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恩格斯在馬克思墓前的講話范文第1篇

此外，演講中還要注意以下幾點(diǎn)： 難點(diǎn)互動(dòng)探索

難點(diǎn)問(wèn)題1把握演講詞的主旨

生1：老師，把握演講詞的特點(diǎn)與主旨是什么意思？

師：如何把握演講詞的特點(diǎn)？可以參看“興趣情境導(dǎo)引”中的解說(shuō)。把握演講詞的主旨，就是概括性地了解演講詞的中心。

生2：怎樣概括性地掌握演講詞的中心呢？

師：可以通過(guò)分析演講詞的主要內(nèi)容來(lái)概括中心。

生3：有哪些基本方法呢？

師：①抓住文題；②把握文中點(diǎn)明中心論點(diǎn)的語(yǔ)句；③分析歸納演講詞的論證過(guò)程，明確論據(jù)內(nèi)容（事實(shí)、理論）以及論點(diǎn)之間的關(guān)系。

相關(guān)知識(shí)鏈接：把握主旨的基本內(nèi)容

題常常直接明示演講內(nèi)容

開(kāi) 頭常常提出演講主題

結(jié) 尾常?？偨Y(jié)演講主旨

關(guān)鍵段落深刻揭示或充分論證主旨

關(guān)鍵語(yǔ)句暗示或明示演講主旨

提示與注釋常常揭示演講背景與演講目的

文后習(xí)題題目含有演講主旨

文章層次在區(qū)別主次之中，理解演講主旨

范例1 簡(jiǎn)述《在馬克思墓前的講話》一文的主旨。

分析：

恩格斯對(duì)馬克思有“科學(xué)家”和“革命家”兩個(gè)評(píng)價(jià)性的稱(chēng)謂，表明馬克思在創(chuàng)建革命理論與參加革命實(shí)踐兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。馬克思的革命理論內(nèi)容極其豐富，革命實(shí)踐范圍又十分廣泛，恩格斯的演講詞用三段（3－5段）文字進(jìn)行了概括；馬克思的革命實(shí)踐也是比較豐富的，文章通過(guò)兩段（7－8段）文字進(jìn)行了概括。

解答：

《在馬克思墓前的講話》從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面，介紹與頌揚(yáng)了馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。

相關(guān)知識(shí)鏈接

注意從特定稱(chēng)謂、文章結(jié)構(gòu)、關(guān)鍵語(yǔ)句等方面概括主旨。

范例2 試分析《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的針對(duì)性與鼓動(dòng)性。

解答：

從標(biāo)題看，“我有一個(gè)夢(mèng)想”是針對(duì)美國(guó)黑人權(quán)益危機(jī)提出來(lái)的，比如當(dāng)時(shí)曾發(fā)生一個(gè)黑人婦女沒(méi)有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對(duì)世界缺乏生命倫理提出來(lái)的，比如國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅時(shí)時(shí)存在，和平出現(xiàn)的危機(jī)，人類(lèi)的生命安全得不到保證。

兩篇演講詞的語(yǔ)言都有明顯的鼓動(dòng)性?！拔矣幸粋€(gè)夢(mèng)想”有一種詩(shī)意和美感，對(duì)聽(tīng)眾有較強(qiáng)的鼓動(dòng)作用；《我的呼吁》通過(guò)直接“呼吁”聽(tīng)眾，亦有鼓動(dòng)作用?！段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》中排比句的運(yùn)用，如“讓自由之聲響徹紐約州的崇山峻嶺！讓自由之聲響徹賓夕法尼亞州的阿勒格尼高峰！讓自由之聲響徹科羅拉多州冰雪皚皚的洛基山！讓自由之聲響徹加利福尼亞州的婀娜群峰！……..”《我的呼吁》中對(duì)比句的運(yùn)用，如“這時(shí)候，善就是：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位”；“惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展”。它們都具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。

相關(guān)知識(shí)鏈接

側(cè)重從主題角度看演講的針對(duì)性，側(cè)重從語(yǔ)言角度看演講的鼓動(dòng)性。

范例3 《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》在內(nèi)容方面相同的地方有哪些？

分析：

（1）《我有一個(gè)夢(mèng)想》反對(duì)種族歧視；《我的呼吁》也主張種族平等：“白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。為了實(shí)踐的這種精神，我們應(yīng)該推行富有將來(lái)性的政策。凡受人幫助，從艱難或重病中得救的人，必須互助，并幫助正在受難的人們。這是受難的人們之間的同胞愛(ài)。我們對(duì)所有的民族都有義務(wù)以人道行為及醫(yī)療服務(wù)來(lái)幫助他們?！?/p>

（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；《我有一個(gè)夢(mèng)想》要求黑人斗爭(zhēng)不要施行暴力：“我們應(yīng)該永遠(yuǎn)得體地、紀(jì)律嚴(yán)明地進(jìn)行斗爭(zhēng)。我們不能容許我們富有創(chuàng)造性的抗議淪為暴力行動(dòng)。我們應(yīng)該不斷升華到用靈魂力量對(duì)付肉體力量的崇高境界?！?/p>

解答：

兩篇演講詞至少在主張種族平等與反對(duì)暴力方面是相同的。

相關(guān)知識(shí)鏈接

注意篩選彼此相同的信息，盡管文章側(cè)重點(diǎn)不同。

恩格斯在馬克思墓前的講話范文第2篇

“諱飾”修辭是指不直接說(shuō)出本意，而是用含蓄、婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言把本意暗示出來(lái)，使之意在言外的一種修辭方式。如我們生活中把懷孕說(shuō)成“有喜”，有些老同志把自己的死說(shuō)成“去見(jiàn)馬克思”等就是用了這一修辭。

“諱飾”一般可分為美飾和掩飾兩種。

一、美飾就是因犯忌怕說(shuō)而改用別的話加以裝飾美化。如：

1、3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。（《在馬克思墓前的講話》）

句中的“停止思想”、“安靜的睡著”、“永遠(yuǎn)地睡著”，都是指“死”。對(duì)于馬克思的死，恩格斯不忍心直接說(shuō)出，因而用了諱飾手法。這樣既把自己的心情委婉而含蓄地表達(dá)出來(lái)，又符合全世界勞動(dòng)人民的心愿。

2、包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個(gè)重彩號(hào)不能及時(shí)送后方醫(yī)院，耽擱下來(lái)。（《百合花》）

句中的“彩號(hào)”即“重傷員”。用“彩號(hào)”二字替代，可見(jiàn)作者對(duì)人民子弟兵的熱愛(ài)。

二、掩飾就是遇到犯忌觸諱的事改用一種模糊的說(shuō)法去掩蓋。如：

3、湊近一看，見(jiàn)她臉上流下來(lái)的血已經(jīng)把她胸前的白衣染紅了，眼睛已經(jīng)閉上。我知道他不行了，才趕忙跳出門(mén)外。（《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》）

句中的“不行了”在這里的意思是“死了”，無(wú)法救活了，有了前文的交代——“她臉上流下來(lái)的血已經(jīng)把她胸前的白衣染紅了，眼睛已經(jīng)閉上”，這個(gè)意思就可以理解了。

4、“祥林嫂？怎么了？”

“老了?！保ā蹲８！罚?/p>

句中的“老了”即“死了”。因魯府的忌諱頗多，那些不吉利的話不可直說(shuō)。為了避諱，短工們把祥林嫂的死說(shuō)成“老了”。

5、他的母親端過(guò)一碟烏黑的圓東西，輕輕說(shuō)：“吃下去罷——病就好了。”（《藥》）

恩格斯在馬克思墓前的講話范文第3篇

關(guān)鍵詞:研究生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程;專(zhuān)業(yè)與英語(yǔ)的結(jié)合;課程改革;教師考核

中圖分類(lèi)號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)09-0103-02

一

筆者作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師擔(dān)任哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生英語(yǔ)課程教學(xué)已經(jīng)兩年有余,在教學(xué)過(guò)程中,筆者逐漸發(fā)現(xiàn),研究生專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程的教學(xué)存在很多問(wèn)題,如課程目標(biāo),實(shí)施手段,教材建設(shè)等等。關(guān)于這些問(wèn)題已經(jīng)有不少論文進(jìn)行討論。本文只探討一個(gè)問(wèn)題,以此為突破口,并提供一個(gè)自己的解決方案。

本文要討論的是研究生專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)這個(gè)最常見(jiàn)的問(wèn)題:專(zhuān)業(yè)和英語(yǔ)分別是兩張皮,無(wú)法有機(jī)結(jié)合。學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)水平不夠,學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人哲學(xué)水平不夠。導(dǎo)致的問(wèn)題是,哲學(xué)專(zhuān)業(yè)老師擔(dān)任專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué),將重心放在專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的講解上,復(fù)雜一點(diǎn)的原著語(yǔ)言自己都讀不明白,遑論給學(xué)生講清楚,學(xué)生受到的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)訓(xùn)練自然不足;英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的老師擔(dān)任專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué),則哲學(xué)理論修養(yǎng)不足,只能小心翼翼地在語(yǔ)言圈子內(nèi)徘徊,學(xué)生對(duì)原著的提問(wèn)一旦超過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入內(nèi)容層面,老師就無(wú)法將理論問(wèn)題闡述明白。筆者當(dāng)年曾旁聽(tīng)過(guò)一門(mén)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程,講義是馬克思早年未完成的著作,《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》英文版。當(dāng)時(shí)的課程教師不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的老師。筆者清楚記得該老師在整理這部著作的思路時(shí)遇到的尷尬。講義中有這樣一段英文:

Truth, the cognition of which is the business of philosophy, was in the hands of Hegel no longer an aggregate of finished dogmatic statements, which, once discovered, had merely to be learned by heart. Truth lay now in the process of cognition itself, in the long historical development of science, which mounts from lower to ever higher levels of knowledge without ever reaching, by discovering so-called absolute truth, a point at which it can proceed no further, where it would have nothing more to do than to fold its hands and gaze with wonder at the absolute truth to which it had attained[1].

這段英文比較平易,理解難度相對(duì)較小。但是,學(xué)生問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題:真理不再是既定教條的集合體,而是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)觀點(diǎn)在哲學(xué)史上有什么意義?往小處說(shuō),恩格斯在討論德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),為什么要總結(jié)黑格爾的這個(gè)貢獻(xiàn)?筆者清楚地記得,專(zhuān)業(yè)課程的老師當(dāng)場(chǎng)傻眼,其他同學(xué)則在臉上寫(xiě)滿了鄙夷。同樣,在另一次哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課堂上,哲學(xué)專(zhuān)業(yè)老師講解《在馬克思墓前的講話》的英文版。恩格斯專(zhuān)門(mén)用一段話討論馬克思的第一個(gè)重大理論貢獻(xiàn):唯物史觀。英文原文如下:

Just as Darwin discovered the law of development of organic nature, so Marx discovered the law of development of human history: the simple fact, hitherto concealed by an overgrowth of ideology, that mankind must first of all eat, drink, have shelter and clothing, before it can pursue politics, science, art, religion, etc.; that therefore the production of the immediate material means of subsistence and consequently the degree of economic development attained by a given people or during a given epoch form the foundation upon which the state institutions, the legal conceptions, art, and even the ideas on religion, of the people concerned have been evolved, and in the light of which they must, therefore, be explained, instead of vice versa, as had hitherto been the case[2].

恩格斯一氣呵成,把唯物史觀的基本含義講得非常清楚。但是這位老師被復(fù)雜的句法徹底攪暈,最后直接要求同學(xué)去找官方譯本對(duì)照閱讀。他的要求引來(lái)學(xué)生毫不客氣的白眼。

這就是研究生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)很大問(wèn)題:課程老師無(wú)法同時(shí)解決自己的語(yǔ)言問(wèn)題和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題,因此不是在語(yǔ)言上,就是在專(zhuān)業(yè)上遇到問(wèn)題。更糟糕的是,在研究生擴(kuò)招的情況下,大量老師也匆忙上馬,專(zhuān)業(yè)課程出現(xiàn)老師語(yǔ)言能力和專(zhuān)業(yè)能力雙重不過(guò)關(guān)的情況。

二

仔細(xì)思考,便能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題來(lái)自以下的未經(jīng)反思與檢驗(yàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的老師認(rèn)為,上課前瀏覽教材或講義內(nèi)的生詞即可。沒(méi)有生詞,自己的閱讀能力又強(qiáng),講解就應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。這個(gè)想法是十分膚淺有害的。因?yàn)橐粋€(gè)英語(yǔ)詞匯,你不認(rèn)識(shí)它,你認(rèn)為查閱字典后就認(rèn)識(shí)了。但是這樣你只是知道了一個(gè)詞的名稱(chēng)(常常就是漢語(yǔ)翻譯),而不是內(nèi)涵。哲學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),基礎(chǔ)性詞匯內(nèi)涵很大,只知道一個(gè)哲學(xué)詞用漢語(yǔ)如何說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如, “metaphysics”一詞,老師僅僅知道翻譯成“形而上學(xué)”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)檫@詞在理論話語(yǔ)中和在西方哲學(xué)話語(yǔ)中是完全不同的兩個(gè)涵義?？迫卫蠋煂?duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)詞匯的掌握如果不能從名稱(chēng)上升到涵義,可想而知他的教學(xué)經(jīng)不起學(xué)生的任何發(fā)問(wèn)。

認(rèn)為只要沒(méi)有生詞就能勝任哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué),這種看法還有一個(gè)錯(cuò)誤:每一門(mén)學(xué)科都有自己的理論體系和話語(yǔ)模式。如果老師不深入其中,接受熏陶,那么他的課程講解就無(wú)法顯示專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn),出現(xiàn)理論表述的根本錯(cuò)誤也不知道,尤其是概念混亂而不自知。比如黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言是“論科學(xué)認(rèn)識(shí)”,第一節(jié)和第一小節(jié)分別是“當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)”和“真理之為科學(xué)的體系”。 要理解序言,別的不說(shuō),先得知道黑格爾所講的科學(xué)是什么東西吧。記得我在講課過(guò)程中提到這本書(shū)時(shí),就有學(xué)生問(wèn)我“李老師,黑格爾是個(gè)哲學(xué)家,為什么一直在講科學(xué)的問(wèn)題?”這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題概念混亂而不自知的典型。這個(gè)學(xué)生理解的科學(xué)是自然科學(xué),可能還有社會(huì)科學(xué),但多半是社會(huì)科學(xué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得自然科學(xué)逐漸確立自己的地位乃至霸權(quán)。但是在黑格爾的理論話語(yǔ)中,科學(xué)根本不是那種科學(xué),尤其不是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ),借重試驗(yàn)的那種意義上的科學(xué),而是對(duì)經(jīng)驗(yàn),常識(shí)的超越,是用辯證法構(gòu)建的一種整體性體系性的把握精神歷程的方式?？梢?jiàn),沒(méi)有理論學(xué)習(xí),出現(xiàn)概念的混亂是不容易被覺(jué)察的。

鑒于以上描述和分析的問(wèn)題,筆者認(rèn)為,哲學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的課程應(yīng)該實(shí)行改革,以提升課程老師的水準(zhǔn):

第一,對(duì)課程老師實(shí)行水平測(cè)試,以鑒定老師的英語(yǔ)水平。課程老師首先應(yīng)該具備很強(qiáng)的基礎(chǔ)閱讀能力,能夠從語(yǔ)言的角度,把專(zhuān)業(yè)課程的語(yǔ)言讀清楚,說(shuō)明白,杜絕直接用權(quán)威翻譯取代英語(yǔ)閱讀理解的做法。尤其是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教師,對(duì)文獻(xiàn)很熟悉,在專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程上,常常直接用講解取代閱讀。這些老師腦子里裝的是權(quán)威的漢語(yǔ)版本,學(xué)生上課根本沒(méi)有得到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)閱讀的訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)鑒定,合格的老師應(yīng)該在講課的時(shí)候和學(xué)生一起,從專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)中來(lái),到專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)中去,這樣才能取得該有的效果。

第二,對(duì)課程老師(尤其是來(lái)自英語(yǔ)專(zhuān)業(yè))提出專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的要求,熟悉理論體系和話語(yǔ)模式,明白基礎(chǔ)性概念的內(nèi)涵。通過(guò)這種要求,可以讓老師跳出語(yǔ)言的圈子,進(jìn)行理論的闡述和梳理,并回答學(xué)生的語(yǔ)言之外的問(wèn)題,建立真正的課堂互動(dòng)。比如,在講解德國(guó)哲學(xué)家Hans Gerog Jadamer的著作《真理與方法》時(shí),進(jìn)行過(guò)理論學(xué)習(xí)的老師就能對(duì)這部著作的標(biāo)題進(jìn)行正確的解讀:真理并不是近代符合論意義上的真理觀,而是藝術(shù)作品揭示的真理;但方法卻是近代自然科學(xué)的研究方法。作者要證明的是:使用在近現(xiàn)代占霸權(quán)地位的自然科學(xué)研究方法,我們沒(méi)有辦法獲得藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理!作者想要證明,“科學(xué)認(rèn)識(shí)不是我們認(rèn)識(shí)世界和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的唯一方法,我們決不能以近代自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和真理概念作為衡量我們其他一切認(rèn)識(shí)方式的標(biāo)準(zhǔn)?！边@種準(zhǔn)確的理論話語(yǔ)能力是專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教師必須具備的。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生英語(yǔ)的課程教師如果在課程要求的壓力之下,能獲得理論修養(yǎng)和理論表達(dá)能力,那么這門(mén)課程的質(zhì)量就會(huì)有很大提高了。

參考文獻(xiàn)

恩格斯在馬克思墓前的講話范文第4篇

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，推行開(kāi)放式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)創(chuàng)新氛圍

創(chuàng)新是人的智慧充分自由、生動(dòng)活潑地展現(xiàn)，沒(méi)有身心發(fā)展的自由就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。實(shí)踐證明，寬松開(kāi)放的彈性氛圍有利于學(xué)生直抒己見(jiàn)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。如有一位教師在教學(xué)《黃鸝》一課時(shí)，提問(wèn)：“課文先后四次寫(xiě)到黃鸝。每一次，黃鸝的境況和作者的感受各不相同，你認(rèn)為哪一次描寫(xiě)得最好？說(shuō)說(shuō)你的理解?！睂W(xué)生經(jīng)思考后回答，學(xué)生甲說(shuō)：“第二次描寫(xiě)黃鸝寫(xiě)得最好。因?yàn)?，時(shí)期，作者見(jiàn)到了聲音誘人、色彩鮮麗、姿態(tài)矯健的黃鸝”；學(xué)生乙說(shuō)：“第一次描寫(xiě)黃鸝最重要，寫(xiě)出了作者童年迷戀捕鳥(niǎo)，從而引出黃鸝。而且沒(méi)有第一次，就沒(méi)有第二、第三和第四次”；學(xué)生丙說(shuō)：“第四次描寫(xiě)得最好。因?yàn)椋S鸝在春季的江南，‘那里的湖光山色、密柳長(zhǎng)堤、茂林修竹、桑田葦泊’，使黃鸝的全部美麗都展現(xiàn)出來(lái)了”；學(xué)生丁說(shuō)：“我也認(rèn)為第四次描寫(xiě)得最好。因?yàn)樽髡哂山洗杭军S鸝的美麗，黃鸝與大自然的和諧，聯(lián)想到其他動(dòng)物，進(jìn)而升華到我們?nèi)祟?lèi)，說(shuō)明人在‘適宜的環(huán)境’中，才能達(dá)到‘極致’”。學(xué)生戊卻說(shuō)：“我認(rèn)為四次對(duì)黃鸝的描寫(xiě)都很重要。因?yàn)?，第一次?xiě)童年時(shí)迷戀捕鳥(niǎo)，但作者‘沒(méi)見(jiàn)過(guò)’黃鸝；第二次，在時(shí)期，作者見(jiàn)到了姿態(tài)矯健的黃鸝，但‘一閃而過(guò)’；第三次，病中見(jiàn)了黃鸝，可惜被‘嚇走了’。逛鳥(niǎo)市，卻見(jiàn)到了‘被玩弄’的黃鸝。前三次都有遺憾，其實(shí)都是為第四次寫(xiě)黃鸝，展現(xiàn)它的‘美麗的極致’作鋪墊的?！庇纱丝梢?jiàn)，開(kāi)放式教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于活躍學(xué)生的思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，能夠最大限度地發(fā)揮學(xué)生自身的創(chuàng)新潛能，從而逐步形成創(chuàng)新思維能力。

二、發(fā)散思維與聚合思維相互結(jié)合，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)

創(chuàng)新思維的方式主要是發(fā)散思維與聚合思維，兩者既對(duì)立統(tǒng)一，又相輔相成。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，必須在實(shí)踐中注重把這兩種思維方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練。如在教《致橡樹(shù)》時(shí)，首先，可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聚合思維，通過(guò)“凌霄花”、“癡情的鳥(niǎo)兒”、“泉源”、“險(xiǎn)峰”、“日光、”“春雨”等事物的并列來(lái)聚合出一個(gè)“依附對(duì)方”的陳舊愛(ài)情觀，從而突出“木棉和橡膠”之間“獨(dú)立平等又緊密結(jié)合”的正確愛(ài)情觀念。然后再通過(guò)一個(gè)問(wèn)題引入發(fā)散思維――“喜歡哪些句子？不喜歡哪些句子？為什么？”學(xué)生在深入分析的過(guò)程中得到自己的答案，甚至提出一些疑問(wèn)。顯然，這些問(wèn)題的提出，把詩(shī)歌解讀推向更深的層面，同時(shí)也有效地鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，積極參與討論，提出與眾不同的觀點(diǎn)

提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要手段。因此，教師在精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生探究、思考的同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)他們敢想、敢說(shuō)的創(chuàng)新精神。如教學(xué)《在馬克思墓前的講話》一課時(shí)，可以詞語(yǔ)揣摩為切入點(diǎn)，提出這樣一個(gè)問(wèn)題：對(duì)馬克思的逝世，恩格斯為什么不用人們常說(shuō)的“停止了呼吸”或“心臟停止了跳動(dòng)”來(lái)表述，卻用“停止思想”來(lái)表達(dá)？這個(gè)提挈全文內(nèi)容的關(guān)鍵問(wèn)題的提出會(huì)馬上引發(fā)學(xué)生的思考興趣，從而打開(kāi)思維的大門(mén)。通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀琢磨，結(jié)合下文內(nèi)容的比較研究，不但能從中深刻領(lǐng)會(huì)文章的基本內(nèi)容，理清文章的結(jié)構(gòu)安排，而且能激發(fā)學(xué)生思維的靈活性，活化學(xué)生的創(chuàng)新思維源流，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境創(chuàng)新表達(dá)的能力。

恩格斯在馬克思墓前的講話范文第5篇

尷尬一：故弄玄虛，目標(biāo)迷失

《在馬克思墓前的講話》公開(kāi)課的一段“情境導(dǎo)入”：教師身穿白襯衫，臂戴黑袖章，手持小白花走進(jìn)教室，然后，哀樂(lè)響起，師生一起默哀三分鐘。

這樣的導(dǎo)入設(shè)計(jì)可稱(chēng)得上是匠心獨(dú)運(yùn)，老師所營(yíng)造的氣氛與課文似乎天衣無(wú)縫，預(yù)想中學(xué)生一下子被所營(yíng)造的氣氛感染，好像真的身處莊嚴(yán)肅穆的馬克思墓前聆聽(tīng)恩格斯的講話，這是一個(gè)多么精彩的導(dǎo)入啊。然而，臺(tái)下的學(xué)生卻竊笑不已，聽(tīng)課老師有芒刺在背之感。為什么會(huì)這樣呢？其實(shí)，這不是導(dǎo)入，這是作秀。導(dǎo)入貴在自然，貴在貼切，貴在能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師的“精心”需用在點(diǎn)子上，不能擺噱頭，引起所謂的“轟動(dòng)效應(yīng)”。

再看魯迅的小說(shuō)《祝福》。上課鈴一響，執(zhí)教老師滿臉嚴(yán)肅地說(shuō)：“昨天晚上，在魯鎮(zhèn)郊外發(fā)現(xiàn)一具女尸，我已派出三個(gè)調(diào)查小組分赴魯四老爺家、賀老六家和衛(wèi)老婆子家做了調(diào)查，要求迅速偵破此案，現(xiàn)在就請(qǐng)三個(gè)調(diào)查組匯報(bào)各自調(diào)查到的案情?！弊詈罄蠋熆偨Y(jié)：三個(gè)小組的同學(xué)辦案迅速準(zhǔn)確，很有偵破天賦，將來(lái)可以做出色的偵探。

難道這表面上的分組調(diào)查就是研究性學(xué)習(xí)課？我認(rèn)為這是因?yàn)闆](méi)搞清什么樣的問(wèn)題值得探究。首先，問(wèn)題問(wèn)題必須是學(xué)生學(xué)習(xí)中需要著重理解和掌握的，是學(xué)生自己可以完成的。一般情況下，學(xué)生的閱讀鑒賞常常流于對(duì)文本內(nèi)容的粗略感知和理解，對(duì)于文本中重要語(yǔ)句所蘊(yùn)含的意義不愿做更為深入的揣摩，對(duì)作品深層的意蘊(yùn)不愿做進(jìn)一步的發(fā)掘，至于文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神只等著老師告知，而這些恰恰既是有效地進(jìn)行閱讀鑒賞的關(guān)鍵，又是高考語(yǔ)文探究能力考查的主要內(nèi)容，因而必然是探究的主要內(nèi)容。其次，問(wèn)題要具有一定的深度和廣度。如果課文已經(jīng)對(duì)問(wèn)題提供了明確的信息，或者學(xué)生想一想就可以獲得解答，那就沒(méi)有什么探究的價(jià)值了，符合學(xué)生的實(shí)際并不等于學(xué)生不動(dòng)腦筋就能獲得結(jié)論。有一定難度的問(wèn)題，學(xué)生找不到探究的思路或者需要課文以外的信息，在老師的幫助下獲得結(jié)論，這種探究對(duì)學(xué)生的能力提高作用更大。最后，應(yīng)具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。實(shí)際上，與閱讀鑒賞同時(shí)產(chǎn)生的就是個(gè)性化的審美，每一個(gè)讀者都擁有自己解釋文本的權(quán)利，因而對(duì)同樣一個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人都可能做出自己的解釋?zhuān)@得自己的結(jié)論。問(wèn)題本身如果不具有開(kāi)放性，是否值得探究就是一個(gè)問(wèn)題了。

其實(shí)這堂課根本沒(méi)有必要上成這樣的“研究性學(xué)習(xí)課”。何況，再怎么課改也不會(huì)把分析人物形象、訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)、挖掘主旨內(nèi)涵等最基本的教學(xué)目標(biāo)給改掉。

尷尬二：荒誕搞笑，內(nèi)容空虛

有位老師教學(xué)《陳奐生上城》時(shí)，安排兩位學(xué)生進(jìn)行陳奐生“住招待所”一節(jié)的情景表演，女生扮演服務(wù)員（大姑娘），男生扮演陳奐生，老師自己做旁白朗讀。

這一教學(xué)設(shè)想無(wú)疑很有新意?？墒牵硌葜?，除了學(xué)生蒼白無(wú)心的對(duì)話、滑稽逗笑的動(dòng)作、矯飾無(wú)神的表情和老師故作投入的旁白外，還有什么呢？那位男生從上臺(tái)之始的拘謹(jǐn)笨拙到最后在講臺(tái)上的活蹦亂跳，引得觀看的學(xué)生捧腹大笑，在場(chǎng)的教師也忍俊不禁。笑過(guò)之后，我們不禁要問(wèn)，高曉聲筆下的陳奐生竟是這副形象嗎？陳奐生這個(gè)普通農(nóng)民花5元高價(jià)住一宿（做7天還要倒貼1角）的那份肉痛的感覺(jué)“扮”出來(lái)了嗎？沒(méi)有，陳奐生想尋個(gè)究竟的惶惑不安，接到發(fā)票時(shí)的驚疑、忐忑，出了高價(jià)卻遇冰霜的憤恨不平，報(bào)復(fù)泄恨的自私、等一系列復(fù)雜難言的心理變化“演”出來(lái)了嗎？也沒(méi)有。剛剛摘掉“漏斗戶主”那頂物質(zhì)貧困的帽子，卻又暴露出精神貧困的轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)民典型形象，從那位男生扮演的角色身上體現(xiàn)出來(lái)了嗎?更沒(méi)有。角色是扮演了，課堂氣氛也活躍了，然而學(xué)生一節(jié)課得到了什么呢?

“角色扮演”是體驗(yàn)性教學(xué)形式之一，它與課堂教學(xué)的對(duì)話、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué)一樣，在一定程度上給語(yǔ)文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，然而學(xué)生對(duì)文本理解的膚淺和幼稚，導(dǎo)致“角色扮演”成為荒誕的鬧劇表演，不但起不到幫助學(xué)生提高理解、感悟的作用，反而造成了學(xué)生對(duì)文本信息的曲解，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差，這樣的體驗(yàn)還有教學(xué)效果可談嗎？難道我們對(duì)這樣的體驗(yàn)不應(yīng)慎重嗎？

尷尬三：虛情假意，意境全無(wú)

教《荷花淀》“夫妻話別”一節(jié)，老師樂(lè)此不疲地叫一男生一女生課堂話別。

夫妻間微妙的情感和心理變化，學(xué)生怎么可能扮演得了呢？作為“聽(tīng)眾”的學(xué)生又如何能從他們假意的扮演中真實(shí)感受到水生嫂的憂慮、關(guān)心、埋怨而又顧全大局的內(nèi)心世界呢？學(xué)生缺乏必要的生活積累與情感體驗(yàn)，拙劣的表演不具有真情實(shí)意，不能激起“觀眾”的情感漣漪，教學(xué)便流于形式。難怪有學(xué)生當(dāng)堂向老師提出：“我怎么沒(méi)有水生嫂的那種感受呢？”

教學(xué)《長(zhǎng)亭送別》一文，扮演崔鶯鶯的女生用“送君送到小村外，有句話兒要交代，路邊的野花呀你不要采”的歌詞來(lái)向扮演張生的男生話別，引得部分學(xué)生在一旁起哄，聽(tīng)課的老師也嘖嘖噓嘆。

鶯鶯的離愁別恨固然反映了她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，但也是她對(duì)不能把握自身命運(yùn)的悲哀和抗?fàn)帯４迯埰鼊e，凝重的離愁創(chuàng)造了悲涼、感傷的意境，卻被學(xué)生前俯后仰的笑聲所取代。這樣的一些情境式體驗(yàn)，實(shí)屬課堂上的鬧劇，是一種形式主義的教風(fēng)。