前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇荷花詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

荷花詩范文第1篇

記得那年你讓我?guī)湍阏垡恢?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/154994.html" target="_blank">荷花帶給你，那天一放學(xué)我就去了荷花池，

只是，那時并不是荷花盛放的時節(jié)，當(dāng)時映入眼簾的是一片迷人的綠荷。

唯獨(dú)，

沒有一支荷花。

我沮喪。

回到家，為了不讓你以為我是一個不講信用的朋友。所以我絞盡腦汁寫了一首詩寄給你，代表我的愧疚。

此后，你再沒有要求。

我以為你只是一時興起，只是隨便的一個請求

可是，直到那天我才知道原來你真的不是一時興起。

記得嗎？

一次模擬考，你說，

與獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漪而不妖。這句詩你記不住。讓我?guī)湍銓懸槐椤?/p>

我寫了，只寫了前半句。

因?yàn)楫?dāng)時我們，

隔膜。

就讓她幫你寫了后句。

結(jié)果，

真的考到了那句詩。

而且，

是前半句。

當(dāng)時我真的驚了，也更是失望。

因?yàn)槲抑溃绞沁@樣，越是不舍。

我想著寫給你那首詩，卻是殘缺不全，

也許，……

一年后，

我要到寢室取水，

一進(jìn)門，看到了幾朵已近枯萎的荷花，在裝滿清水的瓶內(nèi)安靜著。散發(fā)著奇特的荷香。

我想，會不會是你放那的？

回來后，

我問了她們，

原來，

不是你。

呵，

荷花詩范文第2篇

荷花在唐長安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長安城具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)越性。唐時關(guān)中地理?xiàng)l件優(yōu)越，有、欏涇、渭、灞、骸灃、澇八水繞長安之說。而在長安城內(nèi)，經(jīng)修葺供生活和娛樂所修建的池、渠更是數(shù)不勝數(shù)，唐詩中對其描寫更是屢見不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長安城內(nèi)，成為天性熱愛生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對象。于是，在唐詩里皇家園林的描寫中，自然少不了荷花的篇章。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《全唐詩》中涉及曲江的詩歌達(dá)到四百篇左右，是現(xiàn)存吟詠唐代長安城地標(biāo)的詩歌中，所占數(shù)量最多的重要地標(biāo)之一。曲江位于長安城東南部的貴族游賞享樂之地，這一稱呼出現(xiàn)自秦漢，《史記?司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂e之長坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之B州，望南山之參差?！贝颂幍囊舜簩m，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時，更名為樂游苑，據(jù)《類編長安志》記載：“樂游苑。宣帝神爵三年春起，在長安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂游廟，因?yàn)槊?，在唐京城?nèi)高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊?！彼鍟r，樂游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時，通過唐代的各類文獻(xiàn)記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經(jīng)基本通用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐代，修建園林的目的已經(jīng)由秦漢時期的豢養(yǎng)禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂。

歷代的各類文獻(xiàn)中，對秦漢時期和隋唐時期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)了變遷。這一名詞的演變線索還有待進(jìn)一步考證，在此不進(jìn)行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對“次南曲江”的記載是：“《長安志》以曲江在升道坊?？肌短藉居钣洝?，曲江與芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此。”

對曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時陪洲，唐開元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺?；ɑ苤墉h(huán)，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)。即錫臣僚會于山亭，賜太常教坊樂，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動皇州，以為盛觀?！碧拼适覍τ谇椭苓吘坝^的開發(fā)已然達(dá)到較為成熟的程度。每逢重要節(jié)日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂的重要內(nèi)容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖?！焙∽⒁毒褒埼酿^記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復(fù)，綠水彌漫，帝城勝景也?！痹凇对鲇唭删┏欠豢肌分杏涊d，經(jīng)過一系列探測，得出結(jié)論，曲江池在芙蓉苑內(nèi)。曲江作為一條水道，是秦漢時期曲江的主體，而后世以曲江一稱來替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。

唐詩中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類：侍宴應(yīng)制詩、文人游冶活動詩和詠物感懷詩。下面，依據(jù)類別對這三類荷詩逐一進(jìn)行分析。

一、 侍宴詩歌中的荷花書寫與政治思維

費(fèi)正清在其著作《東亞文明： 傳統(tǒng)與變革》中寫到：“7世紀(jì)的中國巍峨雄踞在當(dāng)時世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國歷史，很難找到另一個時期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發(fā)達(dá)帝國的都城，長安城無疑是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要形態(tài)的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫道：“凡被命所有所述作則謂之應(yīng)制”。唐代長安的應(yīng)制詩是皇權(quán)與文化高度融合的產(chǎn)物，為我們探析唐代長安城皇帝與貴族的活動和文人侍宴心理提供了重要依據(jù)。

閻朝隱的《三日曲水侍宴應(yīng)制》寫于上巳節(jié)，“三月重三日，千春續(xù)萬春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬國，臣作水心人?！边@首詩記載了在唐代重要節(jié)日上巳節(jié)那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識形態(tài)色彩濃重的創(chuàng)作要求下， 詩人用寥寥數(shù)筆，就勾勒出長安之春，曲江池畔生機(jī)盎然的景象，“荷葉珠盤凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬新的體現(xiàn)，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬國，臣作水心人”畫龍點(diǎn)睛，直抒胸臆表達(dá)作者本人對于圣上的英明統(tǒng)治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠之心?！缎绿茣繁緜饔涊d：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書》本傳：“朝隱文章雖無《風(fēng)》、《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時人所賞?！边@些對閻朝隱本人的記載加上詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對其應(yīng)制詩的解讀也有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》是命題應(yīng)制詩，宋之問和蘇F的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個主題下，二位詩人對應(yīng)制附和的政治需求與文學(xué)創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新之間平衡點(diǎn)的探索。宋之問詩作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉(zhuǎn)斜盤徑，川回曲抱原。風(fēng)來花自舞，春入鳥能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁?！北驹娭?，作者并無像上文閻朝隱詩歌中對天子和皇權(quán)直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應(yīng)制詩歌的要求?！败饺亍背霈F(xiàn)在曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國所媲美。在宋之問筆下的應(yīng)制詩與前人的相比，除了主旨與創(chuàng)作意圖相同之外，宋之問更加注重詩歌的文學(xué)技巧，偏重于突出作品的文學(xué)色彩。這首詩內(nèi)容豐富，有多處自然景色描寫，作者在創(chuàng)作的過程中以自然美來烘托出和樂盛世的平定與安寧，詩歌末尾以“瑤池”來比喻曲江池，用傳說中的美好的意象和情景來暗暗比喻此時此刻的景象，更易贏得圣上歡心。

蘇F的同名詩云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚龍出負(fù)舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇F的應(yīng)制詩大多創(chuàng)作于初盛唐過渡時期，蘇F少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛，其人本身經(jīng)歷了唐王朝高度發(fā)展的黃金時期，也更易于在應(yīng)制詩歌的創(chuàng)作中注入自己對這個時自內(nèi)心的歌頌。而在后世的詩文評論里，蘇F的應(yīng)制詩也得到了很高的評價，明人楊慎的《升庵詩話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應(yīng)制，命題既同，體制復(fù)一......獨(dú)蘇F…… 迥出群英矣?！逼渲泻苫ㄒ庀蟪霈F(xiàn)在頸聯(lián)，“荷芰輕薰幄，魚龍出負(fù)舟” 作為應(yīng)制詩歌中的景物描寫，它的作用是為主體服務(wù)，寫作目的也是不言而喻的。本詩語言簡約婉麗，前三聯(lián)的景物描寫為讀者勾勒出一幅和樂美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動，最后一聯(lián)與前文宋之問的同名詩有異曲同工之妙，都使用了傳說中的人物來暗指當(dāng)今盛世。

對比閻朝隱、宋之問和蘇F的這三首曲江侍宴應(yīng)制詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，三人的詩歌創(chuàng)作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內(nèi)容以及辭藻的運(yùn)用，也具有很高的文學(xué)價值。荷花這一意象在詩歌中除了為作品的景物描寫作為點(diǎn)綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應(yīng)主體的地點(diǎn)，在詩歌中，透過詩人的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態(tài)和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質(zhì)和軍事實(shí)力的雄厚，王室貴族以文為樂亦是一種文化風(fēng)尚，與后世一些歌功頌德的創(chuàng)作相比，唐人的侍宴應(yīng)制詩對文學(xué)本身的重視程度也是文學(xué)史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩人們不僅對圣上和皇權(quán)有著一顆敬畏之心，同時也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。

二、 文人游冶活動與賞荷深層心理

在曲江荷詩中另一類是文人群體在游吟活動中創(chuàng)作的，這類詩歌多為酬唱詩歌，主要代表作品有白居易《答元八簡同游曲江后明日見贈》、元稹《和樂天秋題曲江》、韓愈《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》。

在眾多唱和詩人中，白居易和元稹之間的唱和詩歌數(shù)量極為龐大，亦是我國唱和中繞不開的重要研究對象。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)史》中寫道：“白居易一生寫得最動情的詩，除《長恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數(shù)他那些和元稹唱和的詩了?！痹锥擞兄詈竦那檎x，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說：“死生挈闊者三十載，歌詩唱和者九百章，播于人間”。白詩全文如下：“長安千萬人，出門各有營。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時景不重來，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來經(jīng)一宿，世慮稍復(fù)生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清。”詩歌在最開始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創(chuàng)作背景，出現(xiàn)荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖”，使用對偶的手法將曲江美景娓娓道來，不僅具有強(qiáng)烈的色彩感，同樣動靜結(jié)合使得詩歌語言更具有表現(xiàn)力。

元稹《和樂天秋題曲江》詩云：“十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛寥落境，相將偏此時。綿綿紅蓼水，rr白鷺鶿。詩句偶未得，酒杯聊久持。今來云雨曠，舊賞魂夢知。況乃江楓夕，和君秋興詩?！痹姼柰瑯颖憩F(xiàn)了對二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩出現(xiàn)的與白詩中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強(qiáng)情感的作用，在詩歌的首尾處都表現(xiàn)了詩人的創(chuàng)作目的并且奠定了整首詩的情感基調(diào)。

韓愈的《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩均篇幅較長，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘?！迸c元白的唱和詩歌不同的是，韓愈更側(cè)重在詩歌中表達(dá)對自身命運(yùn)的感慨，詩歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容也更加豐富，詩人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內(nèi)心的落寞。第二首詩歌從題目可以看到是詩人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩后的回贈，同時也寄給錢徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現(xiàn)已佚。韓愈的這首詩全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來，曲江汀瀅水平杯。我時相思不覺一回首，天門九扇相當(dāng)開。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪?！边@首詩提到的“昆明”是指唐長安城的昆明池，在本詩中的荷花含有詩人的牢騷之感，詩人說盧汀所描寫的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個重要地標(biāo)的含義在上文已做說明，它已經(jīng)不僅是貴族游樂之地，更是封建皇權(quán)的象征，王公貴族這個群體獨(dú)立而排他的游樂場所，時逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩中“官閑得婆娑”就是對此的說明和感慨。

姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》相比以上的應(yīng)和酬唱詩歌則增加了對荷花的敘述，詩歌的前幾句都是作者對荷花細(xì)致入微的觀察和精湛的描寫：“露荷迎曙發(fā)，灼灼復(fù)田田。乍見神應(yīng)駭，頻來眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢。日浮秋轉(zhuǎn)麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然。”在這幾句詩歌中，不難看出詩人對荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時極其用心的體現(xiàn)，同時這些華美的辭藻也透露出作者對荷花的喜愛，這樣的喜愛之情同樣延續(xù)到詩歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫荷花之后，詩歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開，表現(xiàn)了作者閑適、恬淡的文人情懷。

三、 詠物書寫和文人心性展示傳統(tǒng)

除了應(yīng)制詩和唱和詩之外，文人獨(dú)游曲江的荷詩亦占有一定的數(shù)量。李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》寫道：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。”本詩以荷葉來代表整個荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時空的烙印，從春時荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長也伴隨著詩人內(nèi)心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長在”暗指此恨“綿綿無絕期”。

白居易同樣有三首秋游曲江荷詩：“池上秋又來，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復(fù)離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩均屬于詩人創(chuàng)作生涯的中后期作品，秋天是季節(jié)上的暗示，荷花已然不再春夏時的亭亭玉立，荷花已經(jīng)是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復(fù)離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進(jìn)行類比，為之動容。

韓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏?！保ā肚顾肌罚?，“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個高僧入圖畫，把經(jīng)吟立水塘西。”（《曲江秋日》）這兩首詩歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩中出現(xiàn)的形態(tài)是“紅蓮”，第二首詩出現(xiàn)的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態(tài)不同，卻能夠以各自的形態(tài)為全詩服務(wù)。

杜甫有《曲江對雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟旁?！贝嗽妼懹诎彩分畞y之后，作者再訪曲江，經(jīng)歷那場浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，兩聯(lián)使用動靜結(jié)合的手法描繪出一派生機(jī)盎然的自然景象，而在第三聯(lián)中表達(dá)當(dāng)年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復(fù)存在，尾臉使用想象的手法，詩人幻想出君臣同樂、歌舞升平的美好畫面實(shí)則更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的悲涼寂寥，同時，也隱含出作者對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創(chuàng)作于這一時期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨(dú)叫求其曹?！蓖弦皇自娤啾?，這首詩所蘊(yùn)含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠(yuǎn)去，“哀鴻”尋不到自己的同類只能悲傷地鳴叫，無論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對個人坎坷的感慨，對于國家遭受重創(chuàng)的扼腕嘆息。

四、結(jié)語：荷花書寫中的文化內(nèi)涵

荷花在我國具有悠久的種植歷史，故而在我國早期的文學(xué)作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩經(jīng)》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩宋詞以及后代諸多文學(xué)作品，荷花相比較其他植物在詩歌中占據(jù)了比重相當(dāng)大的題材分量。在荷花題材的文學(xué)作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內(nèi)涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時，常常將荷花與采蓮女兩種意象結(jié)合起來構(gòu)成一幅充滿民間趣味的圖畫;再如荷花由于其獨(dú)特的生長特點(diǎn)，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）之態(tài)，符合我國傳統(tǒng)文人對于積極入世的同時，保持內(nèi)心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。

除了傳統(tǒng)思想中荷花這一符號背后具有多重含義之外，對我國古代思想文化具有深遠(yuǎn)影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬縷的關(guān)系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說，佛教將對智慧的獲得途徑置于對自然的體會中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩序》中就提出類似觀點(diǎn)，從佛教的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，山水花鳥即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊(yùn)含在這所謂的自然形態(tài)中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位?！夺屽热鐏沓傻烙洝分杏涊d，佛陀還是太子的時候，他出生時，母親夢見一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉(zhuǎn)圈，后鉆進(jìn)她的肚子。悉達(dá)多太子一出生，百花盛開，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內(nèi)外在特征代表著佛的精神品格?！度A嚴(yán)經(jīng)》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開發(fā)，比真如自在性開悟，眾生諾證，則自性開發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德謂常、樂、我、凈?！?/p>

誕生于我國本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構(gòu)架在民間誕生，所以它的基本內(nèi)涵與民間文化、信仰有著密不可分的關(guān)系。荷花在我國的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態(tài)亭亭玉立，具有極高的觀賞價值，荷花的根部，藕和荷花的果實(shí)，蓮子，自古就具有食用價值與藥用價值。與此同時，蓮子在我國的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態(tài)觀和我國古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認(rèn)為荷花以其獨(dú)特的姿態(tài)和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風(fēng)道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關(guān)于荷花的故事傳說，如全真七子的傳說，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現(xiàn)。

古代文人常以自然界之物與本心結(jié)合，借自然界中的花木鳥獸中的某些特征來抒發(fā)自我內(nèi)心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國古人的性格塑造和文學(xué)素材積累作出了巨大的貢獻(xiàn)，清人張潮在《幽夢影》中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！痹谖膶W(xué)作品中，我們經(jīng)?？吹降膭又参飳?shí)際上在某種程度上是為人而服務(wù)的，從情感抒發(fā)到主題表達(dá)都能夠起到加強(qiáng)和升華的作用。作者常常能夠通過細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)植物的某種特征，從而進(jìn)行聯(lián)想或擬人化增加文學(xué)作品表達(dá)效果。

在《全唐詩》中的荷詩數(shù)量可觀，種類齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標(biāo)的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時期，皇帝出游的應(yīng)制詩中，荷花的出現(xiàn)，是詩人們向皇權(quán)表示忠誠的催化劑，此時的文學(xué)作品與應(yīng)制詩歌相結(jié)合后沾染著濃重的政治意識形態(tài)。在詩人們結(jié)伴游樂至此，唱和創(chuàng)作時，荷花又在詩人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開始走下坡路時，皇帝群臣享樂之景不再，唯有憂國憂民的詩人再來這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時的荷花亦不再嬌艷，風(fēng)姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統(tǒng)詠物詩歌中的托物言志，它盛開衰敗的樣態(tài)早已在文學(xué)中與一個王朝的命運(yùn)緊密相連。（本文為教育部國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目編號：201310697048。）

參考文獻(xiàn)：

1. 全唐詩[M].北京：中華書局.1960.

2.（清）徐松撰，李健超增訂.增訂唐兩京城坊考[M].西安：三秦出版社.2006.

3.（元）駱天驤撰;黃永年點(diǎn)校.類編長安志[M].北京：中華書局.1990.

4.李浩， 王書艷. 被遮蔽的幽境： 唐代園林詩初探[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報： 哲學(xué)社會科學(xué)版， 2010 （1）： 96-100.

5. 李浩. 微型自然， 私人天地與唐代文學(xué)詮釋的空間[J]. 文學(xué)評論， 2008 （6）： 118-122.

荷花詩范文第3篇

描寫花的成語

1、繁花似錦：繁：多而且茂盛。錦：織有彩色花紋的錦緞。許多色彩紛繁的鮮花，好像富麗多彩的錦緞。形容美好的景色和美好的事物。

2、花簇錦攢：形容五色繽紛、繁盛艷麗的景象。

3、百花爭妍：妍，美、艷。形容繁華盛開，生氣勃勃的景象。

4、恨紫怨紅：紫、紅：紫色和紅色的花，這里泛指各種顏色的鮮花。各種各樣的花競相開放，讓人心煩意恨。形容花姿引起人的傷感。

5、含苞待放：形容花朵將要開放時的形態(tài)。也比喻將成年的少女。

6、階柳庭花：階：臺階；庭：庭院。臺階前的垂柳，庭院中的鮮花。指美好的庭院景致。

7、百花爭艷：各種花草樹木競相開放出艷麗的花朵。

8、似玉如花：似：似乎，好像。像美玉和鮮花那樣美好。形容女子姿容美艷。

9、花朝月夕：有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時光和景物。舊時也特指農(nóng)歷二月十五和八月十五。

10、簇錦團(tuán)花：簇：聚成團(tuán)。錦：有花紋的絲織品。形容五色繽紛，繁華艷麗的景象。

11、百花齊放：形容百花盛開，豐富多彩。比喻各種不同形式和風(fēng)格的藝術(shù)自由發(fā)展。也形容藝術(shù)界的繁榮。

12、萬紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。

13、花辰月夕：有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時光和景物。

14、萬草千花：無數(shù)種小草和鮮花。指花草種類繁多，不計其數(shù)。

15、姹紫嫣紅：姹、嫣：嬌艷。形容各種花朵嬌艷美麗。

16、花飛蝶舞：鮮花和蝴蝶隨風(fēng)起舞、飄飛。比喻年輕女子的走路姿勢柔美輕盈。

17、柳暗花明：垂柳濃密，鮮花奪目。形容柳樹成蔭，()繁花似錦的春天景象。也比喻在困難中遇到轉(zhuǎn)機(jī)。

18、文如春華：華：同“花”。文章詞藻像春天盛開的鮮花爭奇斗艷。形容文章詞匯豐富華麗。

19、遍地開花：比喻好的事物到處涌現(xiàn)或普遍發(fā)展。

20、百花凋零：百：表示多；凋零：凋殘衰落。各種各樣的鮮花都凋殘衰落了。形容秋霜嚴(yán)酷，觸目傷懷的情景。

21、烈火烹油，鮮花著錦：烹：煮；著：附著。用熾烈的大火煮油脂，把鮮花附著在織錦止。比喻好上加好。也形容更加熱鬧，更有排場。

描寫花的詩句

1、“待到重陽日，還來就”--陶淵明《過故人莊》

2、“秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！?-元稹《》

3、花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣味濃。寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中!——鄭思肖《寒菊》

4、曉看紅濕處，花重錦官城.——《春夜喜雨》

5、前村深雪里，昨夜一枝開?！R己《早梅》

6、到重陽日,還來就.孟浩然——《過故人莊》

7、相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁--蘇軾《九日次韻王鞏》

8、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。——鄭思肖《寒菊》

9、要人夸好顏色，要留清氣滿乾坤?！趺恪赌贰?/p>

10、滿地蘆花和我老，歸家燕子傍誰飛?！督鹆牦A》

11、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——《寓意》

12、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅》

13、過了登高菊尚新，酒徒詩客斷知聞。恰如退士垂車后，勢利交親不到門。——范曾大《重陽后三首》

14、梅花竹里無人見，一夜吹香過石橋?！冻棺允瘹w湖苕溪》

15、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！杜R安春雨初霽》

16、秋爽齋偶結(jié)海棠社,蘅蕪苑夜擬題"--《紅樓夢》

17、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英--屈原《離騷》試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦·——李清照《如夢令》

18、“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！?-《采桑子·重陽》

19、寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”--宋人范成大《重陽后二首》

20、待到秋來九月八，我花開盡百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！S巢《》

21、王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高?！嵐取毒铡?/p>

22、花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。——李白《月下獨(dú)酌》

23、土花能白又能紅，晚節(jié)由能愛此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！焓缯妗饵S花》

24、待到重陽日，還來就?！虾迫弧哆^故人莊》

25、亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.——《錢塘湖春行》

26、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！獥钊f里《曉出凈慈寺送林子方》

27、濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動人春*不須多——王安石《詠石榴花》

28、五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲?！馈杜R平道中》

29、羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢?！獎⒖饲f《菊》

30、寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙。世情兒女無高韻，只看重陽一日花?！对蟆吨仃柡笕住?/p>

31、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》

32、千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音?！短K秀道中，自七月二十五日大雨三日，秋苗以蘇喜而有作》

33、寧可枝頭抱香死,何曾吹落百花中"--宋人鄭思肖《寒菊》()

34、正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！鸥Α督戏昀铨斈辍?/p>

35、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥?！獜堉竞汀稘O歌子》

36、瘦菊依階砌，檐深承露難。莫言根蒂弱，翻足奈秋寒?！惻濉妒菥諡樾℃咀鳌?/p>

37、颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開?！S巢《題》

38、花近高樓傷客心，萬方多難此登臨?！鸥Α兜菢恰?/p>

荷花詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：童詩創(chuàng)作；對話；自由方式；實(shí)踐

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）10C-0033-02

兒童天生就是詩人，由于年齡小，意識發(fā)展程度低，他們用獨(dú)特的視角看世界，懵懂間對生命與哲學(xué)的追思與探究，其片面性和不成熟性恰好成就了他們表達(dá)的詩意。對孩子進(jìn)行詩化教育，鼓勵孩子在詩的年華里盡情誦讀、欣賞乃至創(chuàng)作詩歌，找到與世界和自我對話的最自由方式，讓詩意和浪漫成為童年的底色，是“童年時代對兒童最偉大的饋贈”。

一、閱讀經(jīng)典，喚醒沉睡的詩心

兒童的生活庫中，沉睡著與童詩相近的意境。童詩創(chuàng)作源于閱讀經(jīng)驗(yàn)積淀的思維組塊與生活場景同構(gòu)交融，在深深的情趣中體驗(yàn)、重組，甚至構(gòu)建新意象，形成新的生長點(diǎn)。我們精選賞讀古今中外的經(jīng)典童詩，傾情沉潛到金子美鈴的童詩世界里，經(jīng)由那一首首語言晶瑩剔透，想象炫麗奇特的詩作啟航。

首先，關(guān)注詩意童趣。解讀金子美玲詩作抓住了詩意與童趣這兩點(diǎn)，詩的意味就能品足?！栋⑵诺墓适隆肥且粋€很憂傷的故事。詩中的女孩，因?yàn)橐痪錈o心之語，帶來了深深的遺憾。阿婆再不能講故事了，女孩每次想到阿婆，心里都會很疼很疼……詩中的女孩說這些話的時候，也許是阿婆覺得小女孩已經(jīng)長大，再也不能領(lǐng)會那故事的意思了；也許是因?yàn)榘⑵乓呀?jīng)不在了，她已經(jīng)變成山上的野薔薇花。女孩寫這些詩的時候，阿婆與小女孩都已經(jīng)不見了，她們該長大的長大了，該老去的老去了。但那些故事還不肯長大，它們像荒山上的野薔薇花，依然靜靜地盛開在阿婆的眼睛里，盛開在長大了的女孩的詩句里。

抓住其間的詩意和童真，就能讀懂“憂傷”背后的深遠(yuǎn)沉重，實(shí)現(xiàn)了詩歌和“我”的穿越：長大以后，你也會思念今天的這些：“阿婆”嘮嘮叨叨的故事，一天天讀著背著的詩句，一幅幅只有自己才能看懂的圖畫……那時候，你也會用詩句，寫今天的故事，從而成就了詩，使詩成為會“呼吸”的文字和故事。

其次，重視整體形象。年紀(jì)小的孩子，對某事某物總是只能模模糊糊評判，而無法具體分析體認(rèn)。所謂整體即宜從詩歌的整體入手，強(qiáng)調(diào)孩子在整體閱讀中體會詩歌大意，從整體觀照中領(lǐng)悟詩歌內(nèi)涵與情感，最后通過整體誦讀傳達(dá)對詩歌的理解?！渡车耐鯂返暮诵脑~語就是“造”，自由創(chuàng)造，抓住了這一點(diǎn)，全詩承載的旨趣就不會落空。

詩歌的形象性講究含蓄跳躍，在心理的時空中打破時間和空間的界限。其中的意象不為孩子直接感知，要提供形象化的手段，引領(lǐng)孩子深刻體會，在創(chuàng)作中使作品有不錯的質(zhì)量。

第三，吟誦融入日常生活，成為儀式。儀式是通過極富意味的、有象征意義的程序和形式，擁有一種偉大的時刻，獲得莊嚴(yán)感。儀式作用于心靈，喚起孩子內(nèi)心的神性，使生命能經(jīng)常與詩匯在一起。黑板右角每周金子美玲的兩首童謠，早讀課師生人手一本，美讀吟誦，賞析品悟；課前一分鐘背誦；放學(xué)路隊誦讀；一周兩首，一個月8首，一學(xué)期160首，一學(xué)年320首（輔之以其他名家的童詩），……晨誦、午品、暮寫，就這樣“詩的芬芳滲透在言行中，直到晚間，仍然感覺暗香盈懷”，詩味濡化在舌尖，詩感流瀉于話語，詩意涌入心底，孩子成為精神富有的人，與經(jīng)典童詩結(jié)伴而行，一起體察世界，一起走向詩意的生活。

二、留心生活，修煉敏銳的詩眼

一個有心人，一個有詩意的人，能在生活細(xì)節(jié)里捕捉到靈感，擁有獨(dú)特的觀察視角和思維，修煉出一雙內(nèi)視的眼，在心靈的世界里回望與咀嚼。教師要創(chuàng)設(shè)情境，把握契機(jī)，引領(lǐng)孩子在生活場景中遇見撞擊心靈的詞句，有強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。生病好久才回班上課的孩子神秘地說：“老師，今天我又回來上課了，感覺家里的窗戶都亮堂多了！”我欣然鼓勵：“為什么會有如此別樣的感覺？這就是不錯的詩哦！”惱人小雨也作解人語：小雨細(xì)細(xì)地M從天上落下來M漸漸地M漸漸地……M把窗上的灰塵M洗得干干凈凈M是為了讓生病的我M能看到窗外的美景。

班里的孩子人人備有這樣的“錦囊”“詩袋”，捕捉很多轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感、新鮮事物的感觸、別致的句子，師生之間品評，存儲了難以計量的詩行，等待著噴薄奔涌……

三、仿照摹寫，揣摩詩歌的技巧

除了通過讀詩指導(dǎo)孩子悟得詩歌寫作的技巧，更重要的是從簡單的仿寫入手。初寫童詩，可以給孩子一些方法的指導(dǎo)和模式參考，既有效達(dá)到學(xué)寫的目的，又不束縛孩子的個性。

（一）化文為詩

蘇教版有不少童趣盎然、清新優(yōu)美的文本，是指導(dǎo)孩子化文為詩的范本。有了范本的依托，孩子就一只腳邁進(jìn)了詩歌的殿堂，得以一窺堂奧，朦朧間觸摸到了詩歌的“真味”。學(xué)習(xí)楊萬里和蘇軾的西湖詩之后，我讓孩子們以《六月的西湖》為題自由改寫：“楊萬里和蘇軾M迷醉了M紅撲撲的荷花M也醉了M陪著詩人M看西湖的落日”，實(shí)現(xiàn)了對詩的高度整合：有詩人穿越時空的精神遇合，有荷花的靈動形象，更有西湖醉人風(fēng)景的定格。而“一個小姑娘M立在M荷塘里M緋紅的臉蛋M撐起一把綠色的大傘M遮太陽”，創(chuàng)造了荷花俏皮可愛的新意象 ，鐫刻上精神內(nèi)核，是與世界和自我的深度對話。孩子們完滿地吸收了原作的文化營養(yǎng)，“重要的是自己的聲音”，這才是詩意之妙秘所在。

（二）童謠仿寫

這是童詩仿寫的主要途徑。金子美玲詩的特質(zhì)罕有匹敵，她的童謠是孩子閱讀創(chuàng)作童詩的“法典”與“秘笈”。深深迷上了《向著明亮那方》的孩子們，對于自己喜歡的詩人，甚至在構(gòu)思、語言和觀察生活的視角等方面，都不自覺地模仿她的詩風(fēng)。在品賞《沙的王國》后，我抓住核心詞語“造”，就是自由創(chuàng)造，就是“想怎么造就怎么造”，引導(dǎo)孩子放飛想象，貼近孩子心思：

你還是哪些國度的國王？在那些國度里……

你可以用你的歌喉，你的舞步，你的畫筆，你的故事，你的夢想――對，僅僅是坐在小凳上，托著下巴，傻愣愣地“造”出一個最美的王國！

這是一個女生瑰麗奇絕的夢之國之旅：坐著云朵馬車M去夢之國M五彩繽紛的彩虹小路M通向夢之國M還有一個M紅帽子小人兒M手上還拿著一本小書M他就是夢之國的居民M打個招呼吧M云朵馬車?yán)^續(xù)前行M飛向夢之國M “云朵”馬車行駛在“彩虹”之路，“紅帽子小人兒”拿著“小書”，一個多么幸福美好的世界，何嘗不是孩子心底自由的憧憬和吟唱！這個 “自由創(chuàng)造”的揭示，是詩的精魂，一以貫之。

四、自主創(chuàng)作，抵達(dá)童詩的王國

（一）自然表達(dá)

優(yōu)秀的童詩就是在清淺輕靈的抒寫中表現(xiàn)出孩子的活潑與純真，像呼吸那樣自然。它化抽象為具體，把看不見摸不著的思想、情緒和不具形的物質(zhì)變?yōu)榭捎|可感的東西，憑借具體靈動的意象引領(lǐng)我們走進(jìn)孩子的世界，走進(jìn)孩子的心靈。請聽一位有點(diǎn)自閉傾向的男孩與世界和自我的對話：雷公和電母M這對夫妻M今天M又吵架啦M雷公M暴跳咆哮M電母M摔鍋砸碗M咦M怎么有水滴M哦M原來是它們的寶貝女兒M云姑娘嚇哭了

“詩和生命的節(jié)律一樣在呼吸里自然形成”，詩里的文字“溶入某種氣息或聲音”，道出了一個隱秘的精神世界――家庭的紛爭，孩子的心弦在陰郁的角落里自由奏鳴，毫無拘礙，詩成了他與世界和自我對話的自由方式。

（二）秉承“真誠”

童詩寫作普遍認(rèn)為難，是因?yàn)樵姼璧莫?dú)特想象與獨(dú)特表達(dá)和學(xué)生直白的思維、表達(dá)存在較大的距離。讓孩子脫離直線式思維、直白式表達(dá)成為童詩創(chuàng)作上的難點(diǎn)。秉承“真誠”的詩歌精神與寫作技巧是解決這一難題的好路徑。詩的領(lǐng)域廣漠無涯，詩的命意千姿百態(tài)，但離不開“真誠”。所謂真誠，就是尊重孩子的原生態(tài)認(rèn)識與感受。孩子有成人沒有的強(qiáng)烈好奇心，他們往往對習(xí)以為常的現(xiàn)象感到新鮮，問題往往是深刻的哲學(xué)問題。如平常不過的天空在孩子的眼里是那么芬芳美麗：“天空是一座大花園M白天種出一朵太陽花M晚上開出滿天星”，讓我們看到孩子純美的視界盛開在自然率性的文字里。

（三）貴在“獨(dú)特”

對生活的獨(dú)特感受，有自己方式的表達(dá)，甚至是“超拔”的思想，這些就是詩的生命，也成就了詩意。詩的技巧化用也成就了詩的“獨(dú)特”。童詩寫作中要滲透技巧的運(yùn)用和自覺內(nèi)化，針對作品力求“一詩一得”：比喻句改為擬人的切入；慣常的句式表達(dá)，打亂順序，造成思維跳躍，邏輯錯位；空泛的吶喊口號賦予形象的依托；單調(diào)的鋪陳羅列，假以通感鏈接；平實(shí)直白的敘述，綴加一句大逆轉(zhuǎn)……使全詩通透著鮮活與奇異，增加詩的質(zhì)感與意蘊(yùn)，使詩意橫空出世。

（四）多就少改

寫作教學(xué)傳統(tǒng)提倡的“多就少改”是尊重孩子的言說權(quán)利，尊重孩子言語的原野性，有利于形成風(fēng)格。童詩寫作其實(shí)就是寫自己某時某地的一種感覺，有著自身的“邏輯世界”。再者，初學(xué)創(chuàng)作的孩子很容易對老師的多處修改無所適從。

當(dāng)然，不急于修改孩子的詩作，并不是放棄指導(dǎo)，而是將修改的權(quán)利更多交給學(xué)生。如《世界就是這樣美好》：暖暖的/笑瞇瞇的太陽M不聲不響地看著他M 它絕不會說出M那個小男孩偷偷M埋了一顆小彈珠的事M慈祥的 紅彤彤的太陽，M只是不聲不響地看著他

詩的意境是情緒化、跳躍性的。有的孩子提出“埋彈珠”的“場景”應(yīng)該寫出來，小作者陳述了自己的觀點(diǎn)：怎么“埋彈珠”寫出來太滿了。對于將“笑瞇瞇”和“紅彤彤”置換后能突出“太陽”的情感變化和“故事內(nèi)在的發(fā)展”，增強(qiáng)表達(dá)效果的修改提議，深為大家信服。這樣的碰撞點(diǎn)撥，訓(xùn)練扎實(shí)，既提高了大家的鑒賞能力，也積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

童詩是孩子心底自然流淌出來的，是孩子靈魂的歌唱。緊貼孩子的心意，用孩子的眼光閱讀欣賞，用孩子的童真回應(yīng)，童詩就能為孩子所喜歡。童詩寫作就像呼吸一樣自然，童詩寫作就成了孩子與世界和自我對話的自由方式。

詩情、詩意、詩心潛藏在每一個孩子的心靈深處，開展童詩創(chuàng)作教學(xué)，讓孩子從小接觸詩歌，創(chuàng)作詩歌，在稚嫩的心田播下詩的種子，讓孩子從小懂得用一種審美的目光看待現(xiàn)實(shí)生活，和平俗保持距離，擁有高蹈輕揚(yáng)的情懷，讓他們愛詩、讀詩、寫詩，用詩歌溫潤生命，獲得與世界和自我對話的自由方式，讓童年和未來的人生擁有詩意和浪漫的底色。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉壽華.讓詩意和浪漫鉆入兒童心里[J].語文教學(xué)通訊，2010，（4）.

荷花詩范文第5篇

陳文博

山東省滕州市大塢鎮(zhèn)和福小學(xué)四年級一班

我的家鄉(xiāng)在滕州，這里有秀麗的蓮青山、巍峨的龍泉塔、神奇的文公臺……，也有令人神往的微山湖紅荷濕地。這里面，我最喜歡紅荷濕地那滿池的荷花了。

夏天正是荷花盛開的季節(jié)。一走進(jìn)濕地，滿眼便填滿了荷葉荷花了。碧綠的荷葉長滿了池塘，一片片擠在一起，好像一個個碧綠的大圓盤。荷花的莖是筆直的，但摸上去很粗糙，因?yàn)樯厦娌紳M了像細(xì)珠似的小顆粒。碧綠的莖上托著粉紅的、雪白的荷花。

荷花的樣子真是千姿百態(tài)，各不相同。有的全開了，露出了金黃色的小蓮蓬；有的只開了幾片花瓣，像個害羞的小姑娘；有的還只是花苞，鼓鼓的馬上就要脹裂似的。爸爸告訴我，宋朝詩人楊萬里這樣贊頌荷花：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅 。”

涼風(fēng)習(xí)習(xí)，微波泛起，荷葉荷花輕輕地?fù)u曳起來，好像在翩翩起舞，又像是在和游客打招呼。這勾起了我的許多幻想------我幻想，池塘是大海，荷葉就是孤島；我忽然覺得自己仿佛就是一只小蜻蜓，在荷葉荷花間玩耍嬉戲，和它們說著悄悄話。

我正看的出神，爸爸打斷了我的思緒，對我說：“荷花‘出淤泥而不染’，被譽(yù)為‘花中之神’、“ 花中之神”，人們一直把它視為純潔的象征?！甭犃税职值脑?，我更加喜歡荷花了，喜歡荷花的美麗，也喜歡荷花的高貴，更喜歡荷花的純潔。