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恩格斯名言范文第1篇

1、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律?！?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/154372.html" target="_blank">恩格斯

2、科學(xué)要求每個(gè)人有極緊張的工作和偉大的熱情?！透β宸?/p>

3、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此?！R克思

4、人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中?！R克思

5、浪費(fèi)別人的時(shí)間是謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間是慢性自殺?！袑?/p>

6、科學(xué)需要一個(gè)人貢獻(xiàn)出畢生的精力，假定你們每個(gè)人有兩次生命，這對(duì)你們說來也還是不夠的?！透β宸?/p>

7、科學(xué)的每一項(xiàng)巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點(diǎn)的?！磐?/p>

8、成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人。他們的獨(dú)創(chuàng)精神可能來自他們的博學(xué)。多樣化會(huì)使人觀點(diǎn)新鮮，而過于長時(shí)間鉆研一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，則易使人愚蠢?！惛ダ锲?/p>

9、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話?！芽?/p>

10、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。——恩格斯——恩格斯

11、科學(xué)沒有國境，但科學(xué)家有祖國?！退沟?/p>

12、對(duì)自己不滿是任何真正有才能的人的根本特征之一?！踉X夫

13、冬天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？—雪萊讀書而不思考，等于吃飯而不消化?！柨?/p>

14、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進(jìn)。——巴而扎克

15、兒童游戲中常寓有深刻的思想。——席勒

16、發(fā)明是百分之一的聰明加百分之九十九的勤奮?！獝鄣仙?/p>

17、當(dāng)你做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽(yù)，應(yīng)該再做那些需要的事。——巴斯德

18、把語言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語言困難得多。—高爾基不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)?！鼱柼?/p>

19、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而偽裝知道?！袪査固?/p>

20、不要在已成的事業(yè)中逗留著！——巴斯德

21、對(duì)一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)任感?！獝垡蛩固?/p>

22、一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省?！R克思

恩格斯名言范文第2篇

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對(duì)于孝及孝文化的研究之深，并且認(rèn)為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來的道德內(nèi)容對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)代，而其被充實(shí)或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會(huì)[4]。筆者較為認(rèn)同一種說法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因?yàn)?，全部社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的綜合，作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形上價(jià)值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對(duì)于孝文化進(jìn)行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構(gòu)”是中國特有的政治社會(huì)框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進(jìn)，逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記·祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識(shí)，更在辯證中展示出人類超越于動(dòng)物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關(guān)系，后來衍生為君臣等級(jí)關(guān)系?！缎⒔?jīng)·開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點(diǎn)，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會(huì)關(guān)系中。于是，經(jīng)過時(shí)間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個(gè)等級(jí)中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經(jīng)過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來越受到重視?？梢哉f，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個(gè)家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會(huì)個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會(huì)范圍內(nèi)得到弘揚(yáng)和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個(gè)角度上來看，孝文化也是一種在實(shí)踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國，重讀“弟子規(guī)”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評(píng)選”等活動(dòng)的興起，同樣印證著孝文化的這一特征——教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對(duì)于文化的理解各有不同，同樣，對(duì)于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，正在全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這一過程中，更要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對(duì)于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會(huì)問題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時(shí)，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚(yáng)孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻(xiàn)：

[1]孝經(jīng)[M].

恩格斯名言范文第3篇

1、好的幽默并不只是讓你笑，還讓你哭呢！哭多了眼淚就會(huì)跌價(jià)，于是乎淚盡則喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那莊嚴(yán)赤誠的靈魂。也許幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。 ——王蒙

2、幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的靈性中間。凡有幽默的素養(yǎng)者，都是聰敏穎悟的。他們會(huì)用幽默手腕解決一切困難問題，而把每一種事態(tài)安排得從容不迫，恰到好處。 ——錢仁康

3、有許多真實(shí)的話都是在笑話中講出來的。——斯威夫特

4、的。它改變了我們的思想和經(jīng)驗(yàn)的根本組織。我們須默認(rèn)它在民族生活上的重要。 ——林語堂

5、幽默是一種優(yōu)美的、健康的品質(zhì)。愿你讓自己幽默起來。——前蘇聯(lián) 列寧

6、幽默是具有智慧、教育和道德上優(yōu)越的表現(xiàn)。——德 恩格斯

7、你不能老是板著面孔與人相處。幽默感到是最重要的，它會(huì)使你的工作變得更為容易，同時(shí)也會(huì)給你的職工的生活帶來深受歡迎的陽光。——英 帕金森·魯斯特 莫吉

8、幽默感就是分寸感。——黎 紀(jì)泊倫

9、并不是每個(gè)人都能具有幽默態(tài)度。它是一種難能可貴的天賦，許多人甚至沒有能 力享受人們向他們呈現(xiàn)的快樂。——奧·弗洛伊德

10、一個(gè)成功的人是以幽默感對(duì)付挫折的。 ——詹姆斯·潘

11、幽默是不肯正經(jīng)其事的荒謬感。——厄謝爾

12、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標(biāo)志。 ——恩格斯

13、我很懷疑世人是否曾體驗(yàn)過幽默的重要性，或幽默對(duì)于改變我們整個(gè)文化生活的可能性——幽默在政治上，在學(xué)術(shù)上，在生活上的地位。它的機(jī)能與其說是物質(zhì)上的，還不如說是化學(xué)上。

14、幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)。——英 莎士比亞

15、努力，努力，再努力、幽默徳亽給亽另一種感覺。

16、一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。 ——錢鐘書

17、懂幽默會(huì)幽默的人一般都會(huì)很快樂。 ——寧靜

19、使你發(fā)笑的人，滑稽。使你想了一想笑的人，幽默。——George Bunus

20、我相信幽默感也是魅力的一個(gè)組成部分。有了幽默感，人們可以在一種非常融洽 的氣氛中彼此交流思想和看法。缺乏幽默感，生活就變得非常單調(diào)和枯燥。——意 索菲亞·名蘭

21、幽默來自智慧，惡語來自無能。 ——松林

22、幽默是生活波濤中的救生圈。——拉 布

23、幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠的衛(wèi)士！它永遠(yuǎn)勝過詩人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧。() ——司各特

24、幽默：可以說是能給人以微妙感的調(diào)劑生活的佐料。由于某種輕巧的幽默，就可 以使當(dāng)時(shí)的氣氛為之改觀，使陷于僵局的懸案豁然解決。——日 大平正芳

25、給幽默下定義和對(duì)幽默作分析，是欠缺幽默感的人的消遣。——本奇利

26、幽默與嚴(yán)肅互為驗(yàn)石，因?yàn)椴辉附邮苌埔獾耐嫘?，其中必有疑處，而?jīng)不住審度的玩笑也一定是智慧。 ——高爾克亞

27、們會(huì)說：我想得到這種獎(jiǎng)金，要比我做這樁事情來得順當(dāng)，因?yàn)槲伊⒖炭梢哉f出自己的想法，而且不用耍什么詭計(jì)。 ——黑格爾

28、幽默的內(nèi)在根源不是歡樂，而是悲哀；天堂里是沒有幽默的。——馬克·吐溫

29、人的才能不一樣，有的人會(huì)幽默，有的人不會(huì)，不會(huì)幽默的人最好不必勉強(qiáng)。——老舍

恩格斯名言范文第4篇

雜技表演的第二個(gè)節(jié)目，最令我驚嘆不已。表演者是一位曾參加過星光大道的男士。他首先唱了首歌，讓氣氛活躍了很多。接著。表演了二人轉(zhuǎn)里的絕作——轉(zhuǎn)手絹。先轉(zhuǎn)了兩塊普通的紅手絹，再加上一連串的搞笑動(dòng)作，使我們看得眼花繚亂，捧腹大笑。手絹有小到大，小的和我們平時(shí)用的手絹差不多，大的手絹要三米多長，轉(zhuǎn)得時(shí)候，速度很快仿佛像大轉(zhuǎn)盤，讓人目不暇接。當(dāng)他轉(zhuǎn)了一塊長三米多的手絹時(shí)，站在靠背椅上轉(zhuǎn)，我心里真為他捏了一把汗，手絹比人高出了一米多，能轉(zhuǎn)嗎？哇的一聲轟動(dòng)了整個(gè)體育館，他竟然能成功了。這讓全體觀眾拍手叫絕。

我想：這位先生真了不起，俗話說臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。他如果沒有長期訓(xùn)練，沒有扎實(shí)的功底，怎么可能做出這么高難度的表演呢？

這讓我想起了英國的道爾頓：道爾頓是英國杰出的化學(xué)家、物理學(xué)家，出身貧寒，生活條件惡劣，但他沒有因此而自暴自棄，15歲時(shí)便離開家鄉(xiāng)自謀生路，在給一個(gè)學(xué)校校長當(dāng)助理12年里，一邊工作，一邊讀書，寫下了“午夜方眠，黎明即起”的座右銘激勵(lì)自己。經(jīng)過艱苦的努力，積累了大量的科學(xué)知識(shí)，28歲時(shí)發(fā)現(xiàn)了氣體分壓定律，創(chuàng)立了倍比定律和“道爾頓原子學(xué)說”，提出了原子量表。他的杰出貢獻(xiàn)，被恩格斯的高度贊揚(yáng)為“近代化學(xué)之父”。

現(xiàn)在我懂了，雜技是真功夫，不能弄虛作假，講求的是眼疾手快。雜技有很多奧秘，但其實(shí)并不高深莫測，只要堅(jiān)持不懈的刻苦訓(xùn)練，就能練出真本領(lǐng)。

恩格斯名言范文第5篇

學(xué)界對(duì)“物化”有著不同的解讀。“物化”是匈牙利思想家盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中首先采用的一個(gè)概念。盧卡奇的物化思想主要是通過對(duì)馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的深層解讀而提出來的。盧卡奇的“物化”理論可以概括為兩個(gè)方面：勞動(dòng)的物化和人自身的物化。具體表現(xiàn)為人的數(shù)字化、人的可計(jì)算性、主體的客體化、人的原子化等方面。教育的物化主要是指，“教育背離了解放人的初衷，而采取對(duì)待物的方式來對(duì)待人，使人失去了人的本來面目，成為了工具和機(jī)器。”①傳統(tǒng)教育中的物化使學(xué)生成為工具性的人。

2 教育物化問題的表現(xiàn)

教育的物化在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)在許多方面。學(xué)界的不少專家和教師對(duì)此進(jìn)行了探索和研究。許多學(xué)者認(rèn)為，教育的物化主要包括教育自身的物化（比如：教育的功利化傾向）和教育對(duì)人的物化（比如：將受教者看作機(jī)器）兩方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，教育的物化在教育實(shí)踐中，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

2.1 教育觀念的物化——教師處于絕對(duì)的權(quán)威

我國傳統(tǒng)教育歷來重視“師道尊嚴(yán)”，于是有許多教師就會(huì)認(rèn)為，教師在教育的過程中理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)處于絕對(duì)權(quán)威的地位，教師可以控制學(xué)生，教師的任務(wù)就是向?qū)W生不斷地灌輸固定的、死板的知識(shí)，而學(xué)生對(duì)老師的講解只需要絕對(duì)的服從等等。在這樣的教育觀念指導(dǎo)下，學(xué)生不敢質(zhì)疑或是懷疑，只是被動(dòng)地去接受老師所“傳授”的知識(shí)，與老師有不同意見時(shí)更不敢主動(dòng)反駁老師的觀點(diǎn)。這種教育觀念其實(shí)就是把學(xué)生當(dāng)作了被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，是教育觀念物化的表現(xiàn)。

2.2 教育目的的物化——功利主義的教育目的

所謂教育目的的功利主義，就是以功利主義為教育的主導(dǎo)價(jià)值取向，教育過分地追求功效和利益，將教育作為追逐利益的工具，是教育目的物化的表現(xiàn)。培根有一句名言：知識(shí)就是力量。誠然，人是要不斷學(xué)習(xí)的，特別是在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更需要不斷地用知識(shí)來武裝自己。然而，教育在許多學(xué)校已經(jīng)直接成為了“工具”和“手段”。在以功利主義的價(jià)值觀為主導(dǎo)的教育面前，教師和學(xué)生都被“工具化”了，教育本身也被“實(shí)用化”了，比如，因?yàn)閷W(xué)生的成績對(duì)教師的資格評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)職稱等有著決定性的作用，教師便將學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)、考試排名、升學(xué)率作為主要的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)成績好的學(xué)生“關(guān)愛有加”，對(duì)“差生”則會(huì)“另眼相看”?？梢哉f，學(xué)生就是掙分的“機(jī)器”，而教師則是掌握“機(jī)器”的人。功利主義教育目的下的教育將導(dǎo)致人的工具化，使教育背離其初衷。

2.3 教育內(nèi)容的物化——重顯性知識(shí)輕隱性知識(shí)

顯性知識(shí)是指“概念、原理、公式、定理等書本知識(shí)或前人總結(jié)驗(yàn)證的間接知識(shí)”，②主要通過有意識(shí)的、直接的、外顯的顯性教育獲得；隱性知識(shí)是指理論聯(lián)系實(shí)際的能力以及在實(shí)踐中所形成的技能、方法等，主要通過無意識(shí)的、內(nèi)隱的隱性教育獲得。國內(nèi)許多中學(xué)教師的教學(xué)內(nèi)容多以顯性知識(shí)為主，隱性知識(shí)的教育往往不被重視，教學(xué)內(nèi)容忽視學(xué)生將所學(xué)知識(shí)“內(nèi)化”為實(shí)際行為的能力以及理論聯(lián)系實(shí)際解決問題的能力，而只關(guān)注學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，是教育內(nèi)容物化的主要表現(xiàn)。

2.4 教育方式的物化——“接受式”的課堂教學(xué)模式

在國內(nèi)，不少學(xué)校的教學(xué)方式主要還是采取“接受式”的形式，也可以稱之為“滿堂灌”、“填鴨式”的形式。多媒體技術(shù)[dylw.net ]本是增強(qiáng)教學(xué)效果的有力工具，不僅使得課上的內(nèi)容豐富多彩，也減輕了教師板書的工作量。但使用不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只是忙于筆記記錄，沒有時(shí)間與老師之間的交流與互動(dòng)，反而成為了提升教育教學(xué)效果的“桎梏”，使教育過程變得“機(jī)械化”，教師與學(xué)生之間更是鮮有情感方面的交流互動(dòng)。這種物化式的教育方式往往會(huì)使學(xué)生思想僵化、“唯書”、“唯上”。

3 教育擺脫物化的基本對(duì)策

3.1 堅(jiān)持全面發(fā)展理論的指導(dǎo)

人的全面發(fā)展學(xué)說是的核心內(nèi)容。馬克思最早是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出這個(gè)理論的。馬克思、恩格斯后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚……這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或‘批判者’。”③這可以說是對(duì)人的全面發(fā)展理論的最經(jīng)典的闡述。馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展理論有過不少的闡釋。在看來，人的全面發(fā)展并不是指人的各方面的均衡發(fā)展，而是指人的各方面的和諧發(fā)展，不僅包括個(gè)性的充分發(fā)展，也包括需求的滿足等。

在現(xiàn)代社會(huì)，要培育全面發(fā)展的人，教育者需要尊重和關(guān)心受教育者的個(gè)性化、多樣化的發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)中，教師往往忽視了學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，過分依賴于灌輸和說教，把作為全面發(fā)展的主體的學(xué)生看作是工具，極大地影響了教育教學(xué)效果，所以，作為教育者，有必要以全面發(fā)展理論為指導(dǎo)克服“物化式”的教育方式。

3.2 辯證地看待傳統(tǒng)教師隱喻和教育理念

傳統(tǒng)的教師隱喻，如“教師是園丁”、“教師是人類靈魂的工程師”等，在一定社會(huì)條件下，對(duì)教師形象的塑造有著重要的作用。然而，進(jìn)入新世紀(jì)以來，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的改革，眾多學(xué)者開始重新審視這些教師隱喻或教育理念。比如，對(duì)于“教師是人類靈魂的工程師”，有學(xué)者指出它反映出的是一種工業(yè)的模式，“把教師看作人類靈魂的工程師，必然使其工作性質(zhì)帶有很強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)性”。教育者要辯證看待這些傳統(tǒng)的教師隱喻和教育理念，不能“固守”，更不能將其作為自己進(jìn)行“物化式”教學(xué)的“托詞”。教師需要不斷更新自己的教育觀念，這是克服“物化”教育所必需的。

3.3 努力創(chuàng)新教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)

要努力克服“物化”的教育的問題，就需要對(duì)教育內(nèi)容、教育方 法、教育評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行反思和改革，切實(shí)踐行教育的全面發(fā)展要求。

積極創(chuàng)新教育內(nèi)容，教師教學(xué)不能僅僅是對(duì)文本教材和參考資料的“復(fù)讀機(jī)”式的解讀，還必須將這些內(nèi)容積極進(jìn)行“消化”，要注意將隱性知識(shí)和顯性知識(shí)教育結(jié)合起來，注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際解決問題的能力。

積極推行“對(duì)話式”教育。這是一種民主、開放的教育方式，它是實(shí)現(xiàn)教育以人為本的重要途徑。通過實(shí)施對(duì)話教育，有助于形成師生交流中的平等地位，使學(xué)生處于主體地位，增強(qiáng)學(xué)生追求真理和挑戰(zhàn)權(quán)威的信心和勇氣。教師還得[dylw.net ]注意因材施教、情感教育等教育方法的實(shí)施。

建立科學(xué)、規(guī)范的教育評(píng)價(jià)制度。對(duì)于學(xué)?；蛘呓逃鞴懿块T而言，要積極改革考試評(píng)價(jià)制度和學(xué)校教師考核制度；教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行的評(píng)價(jià)，要盡量做到全面而客觀，而不是單純地把考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，現(xiàn)代教育要擺脫物化的這個(gè)任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。這是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，需要整個(gè)社會(huì)的通力合作。教育逐步地?cái)[脫物化，這對(duì)于學(xué)生、教師、學(xué)校以及整個(gè)社會(huì)都是大有裨益的事情。

注釋

① 岳偉，王雅紅.論教育的物化與人的失落[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007（4）.