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清代名人軼事范文第1篇

珍重生命是人類的本性，端午節(jié)在關(guān)愛生命的主題上表現(xiàn)尤為鮮明，所以現(xiàn)代社會(huì)人們一度稱之為“衛(wèi)生節(jié)”。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變?yōu)樗宪娛掠?xùn)練方式，人們?cè)诟偧寂c觀賞中實(shí)現(xiàn)了精神的升華。隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國先賢的內(nèi)涵

我們?cè)谙硎芘c傳承端午節(jié)俗中，獲得倫理教育、精神愉悅與生命的祝福。在抗震救災(zāi)與支援災(zāi)區(qū)重建家園的特殊時(shí)刻，我們尤其要感念祖先給我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)融個(gè)人生命與家國情懷為一體的節(jié)日，讓我們的祖國與人民在仲夏時(shí)節(jié)平安吉祥

今年的端午節(jié)非同尋常。汶川大地震讓中國人經(jīng)歷了刻骨銘心的洗禮，山崩地裂，不僅沒有動(dòng)搖中國人堅(jiān)強(qiáng)意志，中國人的萬眾一心，卻讓世界為之矚目。在奧運(yùn)圣火傳遞與抗震救災(zāi)過程中，中華民族充分展示了一個(gè)偉大民族的溫厚與崇高。

深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育，傳統(tǒng)節(jié)日正是培育優(yōu)秀民族文化的沃土。端午也不例外。從今年起端午節(jié)被列入國家法定節(jié)假日，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)民間情感的一種尊重。

端午是中國傳統(tǒng)大節(jié)，又名端陽節(jié)、天中節(jié)、天醫(yī)節(jié)、香包節(jié)、詩人節(jié)、粽子節(jié)、龍舟節(jié)等等，從這眾多的端午節(jié)名中，我們可感受到端午節(jié)俗的五彩斑斕。端午節(jié)歷史久遠(yuǎn)，起源于先秦，夏至節(jié)令是它最初發(fā)生的時(shí)間依據(jù)，它最終脫離節(jié)令形成獨(dú)立節(jié)日是在漢魏時(shí)期，真正成為民俗大節(jié)是在六朝以后。在千年傳承積累中，端午節(jié)俗豐富，內(nèi)涵厚重。中華各地雖然由于水土的不同、生活條件的差異，節(jié)俗各有特色，千姿百態(tài)，但總體上看，端午節(jié)俗可歸為三大類別：避瘟保健，龍舟競渡，追念屈原。

從端午節(jié)在今天的傳承意義上來說，端午節(jié)有三大值得弘揚(yáng)的主題，那就是關(guān)愛生命、激揚(yáng)精神、眷念家國。

——關(guān)愛生命。珍重生命是人類的本性，也是社會(huì)得以延續(xù)的保證。中國傳統(tǒng)節(jié)日自古就重視對(duì)人的生命關(guān)注，如大年守歲的祈壽、重陽登高的求福等等，而端午節(jié)在關(guān)愛生命的主題上表現(xiàn)尤為鮮明。

端午節(jié)時(shí)間在夏歷的五月五日，此時(shí)正值仲夏，暑熱潮濕、毒蟲肆虐，人們易感疾病，人的生存環(huán)境出現(xiàn)季節(jié)性惡化。傳統(tǒng)社會(huì)人們稱五月為“惡月”，五月五日為“惡日”。人們?yōu)榱遂畛F(xiàn)實(shí)的健康危險(xiǎn)與消解對(duì)死亡的精神恐懼，創(chuàng)造出了眾多紓解身心的節(jié)俗保健活動(dòng)，其中之一是采藥。人們?cè)诙宋绻?jié)的正午上山采藥，說這時(shí)陽氣最旺，采回的藥草治療陰虛的病最有效。端午的藥草最為人看重的是艾草與菖蒲，人們?cè)陂T口掛艾，用菖蒲根簪發(fā)髻，艾葉、菖蒲煎水洗浴，五月以蘭湯沐浴方法在《夏小正》中就已有記載，后來成為端午節(jié)俗之一。在北京舊時(shí)有端午捉蟾蜍入藥的習(xí)俗，所以俗諺有蟾蜍最怕端午節(jié)的說法。保健節(jié)俗之二是香囊去穢。佩香去穢是古人看重的習(xí)俗，我們看屈原的《離騷》就能明白香草與健康的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，醫(yī)療條件嚴(yán)重不足的仲夏時(shí)節(jié)，是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的時(shí)段，人們不僅要門口插艾，蘭湯洗浴，而且隨身要佩戴驅(qū)邪去穢的香囊。外繡吉祥圖案，內(nèi)盛香草的香囊在民間稱為香包。端午送香包，就是送去生命的關(guān)愛與祝福。保健習(xí)俗之三是喝雄黃酒。雄黃酒在傳統(tǒng)社會(huì)是端午節(jié)的保健藥酒，傳說它有驅(qū)避毒害的作用。白娘子就是在雄黃酒的作用下，現(xiàn)出了白蛇的真容。其實(shí)從今天的藥理分析看，雄黃有毒性，雄黃酒是不能服用的。

無論如何，人們對(duì)生命的關(guān)愛與呵護(hù)，體現(xiàn)在端午的細(xì)微節(jié)俗之中。所以現(xiàn)代社會(huì)人們一度將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”，我覺得端午衛(wèi)生護(hù)生的節(jié)俗在今天值得弘揚(yáng)。

——激揚(yáng)精神。人不僅要有基本的物質(zhì)條件保障生命延續(xù)，同時(shí)人作為萬物之靈長，還需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于環(huán)境的惡劣與歲月的平庸，人們易于產(chǎn)生精神的疲乏與困頓，為了健全人類心靈，激發(fā)生命動(dòng)力，人們發(fā)明了節(jié)日，以周期性的節(jié)日娛樂活動(dòng)調(diào)劑個(gè)人與社會(huì)的精神需要。端午節(jié)就是這樣一個(gè)激揚(yáng)精神的民族節(jié)日。

中國的端午節(jié)重要習(xí)俗之一是龍舟競渡。龍舟競渡是一項(xiàng)水上競技活動(dòng)，至今仍是民族體育的重要內(nèi)容。前時(shí)香港龍舟傳圣火的創(chuàng)意就來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國的文化互滲與交融。其實(shí)在中國早期社會(huì)，端午節(jié)有兩種趨向：一種是靜養(yǎng)過節(jié)，人們認(rèn)為夏至是陰陽二氣變化急劇的時(shí)刻，在家隱居避免活動(dòng)，這是早期社會(huì)主要的歲時(shí)避忌方式；一種是人們的活動(dòng)應(yīng)該順從時(shí)氣變化的需要，以人事助長生氣，這種方式主要體現(xiàn)在端午競渡上。隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的加深與生存能力的增強(qiáng)，人們的心態(tài)發(fā)生了從被動(dòng)適應(yīng)自然到主動(dòng)應(yīng)對(duì)自然的變化，端午競渡逐漸成為主要過節(jié)方式（南方尤其如此）。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變?yōu)樗宪娛掠?xùn)練方式。水上的激烈競技與對(duì)抗，不僅需要勇氣與力量，同時(shí)強(qiáng)調(diào)團(tuán)體協(xié)作精神。在龍舟賽中，龍舟參賽者精神昂揚(yáng)、齊心協(xié)力，觀賞者夾岸歡騰，船槳聲、舵手叫號(hào)聲、觀眾歡呼聲，擊浪拍岸，這是一年一度地民眾精神振奮的良機(jī)，民族的勇武、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)精神在端午節(jié)龍舟競渡中表現(xiàn)得淋漓盡致。人們?cè)诟偧寂c觀賞中實(shí)現(xiàn)了精神的升華。

——眷念家國。中國是一個(gè)重視文化倫理的國度，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多具有或隱或顯的倫理意義。端午節(jié)之所以在中國成為民俗大節(jié)并延續(xù)千年，就與其厚重的歷史文化內(nèi)涵有直接關(guān)系。端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國先賢的內(nèi)涵。

清代名人軼事范文第2篇

關(guān)鍵詞 江西 曹洞宗 保護(hù)

曹洞宗是我國佛教禪宗五家七宗之一，于唐末由良價(jià)與本寂分別在江西洞山與曹山共創(chuàng)獨(dú)具特點(diǎn)的“五位說”，形成曹洞宗。曹洞宗創(chuàng)宗與發(fā)展過程與江西密不可分，江西不僅是其發(fā)源地，也在其發(fā)揚(yáng)和傳播過程中有不可替代的作用。曹洞宗傳承發(fā)展至今已成為江西一筆豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，是當(dāng)今贛文化的組成部分，理應(yīng)得到足夠的重視和充分的利用，然而，現(xiàn)今曹洞宗的發(fā)展與保護(hù)情況卻不容樂觀。因而，本文擬總結(jié)江西擁有的曹洞宗文化優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上思考如何依托本土豐富的曹洞宗文化資源，合理開發(fā)利用，使其源遠(yuǎn)流長、重放異彩。

一、江西曹洞宗文化優(yōu)勢

（一）延續(xù)千年的曹洞宗傳承歷史

創(chuàng)宗于唐末。良價(jià)（807-869），少時(shí)在家鄉(xiāng)諸暨隨師出家，青年時(shí)期到嵩山受戒，之后遍游禪林。他先去南泉（今安徽貴池境內(nèi)）參謁普愿（748－835），深領(lǐng)紊契，隨后又往溈山（今湖南寧鄉(xiāng)境內(nèi)）參謁靈佑（771-853），再在云巖（湖南潭州境內(nèi)）　從師曇晟并受心印。曇晟圓寂后，良價(jià)離開云巖又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年（859），良價(jià)來到宜豐洞山，當(dāng)他涉趟洞水時(shí)睹影頓悟，　因是終止云游，從此駐錫洞山，宣講他所悟是的禪宗新法，一時(shí)四方徒眾紛紛前來學(xué)法。良價(jià)認(rèn)為無須四處去求佛，佛在性中，心即是佛，覺悟不假外求，得道靠頓悟，用不著以打坐息想、起坐拘束其心地終年修行來漸悟。此后，良價(jià)陸續(xù)作了《玄中銘》、《五位君臣領(lǐng)》、《五位顯訣》等偈頌，形成“五位君臣”說。良價(jià)圓寂后，其弟子本寂至曹山統(tǒng)揚(yáng)師法，使得宗風(fēng)大舉。本寂（840-901）　，泉州莆田人，自小習(xí)儒學(xué)，素修舉業(yè)，文辭遒麗，富有法才。19歲在福州靈石山出家，25歲受具足戒。唐咸通年間（860-874）初，參學(xué)于洞山良價(jià)門下。本寂盤桓數(shù)年后，受請(qǐng)開法宜黃曹山，全力弘揚(yáng)師承五位之說，并加以創(chuàng)新。本寂駐錫曹山長達(dá)30余載，光大良價(jià)所釋“五位君臣”法門，于是四方參學(xué)者甚眾，“洞山之宗，至即為盛”，洞山確立一宗的規(guī)模，至曹山而大成，曹洞宗正式形成。歷經(jīng)兩代宗師，曹洞宗得以最終形成于宜豐洞山和宜黃曹山，因而，江西是名副其實(shí)的曹洞宗發(fā)源地。

歷經(jīng)百年孤獨(dú)。五代十國時(shí)期，即十至十一世紀(jì)，曹洞宗進(jìn)入百年孤獨(dú)時(shí)代，但江西曹洞宗脈繼續(xù)延續(xù)。洞山法系由疏山匡仁、云居道膺延續(xù)下去。本寂同門師弟匡仁在洞山得法后，來到金溪縣疏山，肇建白云禪院，力弘曹洞宗風(fēng)，并著《四大籌頌略》、《華嚴(yán)長者論》等傳世。

明朝中興。曹洞宗歷經(jīng)五代十國以及宋元時(shí)期幾經(jīng)衰落，有影響的禪師寥寥，曹洞宗的主要基地也于元代移至嵩山。明朝嘉靖年間得以中興，曹洞宗中興離不開常忠、常潤二人。二人在嵩山習(xí)曹洞宗法脈，常潤繼承嵩山法席，常忠返回江西宏法，常潤也遣不少弟子赴江西宏法，開創(chuàng)曹洞宗再度興盛的局面。常忠弟子慧經(jīng)開始江西曹洞宗的振興事業(yè)。至明末，曹洞宗在江西形成壽昌、云居、青原三大支脈，三大支脈分別由無明慧經(jīng)、洪斷諸緣、笑風(fēng)大然、藥地大智弘法于黎川、永修、吉安三地。其中，明代曹洞一宗影響最大的為壽昌一脈，主要活動(dòng)地為江西、福建等地，中心地為江西黎川壽昌寺?；劢?jīng)（1548-1618），號(hào)無明，俗號(hào)裴，撫州崇仁人。九歲入鄉(xiāng)校，二十一歲出家，至江西黎川廩山寺求學(xué)于常忠，萬歷三十八年（1610）慧經(jīng)住持建昌府新昌（今黎川縣）壽昌寺，以農(nóng)禪興寺弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)?；劢?jīng)“居敗屋中，日中率眾開田，一如寶方，未嘗少倦，數(shù)載之間，重建一新莊，莊嚴(yán)偉麗，甲于江右叢林”。以勞動(dòng)的方式保障禪寺的供給，使禪眾不斷擴(kuò)大。于是壽昌寺“二十年來，千指圍繞”。其弟子以壽昌元謐、晦臺(tái)元鏡、和鼓山元賢為著名，代相傳承。

清代以來的發(fā)展。入清以來，江西曹洞宗鼎盛時(shí)期已過，特別是晚清，伴隨著國力衰落，整個(gè)江西禪宗不振。但是曹洞法脈傳承不斷，如壽昌一脈在清代依然名僧輩出，竺庵大成及其弟子主持修復(fù)新城壽昌寺，使壽昌寺得以修復(fù)振興。壽昌博山能仁禪寺，自清以后，先后有釋道奉、釋覺浪道盛、釋道霈、釋宏瀚、釋一、釋剖云、釋一導(dǎo)等高僧在此主持法席，達(dá)百余年之久。明海于清代末年至民國初年主法宜黃桃華山寺。再如清代青原山凈居禪寺主要傳承人有笑峰大然、藥地大智皆官員入僧，入住法席后修繕?biāo)掠?，開堂說法，接引后學(xué)。

曹洞宗在江西從創(chuàng)立到發(fā)展，雖幾度興盛幾度沒落，卻歷時(shí)千余年而不衰，其后代子孫之昌盛、禪學(xué)義理之活躍可見一斑。江西延續(xù)的曹洞宗發(fā)展歷史形成曹洞宗文化，是贛文化的組成部分。對(duì)其開發(fā)利用是保持曹洞宗文化可持續(xù)發(fā)展的途徑，而深厚的曹洞宗文化積淀是開發(fā)利用的前提和優(yōu)勢，

（二）豐富多彩的曹洞宗文化遺存

曹洞宗在江西這片山清水秀之地興盛與發(fā)展，留下了大批人文景觀和文化遺址。

名山。洞山是曹洞宗的發(fā)源地，是佛教名山。洞山自然風(fēng)光非常秀麗，方圓十華里，峰巒重疊，安謐幽深，氣候宜人。蘇轍的詩“古寺依山占幾峰，精廬仿佛類天宮”是洞山優(yōu)美環(huán)境的寫照。洞山更為人所知的是其禪林勝跡，曹洞宗的創(chuàng)宗者良價(jià)住持洞山多年，他一生弘法，德高望重，歷經(jīng)千辛萬苦，募資建寺，廣植林木，修治山景，對(duì)洞山貢獻(xiàn)很大。其后，歷代僧眾的弘法使洞山留下許多神奇的傳說，也留下曹洞宗很多靈跡，文以地生輝，地以文益秀，是贛文化中不可多得的旅游文化資源。曹洞宗的發(fā)展依賴山靈水秀，所以除洞山外，還有曹山，云居山、青原山、博山等眾多名山，是曹洞宗文化遺存的承載之地。

寺廟。江西佳山水，有山便有寺。江西的寺廟眾多，享有盛譽(yù)的曹洞宗寺廟有宜豐洞山的普利禪寺、宜黃的曹山寺、黎川的壽昌寺、上饒博山的能仁禪寺、永修云居山的真如禪寺、吉安青原山的凈居寺等等。

塔林。塔林是曹洞宗留下的珍貴文化遺產(chǎn)，洞山尚存中興第一祖塔、已伍度禪師塔、守鎮(zhèn)永禪尼塔和普同塔等一百余座，精巧玲瓏，造型各異，像眾星捧月一般遙遙圍住祖師價(jià)祖墓塔，置于疊嶂層戀之間。良價(jià)禪師塔建于咸通十年，在普利寺后坡，通高2.2米，平面六邊形，花崗石建造，基座為金剛寶座式，分別雕刻忍冬花壺門、字、方孔錢、如意草圖案；塔身每面嵌以石板，仰覆蓮為楣托，傘形塔蓋開瓦垅、瓦當(dāng)，六角飄檐；塔剎以蓮瓣覆缽、相輪、寶珠組成。正面碑刻殘存“……己丑敕建……”、“……師慧覺寶塔”等字，懿宗賜其“悟本禪師”稱號(hào)，墓塔曰“慧覺寶塔”。

名僧。曹洞名僧良價(jià)、本寂、慧經(jīng)、壽昌、法忠、諸緣、大然等人均為曹洞宗的發(fā)展傳承作重要貢獻(xiàn)，也留下了眾多義理、偈頌等禪學(xué)思想，不僅豐富文化典籍，也將佛教禪學(xué)思想滲透于社會(huì)生活各領(lǐng)域，是曹洞宗文化遺存的重要組成部分。

其他。江西還有數(shù)不勝數(shù)的著名曹洞宗勝跡，如洞山就有十大禪林勝跡，包括良價(jià)師涉水睹影、大徹大悟的逢渠橋，鐵拐李與良價(jià)斗法之地木魚石，還有考功泉、夜合山、拐棍山、七汕橋、千年羅漢松、鹽井歷代名人的題詩石刻等，每處景物無不與曹洞宗有關(guān)，無不是曹洞宗留給后人的遺產(chǎn)。

綜上所述，江西曹洞宗名山、寺廟、塔林眾多，名僧輩出，禪風(fēng)興盛，不僅具有獨(dú)特的禪宗文化優(yōu)勢，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要優(yōu)勢資源，這些優(yōu)勢意味著江西曹洞宗文化資源的開發(fā)得天獨(dú)厚、潛力巨大。

二、江西曹洞宗保護(hù)的思考

人文昌盛、靈山慧水的江西開出禪宗的“一花五葉”。曹洞宗作為五葉之一，在江西留下了宜豐洞山、宜黃曹山、黎川壽昌寺、上饒博山能仁禪寺、永修云居山真如禪寺、吉安青原山凈居禪寺等寶貴禪宗文化遺存。曹洞宗文化發(fā)展至今已成為江西一筆豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到足夠的重視和充分的利用，然而，現(xiàn)今曹洞宗的發(fā)展與保護(hù)情況卻不容樂觀。很多名寺破敗不堪、缺乏修繕，很多名山人跡罕至、冷冷清清，這與曹洞宗曾經(jīng)的輝煌和延綿的歷史實(shí)不相符。一方面由于保護(hù)開發(fā)的力度不夠，投入少，目前建成的寺廟，除部分寺院規(guī)模較大、檔次較高以外，不少寺廟規(guī)模偏小，與其祖庭地位不相稱，一些古跡保護(hù)檔次低，條件相當(dāng)簡陋；另一方面由于宣傳力度不夠，江西雖有眾多曹洞文化資源，但知名度普遍不高，曹洞宗發(fā)源地甚至還有許多江西人聞所未聞，更何況在全國的知名度。相比其他佛教禪宗省份，江西曹洞宗的現(xiàn)狀急需改觀。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，快餐文化大量肆虐的今天，保護(hù)好江西這片佛教禪宗心靈凈土顯得尤為重要，珍貴的曹洞宗文化遺存倍加值得文物工作者和全社會(huì)共同保護(hù)。筆者認(rèn)為，做到有效的保護(hù)、合理的利用，應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手：

（一）開展曹洞宗文化研究

開展對(duì)曹洞宗文化的整理研究是開發(fā)利用的前提和基礎(chǔ)。

大力挖掘曹洞宗文化特色，加強(qiáng)曹洞宗文化的歷史淵源、名人軼事、傳奇故事的收集、整理和編撰工作。發(fā)揮省內(nèi)外佛教界人士和專家學(xué)者、文藝家、企業(yè)家等社會(huì)各界人才的作用，成立曹洞宗文化研究會(huì)，深入研究曹洞宗的歷史、宗教名人、宗教名勝，對(duì)曹洞宗典籍進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的闡釋和宣講，充分體現(xiàn)曹洞宗文化博大精深的內(nèi)涵，同時(shí)，運(yùn)用各種方法和手段加深對(duì)其研究，如召開紀(jì)念大會(huì)、弘法大會(huì)、專業(yè)的禪修、論壇等各種形式。

在這方面做的比較好的是宜春。宜春于2001年成立了禪宗文化協(xié)會(huì)，并組織了3次禪宗文化學(xué)術(shù)專題研討會(huì)，積極開展國內(nèi)外禪宗文化交流。宜豐縣建立東方禪文化園，由禪歷史博物館、禪意園、禪文化研究中心、花崗巖雕五百羅漢像等組成，其目標(biāo)是打造世界級(jí)禪文化旅游觀光和研修平臺(tái)，使之成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。他山之石，可以攻玉。借鑒宜春的成功經(jīng)驗(yàn)，積極開展曹洞宗文化研究，更好的對(duì)其保護(hù)、開發(fā)及利用。

（二）加強(qiáng)曹洞宗遺址修繕

面對(duì)寺廟建筑破壞不堪、石碑匾額語焉不詳?shù)默F(xiàn)象，積極按照國家“保護(hù)為主、搶救第一”的方針，本著“全面保護(hù)、重點(diǎn)修繕、統(tǒng)一規(guī)劃、分步實(shí)施”的原則，制訂總體修繕規(guī)劃，通過對(duì)全省曹洞宗遺址的詳細(xì)調(diào)查，制訂出具體的目標(biāo)、要求、步驟和措施。同時(shí)，廣募資金，加大投入，可采取政府財(cái)政投入、單位企業(yè)捐助、個(gè)人捐款捐物等各種方式進(jìn)行多方籌集資金，對(duì)一些年久失修、破壞嚴(yán)重的禪寺、禪塔等進(jìn)行搶救保護(hù)工作，以恢復(fù)原貌，對(duì)重點(diǎn)遺址加以保護(hù)。加強(qiáng)禪宗文化遺存的保護(hù)和恢復(fù)，并且將禪宗文化遺存已經(jīng)列入省、市、縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。靖安寶峰寺已完成修繕，成為全國重點(diǎn)寺院。洞山普利寺、奉新百丈寺、上高末山寺、袁州棲隱禪寺等寺院正在修復(fù)之中，其他寺廟也要逐步列入修繕計(jì)劃。

（三）發(fā)展曹洞宗文化旅游

應(yīng)依托這些極為珍貴且數(shù)量豐富的曹洞宗文化資源，合理開發(fā)利用，使曹洞宗文化源遠(yuǎn)流長。

首先要做好整體規(guī)劃。在全省范圍內(nèi)，編制詳細(xì)的項(xiàng)目開發(fā)規(guī)劃，將曹洞宗統(tǒng)一策劃，整合全省旅游資源，把曹洞宗旅游納入全省旅游規(guī)劃，興建大文化產(chǎn)業(yè)。在總體布局上，以曹洞宗祖庭――洞山和曹山等名山名寺為依托，輻射全省其他地區(qū)，將其整合為大型禪宗遺址群，并且申報(bào)國家級(jí)文物保護(hù)單位。宜春是禪宗旅游規(guī)劃成功的案例。宜春市繼成為全國園林城市后，市委、市政府致力于把宜春打造為“禪宗圣地”、“東方禪都”，打造為國內(nèi)外旅游知名品牌。2010年，宜春市著力興建“禪都文化博覽園”并且策劃一條十分獨(dú)特的禪文化之旅：“靖安突出禪學(xué)，奉新突出禪規(guī)，宜豐突出禪庭，上高突出禪尼，袁州慈化突出禪文、仰山突出禪修”。目前，宜春正大力推進(jìn)禪宗文化博覽園項(xiàng)目建設(shè)，規(guī)劃建設(shè)面積3200畝，將努力將禪宗文化延伸到市民生活中，打造“大眾禪、生活禪”。宜春各個(gè)縣市區(qū)的禪文化統(tǒng)籌安排，規(guī)劃合理。其他地區(qū)的曹洞宗文化旅游規(guī)劃可加以借鑒。

其次要做好宣傳工作。宣傳工作是擴(kuò)大禪宗遺址知名度的有效方法，充分利用媒體、輿論等方式介紹當(dāng)?shù)貧v史人物、禪宗傳承，吸引國內(nèi)外專家學(xué)者、佛教僧民、居士、游客前來考察與觀光。通過各種媒體，運(yùn)用各種形式，采用各種辦法，加強(qiáng)曹洞宗文化的宣傳，比如舉辦一些全省性的、全國性的、乃至國際性的活動(dòng)，以擴(kuò)大影響，提高知名度。積極參加省市各級(jí)政府、旅游局組織舉辦的旅游交易會(huì)和展會(huì)，與同行業(yè)進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，不僅宣傳江西曹洞宗旅游，也為進(jìn)一步開展旅游工作提供有效的幫助，組織專人編制曹洞宗旅游的書籍、宣傳畫冊(cè)或光盤，加大宣傳力度，以提高江西曹洞宗旅游的知名度。

同時(shí)要發(fā)展特色旅游。開發(fā)曹洞宗旅游產(chǎn)業(yè)，不僅能提升曹洞宗文物品位，也能把江西曹洞宗文化發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展特色旅游則能使其在全國紛繁的宗教旅游中一枝獨(dú)秀。在禪寺等風(fēng)景名勝區(qū)做好生態(tài)旅游與文化旅游，提高佛教禪宗旅游的知名度和吸引力；在風(fēng)景秀麗的地區(qū)，結(jié)合山、水、林、寺的優(yōu)勢，做到禪理與休閑療養(yǎng)的有效結(jié)合，一方面感悟超然脫俗的禪機(jī)，一方面怡然自得休閑度假，使游客在觀光旅游、休閑度假中領(lǐng)悟禪機(jī)，感悟心靈的境界，從而體驗(yàn)祖庭的風(fēng)采；將旅游觀光與祖庭朝覲、尋根有機(jī)結(jié)合；再現(xiàn)農(nóng)禪思想，以農(nóng)禪雙修為理念，體驗(yàn)“一日不做，一日不食”的禪宗風(fēng)范，開展“祖庭朝覲”、“禪文化夏令營”、“禪樂參悟”等特色活動(dòng)，凸顯江西的曹洞宗旅游。另外，積極開發(fā)與曹洞宗文化相關(guān)的旅游商品，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。以旅游為龍頭，帶動(dòng)周邊地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

再次要加強(qiáng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施。隨著旅游的發(fā)展，對(duì)資源和環(huán)境的破壞性已顯露無遺，如不從根本上加以解決，不僅會(huì)降低景區(qū)景點(diǎn)的資源品位，而且直接關(guān)系到這些旅游資源能否保持可持續(xù)發(fā)展。因而要加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施承載力，增強(qiáng)景區(qū)的資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)能力，對(duì)景區(qū)內(nèi)布局不合理的設(shè)施進(jìn)行必要的調(diào)整。加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)于加強(qiáng)景區(qū)的資源保護(hù)，促進(jìn)旅游景區(qū)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，具有積極的推動(dòng)作用。同時(shí)加大禪宗旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，將全省旅游資源納入公路交通網(wǎng)上，加強(qiáng)景區(qū)公路建設(shè)，將各景區(qū)景點(diǎn)有機(jī)地串連起來，形成全省曹洞宗旅游大框架，為游客提供舒適便捷的游覽網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。景區(qū)內(nèi)游步道、旅游服務(wù)接待設(shè)施也要不斷改善。從而形成核心競爭力，實(shí)現(xiàn)禪宗旅游收益最大化。

最后發(fā)展旅游過程要注意一些問題。在開發(fā)利用時(shí)往往面臨一系列矛盾，如禪宗遺址的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游開發(fā)與所產(chǎn)生的保護(hù)壓力，遺址保護(hù)與當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的矛盾等等。靖安寶峰寺的修復(fù)與馬祖塔亭的保護(hù)是文物保護(hù)與利用的成功事例。馬祖塔亭原在寶峰中學(xué)的校內(nèi)，塔亭的保護(hù)與校園建設(shè)存在矛盾，需要協(xié)商，1992年重修寶峰寺時(shí)，政府撥款40萬元遷出寶峰中學(xué)，特別撥4萬元維修馬祖塔亭，并且歸還寶峰寺山林土地450畝，這樣，重修后的寶峰寺與馬祖塔連為一個(gè)整體，既有效的保護(hù)了馬祖塔亭遺跡，又通過利用高僧馬祖道一的名氣，推動(dòng)了旅游的興盛。所以，如何處理好保護(hù)與開發(fā)也是要思考的問題，做到合理利用、科學(xué)開發(fā)，真正做到文化資源的可持續(xù)發(fā)展，使曹洞祖庭能重放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《壽昌無明和尚語錄》卷上

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基金項(xiàng)目：