動(dòng)時(shí)，皆是此一良知。

當(dāng)然，本文仍主要以時(shí)（境）之動(dòng)靜指稱上面所說居行等六者，尤其是指狹義的時(shí)境、處境之動(dòng)靜。

本體為靜，發(fā)用為動(dòng)

上面第三分析“心之本體為靜”時(shí)，曾引《傳習(xí)錄》中兩條，并指出：“動(dòng)而未嘗動(dòng)”，前一動(dòng)字表明本體是活動(dòng)的，后一“不動(dòng)”則表明其主于理，故為寂然不動(dòng)；本體之念是活潑潑的，此為動(dòng)；但此本體之念是無欲的，是“主其本體”的正念，故為靜。由引文及其分析，已可見出，在心之本體內(nèi)部，亦有動(dòng)、靜之別。以下一條則更明確：

“太極生生之理，妙用無息，而常體不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動(dòng)，謂之陽之生，非謂動(dòng)而后生陽也：就其生生之中，指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而后生陰也。若果靜而后生陰，動(dòng)而后生陽，則是陰陽動(dòng)靜，截然各自為一物矣。陰陽一氣也，一氣屈伸而為陰陽：動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。春夏可以為陽為動(dòng)，而未嘗無陰與靜也：秋冬可以為陰為靜，而未嘗無陽與動(dòng)也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可謂之陽，謂之動(dòng)也：春夏此常體，秋冬此常體，皆可謂之陰，謂之靜也。自元、會、運(yùn)、世、歲、月、日、時(shí)以至刻、杪、忽、微，莫不皆然?！盉24陽明思想中，太極即理即心。心之本體，就其妙用無息而言，即為動(dòng)；就其常體不易而言，即為靜。

“心，無動(dòng)靜者也。其靜也者，以言其體也；其動(dòng)也者，以言其用也。故君子之學(xué)，無間于動(dòng)靜?！盉25即心之本體可再分為本體及其發(fā)用（流行），簡稱體、用。就心之本體內(nèi)部的范圍而言，體為靜，用為動(dòng)。

陽明亦曾用性、情來說心之體、用：“喜怒哀樂之未發(fā)，則是指其本體而言，性也?！才分c思與知覺，皆心之所發(fā)。心統(tǒng)性情。性，心體也；情，心用也。程子云：‘心，一也。有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也?！盉26

本體為生生、動(dòng)

但是，由上面第九所引“太極生生之理”一條中，已可見出，無論是本體之動(dòng)或靜，皆是“就其生生之中”而看出來的?！吧币嗫煞Q為（整體意義上的）動(dòng)?！疤斓刂蟮略簧?，“生生之謂易”，此即對本體的一種總體概括，或者說，由此可見出儒家的一種總體精神趨向，是生的、動(dòng)的。B27

就儒釋道而言，三家各自皆可說自家之學(xué)是圓融的、動(dòng)靜合一或非動(dòng)非靜，但其精神命脈、趨向卻總有差異，而生生的、動(dòng)的精神，可以說是儒家（生）區(qū)別于釋（空）、道（無）二家的重要體現(xiàn)。

不可以動(dòng)靜為體用

但是，以上對于本體的說法還是太過分析了。陽明有時(shí)即要掃除此種分析，故認(rèn)為本體、及其體用不可以動(dòng)靜言。例如，在上面第九所引《答倫彥式》文字之前，即在分析動(dòng)靜為體用前，陽明即先表態(tài)：“心無動(dòng)靜”。另如：

侃問：“先儒以心之靜為體，心之動(dòng)為用。如何？”先生曰：“心不可以動(dòng)靜為體用。動(dòng)靜，時(shí)也。即體而言用在體。即用而言體在用，是謂‘體用一源’。若說靜可以見其體，動(dòng)可以見其用，卻不妨?！盉28

又如前面曾引陽明之言：“定者心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！盉29此是對明道“動(dòng)亦定，靜亦定”之辨析，表明本體之定無間于動(dòng)靜。

以上是就本體而言之動(dòng)靜，就本體之為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等而言，亦是就工夫之根據(jù)、動(dòng)力等而言之動(dòng)靜。其中，第三已言及“心之本體為靜”，而第八則就廣義的時(shí)之動(dòng)靜而帶出本體之動(dòng)靜，從“時(shí)”的層面分出本體之動(dòng)時(shí)、靜時(shí)。接著分別指出：本體為靜，發(fā)用為動(dòng)；本體為生生、為動(dòng)，并最后作出一否定性論述：不可以動(dòng)靜為體用。由此亦可見，單就本體而言動(dòng)靜，已經(jīng)精細(xì)多樣。精細(xì)之為精細(xì)，必建立在一的基礎(chǔ)上，如此方可見出其精細(xì)多樣而又秩序井然，否則將難免于雜亂支離。愈精則愈一，愈一則愈精。故陽明申言“心不可以動(dòng)靜為體用”，良有以也。實(shí)際上，本體與工夫之著力處、時(shí)境，皆無間于動(dòng)靜，不可以截然二分為動(dòng)靜兩段。動(dòng)靜之說，只是論述和行為之權(quán)宜，不可過于執(zhí)持，雖然其作用亦不可否認(rèn)。

四、工夫本身

工夫之動(dòng)靜：循本體為靜，從欲念為動(dòng)

而如上面第三、九所示，心之本體也已被概括為“靜”。進(jìn)一步，循本體也被標(biāo)為“靜”。而且，上面第三所概括的本體之靜是相對于有善有惡的意念而言，而此處則是相對于惡的“從欲”、“氣之動(dòng)”而言。

循理之謂靜，從欲之謂動(dòng)。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也，濂溪所謂“主靜無欲”之謂也，是謂集義者也；從欲焉，雖心齋坐忘，亦動(dòng)也，告子之強(qiáng)制正助之謂也，是外義者也B30

理無動(dòng)者也，動(dòng)即為欲。循理則雖酬酢萬變，而未嘗動(dòng)也；從欲則雖槁心一念，而未嘗靜也。B31

無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無善無惡，是謂至善。……循理便是善。動(dòng)氣便是惡。B32

如此，則循理、依循本體即為靜，此為至善或無善無惡；從欲、動(dòng)于氣即為動(dòng)，此為惡。

本體、理之為靜，是就本體而言其靜；依本體、循理之為靜，則是就工夫（在一定意義上也是就狀態(tài)、效驗(yàn)）而言其為靜。靜是合宜的工夫，動(dòng)則是不合宜的。故實(shí)際上，循本體為靜，從欲念為動(dòng)，乃是就工夫而言的動(dòng)靜，是工夫本身之動(dòng)靜。

五、結(jié)語

宋明理學(xué)中“動(dòng)靜”的多樣用法，從王陽明及其后學(xué)之論說已略可窺見。以工夫（本體）為核心，從工夫之著力處、工夫之時(shí)境、本體（作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等），以及工夫本身等四個(gè)方面，可將動(dòng)靜之用法歸結(jié)為四大類、十二種。具體而言，如下所示：

（一）就工夫之著力處而言之動(dòng)靜，如下：居行之靜動(dòng)；身（體）之動(dòng)靜：身為動(dòng)、心為靜；意（念）之動(dòng)靜；氣（質(zhì)）之動(dòng)靜；事（物）之動(dòng)靜。

此外，前面所梳理出的“心之意念為動(dòng)，心之本體為靜”，介于就工夫之著力處與本體（作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等）而言之動(dòng)靜，或者說是分別關(guān)聯(lián)到二者。

（二）就工夫之處境而言之動(dòng)靜：時(shí)（境）之動(dòng)靜。

（三）就本體（作為工夫之根據(jù)、動(dòng)力等）而言之動(dòng)靜，如下：本體為靜，發(fā)用為動(dòng)；本體為生生、動(dòng)；不可以動(dòng)靜為體用。

此外，“時(shí)之動(dòng)靜：本體之動(dòng)靜”，乃是就廣義上的處境之動(dòng)靜來言本體之動(dòng)靜。

（四）就工夫本身而言之動(dòng)靜：工夫之動(dòng)靜：循本體為靜，從欲念為動(dòng)。

至于工夫之根據(jù)、動(dòng)力等，與工夫之著力處、工夫之處境之間相互涵攝、貫通，而又有各自約定俗成的所指，前已論及，此不贅述。又，前亦指出，心之本體及其發(fā)用無間于動(dòng)靜，工夫之著力處和工夫之處境亦不可截然分動(dòng)靜。同樣，整個(gè)工夫本身皆不可截然分動(dòng)靜。

當(dāng)然，此處所論主要是就人之身、心、意、氣，就心之本體與發(fā)用，以及其所帶出或關(guān)涉的居行、物事、時(shí)境等而言動(dòng)靜，而未就太極、天道、理等與動(dòng)靜之關(guān)聯(lián)另作說明。當(dāng)然，在陽明，心外無理，故天道、理、太極皆可歸之于心之本體，故前面論及太極、理之處，皆可歸之于本體（心之本體）。

【 注 釋 】

①朱熹：《四書章句集注?論語集注》，中華書局2012年版，第83―84頁。

②《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理：《周易正義》卷7，北京大學(xué)出版社2000年版，第310頁。

③后世所言出、處，與居、行類似。但仍有不同：出、處是非此即彼的選擇，居、行則可在同一時(shí)段中循環(huán)出現(xiàn)，如出有居、行，處也有居、行。

④但不是全無念慮。至少就工夫而言，本體之念是不可無的，即所謂“實(shí)無無念時(shí)”。

⑤⑧⑨B11B12B13B14

B16B18B19B23B24B28

B29B31B32

陳榮捷：《王陽明〈傳習(xí)錄〉詳注集評》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第 44、130、170、44、173、39、227、66、46、77、183、194―195、13177、46、131、73頁。

⑥董平編校整理：《鄒守益集》，鳳凰出版社2007年版，第538頁。按，此下還有“寂感相形，而名義攸立”數(shù)字；東廓對此段文字有所批評，以為“似仍以未發(fā)已發(fā)分動(dòng)分靜，于所謂戒慎恐懼便是已發(fā)者異矣”，即太過分析了。

⑦王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》卷6，上海古籍出版社1992年版，第217頁。

⑩按劉蕺山（宗周）以“意”為心之所存而非所發(fā)，并區(qū)分意、念。此處暫不論及。

B15《稽山承語》記陽明有言：“所謂心即理者，以其充塞氤氳，謂之氣；以其脈絡(luò)分明，謂之理；……以其主宰，謂之心；……其實(shí)則一而已。今夫茫茫堪輿，蒼然P然，其氣之最者歟？稍精則為日月、星宿、風(fēng)雨、山川，又稍精則為雷電、鬼怪、草木、花卉，又精而為鳥獸、魚鱉、昆蟲之屬；至精而為人，至靈至明而為心?！^心者，非今一團(tuán)血肉之具也，乃指其至靈至明、能作能知者也，此所謂良知也?！眳⑼跏厝首瑓枪獾染幮＃骸锻蹶柮魅返谖鍍?，浙江古籍出版社2011年版，第1608―1609頁。

B17B21陳永革編校整理：《集》，鳳凰出版社2007年版，第194、12頁。

B20上面所梳理的“心之意念為動(dòng)，心之本體為靜”，同時(shí)還涉及、跨越了本體層面，故此處暫不論及。

B22按，物（事）皆從心上說，此“心”指一般而言之意念，但就做工夫而言，則更值得強(qiáng)調(diào)的是指本體之念乃至心之本體，如此則保證了“物”之有善而無惡。如南野即言“視聽言動(dòng)、喜怒哀樂之類”乃是“知之所出”，“知”即指良知，即心之本體（或本體所發(fā)之念）。參陳永革編校整理：《集》，第126頁。

B25B30王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》卷5，第182、182頁。

B26王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》卷4，第146頁。

王陽明名言范文第5篇

個(gè)人讀書心得

讀書時(shí)一門學(xué)問，是一門很深很深的學(xué)問。。。正所謂：“要想皮膚好，早晚用大寶。”讀書也是同樣的道理，如果你想一下寫出一萬字的文章，沒辦法你就得每天都寫。。海納百川有容乃大，錯(cuò)不了的，每一個(gè)爺爺都是由孫子走過來的，今天我們吃苦賣力的在點(diǎn)燈熬油，為的是什么？此處省略許多字。。。讀書破萬卷，下筆如有神！多么親切而又俗氣的話語，讓人不禁想起了那遙遠(yuǎn)的孩提時(shí)代。。在那個(gè)美好的時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)是初生的，是神圣的，那時(shí)候大家上網(wǎng)為的是學(xué)習(xí)，那時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的天空還是藍(lán)藍(lán)的，那時(shí)候的文學(xué)是純粹的，那時(shí)候抬頭仰望45°，是留不下眼淚的，那時(shí)候手涼的女孩還是因?yàn)樨氀扁}，寫的這里我不禁要發(fā)出一聲吶喊：“到底是世界改變了我們，還是我們改變的世界？”彷徨在人生的大路上，思考著到底是生存還是毀滅？這的確是個(gè)問題，或者你會微笑著語重心長的告訴我，走自己的路讓別人說去吧。。對。。這就是要告訴大家的，書曰：“穿自己的鞋，走自己的路，讓別人說去吧。?！?/p>

羅曼羅蘭在那個(gè)時(shí)代就提出過：“從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己。 ”那天翻閱雜史，從中提取了王陽明先生的一句一針見血的名言：“為學(xué)大病在好名”讀書為了去裝，這時(shí)候這個(gè)讀書就像吃飯，善于吃飯的人長個(gè)，不善于吃飯的人長膘，你光去吃了，最后個(gè)子沒長，卻增添了一身膘子肉，人家彼得拉克不是也說：“書籍使一些人博學(xué)多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋癲癲?！钡俏覀冇植荒芤蛞瓘U食，一日學(xué)一日功，一日不學(xué)十日空，此處省略一萬字。。。大家懂得。。

其實(shí)大家不用為了作業(yè)而讀書，讀書真的是個(gè)好事，最后換用余秋雨老先生的話來共勉一下：“讀書的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩，遲一天就多一天平庸的困擾 ?！?/p>

人在江湖漂，不爽就發(fā)飆，祝大家兔年紅紅火火，威武生猛，和諧的處理好每件事，霸道的度過每一天！身體倍棒，吃么么香，手中時(shí)時(shí)有票子，牙齒天天曬太陽~！