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雪萊的詩歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：主體地位；角色轉(zhuǎn)換；教學(xué)變革

《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“教師是兒童的學(xué)習(xí)的支持者、合作者、指導(dǎo)者。教師不單是單純的知識傳授者，不是‘教’教科書的人，而是努力為兒童創(chuàng)設(shè)適宜的活動環(huán)境與條件的支持者；與兒童共同向著課程目標(biāo)前進(jìn)的指導(dǎo)者。”《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出了“教師應(yīng)由單純的知識傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者、組織者轉(zhuǎn)變?！庇纱丝梢?，課程的性質(zhì)決定了它是“學(xué)”而非“教”的課程，教師應(yīng)當(dāng)注重的是引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)，而非教什么。新課程實施以來，確實在品德教學(xué)中我們也發(fā)現(xiàn)教師角色的功能多樣化，教師更是努力地發(fā)揮著自己主導(dǎo)作用。隨著課程改革的不斷深入，小學(xué)教師角色的轉(zhuǎn)換也給我們的課堂教學(xué)帶來了變革。

一、教師應(yīng)從“傳播者”變?yōu)椤按龠M(jìn)者”，變“教的課堂”為“學(xué)的課堂”

傳統(tǒng)的教學(xué)中我們主要以知識傳授為主，評價一節(jié)課的好壞總以教師怎么教，教得怎樣來評判。其實，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該問問，學(xué)生學(xué)到了什么，學(xué)得怎樣，有沒有在原有的知識經(jīng)驗上得到提升，這才是我們教學(xué)的主要目標(biāo)。

“教師是課堂的主導(dǎo)，學(xué)生是課堂的主體。”這句話似乎強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。教師確實承擔(dān)著課堂教學(xué)的調(diào)控任務(wù)，但是調(diào)控并不等同于主導(dǎo)，我想用“引導(dǎo)”似乎更加合適。學(xué)生作為活生生的人，有其主觀意識，課堂上產(chǎn)生的學(xué)習(xí)信息更是紛繁復(fù)雜，需要教師通過引導(dǎo)，從課堂中紛繁復(fù)雜的學(xué)習(xí)信息中找到可以利用的、有價值的信息，將學(xué)生引向?qū)W習(xí)的目標(biāo)。

課堂教學(xué)其實就是一個學(xué)習(xí)信息的“產(chǎn)生、收集―分析、解釋―反饋”的不斷循環(huán)過程。過程中每一個環(huán)節(jié)也都是教師“引”與“導(dǎo)”的體現(xiàn)。如，我們在學(xué)習(xí)《我們?yōu)樽嫦榷湴哩D―千年不衰的漢字》一課時，為了引導(dǎo)學(xué)生對古人用繩記事進(jìn)行認(rèn)識，教師利用實物情境導(dǎo)入，讓學(xué)生猜猜繩的作用，同學(xué)們均圍繞著老師手中的繩來說作用。根據(jù)這個現(xiàn)象老師及時提示，其實我手中的繩如果長點或短點能做什么，細(xì)點或粗點能做什么，如果加上顏色又能做什么，這時學(xué)生的思維突然活躍起來，在這樣多重引導(dǎo)下，學(xué)生思維越來越開闊。此時再引出古人結(jié)繩記事法，水到渠成。

課堂交流可以充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，而往往學(xué)生所交流的只是搜集的信息，這些信息我們是否都需要掌握呢？教師心中應(yīng)該有個底。對于必要的信息即使學(xué)生沒有講到，也要適時加入，或者尋找方法引導(dǎo)。比如，《我們的民風(fēng)民俗》一課中，學(xué)生要交流的各種節(jié)日素材很多，占用了課堂很多寶貴時間。老師在指導(dǎo)交流時就應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生正確的指導(dǎo)，增加相應(yīng)的知識點。如清明時節(jié)的古詩悼念，重陽節(jié)的登高寓意。除了清明節(jié)外，一般我們的傳統(tǒng)節(jié)日過的都是陰歷，可以看一下日歷了解這些信息。

二、教師應(yīng)從“逛街者”變?yōu)椤百|(zhì)檢者”，變“漠視評價的課堂”為“以評價為導(dǎo)向的課堂”

我們很多次在聽課時發(fā)現(xiàn)，教師評價一個學(xué)生的回答常會說“很好”或者“不對”。但是到底好在哪兒，為什么錯了，卻沒有細(xì)細(xì)地追究。歸根結(jié)底，那是因為教師對需要評價什么也不是十分清楚，對到底要檢測出什么，怎么糾正沒有明確目的。因此，我們要變“漠視評價的課堂”為“以評價為導(dǎo)向的課堂”。

課堂評價方式很多，我們主要應(yīng)從以下幾點做起：

1.設(shè)計評價任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

比如，《我們和誠信在一起》一課中，為了加深學(xué)生對誠信的理解，老師設(shè)計任務(wù)：①學(xué)生通過查字典或組詞理解“誠信”的意義；②采訪你身邊不同職業(yè)的人，說說在他們的崗位上如何做才叫誠信。這兩個任務(wù)明確規(guī)定了不同的方法，也拓展了學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)了學(xué)生多種自主探究學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)習(xí)能力。

2.用師生評價促進(jìn)學(xué)習(xí)

充分給學(xué)生發(fā)表意見的機(jī)會，讓學(xué)生也參與到我們的課堂評價中，說說誰的方法好，為什么？說說誰做得不對，為什么？該如何做才正確？誰有不同意見，大家一起參與，最后達(dá)成道德的共識。這個評價的過程本身就是一個道德建構(gòu)的過程。比如，《我的勞動感受》一課中，我充分地體現(xiàn)了教師評價的引領(lǐng)作用，在學(xué)生體驗了釘紐扣、理韭菜等勞動后，讓他們說說勞動前后的感受。在學(xué)生回答后，我在尊重學(xué)生的真實感受基礎(chǔ)上，趁機(jī)用“有的勞動看似簡單做起來卻很難”“有的勞動是一門技術(shù)活”“勞動成果有人分享，就是一種快樂”“先苦后甜，累點也是值得的”等評價語進(jìn)行理性應(yīng)答，從而引導(dǎo)他們對勞動進(jìn)行不同的理解。同樣，我們也不能忽視學(xué)生之間的評價，同學(xué)們聆聽了學(xué)校的成長之星的獲獎感言后，我讓本班的同學(xué)推薦自己心目中的勞動之星，并說出理由。學(xué)生紛紛推薦的有辛勞的小組長，不怕臟的值日生，愛幫助人的小伙伴，還有勤勞的勞動委員等。此時在學(xué)生的推薦中，我們看到學(xué)生內(nèi)心在逐漸建構(gòu)著正確的道德觀與價值觀。此外，我們還可以根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的各種信息，進(jìn)行搜集、反饋、分析，從而引導(dǎo)學(xué)生正確的言行。

三、教師應(yīng)從“執(zhí)行者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，變“珍珠式的課堂”為“項鏈?zhǔn)降恼n堂”

打一個比喻，一節(jié)課如同一道菜肴，原材料是同樣的，如何合理地使用原料，與其他輔料搭配，從而制做出一道色香味俱全的成品菜呢？

有一段時間我們似乎認(rèn)為，教材上有的必須教，教材上沒有的不用教。于是東講講，西做做，好像教材上的都用上了。教師應(yīng)有自己的選擇，有自己的創(chuàng)造，不應(yīng)一成不變地照搬教材。教材是為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而選用的學(xué)習(xí)材料，教師應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生如何達(dá)成目標(biāo)，而不是完成教材。

有人說，沒有目標(biāo)的教學(xué)就如同腳踩西瓜皮，滑到哪兒是哪兒，又有人說是沒有目標(biāo)的教學(xué)如同女孩逛街，走到哪兒看到哪兒。一堂好的品德課，不是內(nèi)容多了就好了。目標(biāo)多了，o法深化，當(dāng)你什么都想做的時候，往往哪一個都做不好，都如同蜻蜓點水?？此祁w顆都是珍珠，其實散落著，都無法閃光。

1.從不同角度引導(dǎo)

比如《網(wǎng)絡(luò)連接你我他》一課中，教學(xué)目標(biāo)如果訂為既要讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)給我們生活帶來的好處，又要掌握實際操作，還要讓學(xué)生通過對比學(xué)習(xí)明白網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，最后還有商討網(wǎng)絡(luò)公約。這么多的目標(biāo)一節(jié)學(xué)下來學(xué)生要接收的信息量真的偏多了。如果我們把最后網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響和公約制訂放入下一課時。那么，網(wǎng)絡(luò)給我們的生活帶來的好處這個目標(biāo)，我們還可以分別從學(xué)校生活、家庭生活、給社會信息傳遞等多角度挖掘了解。

教材為目標(biāo)服務(wù)，目標(biāo)要選擇合理的教材，使用巧妙的方式，讓學(xué)生的學(xué)指向有目標(biāo)的學(xué)。讓結(jié)果評價指向過程的評價，做到教―學(xué)―評一致的珍珠式的課堂教學(xué)。

2.整合表格指導(dǎo)

課上，老師組織小組交流，需要考慮交流的內(nèi)容多，所以一個組只是搜集一個內(nèi)容，可能出現(xiàn)搜集沒有方向，信息量單一，學(xué)生真正的自主交流不能完全發(fā)揮，有一定局限性等情況。假如提供以下表格，在課前搜集整合成一份導(dǎo)向性的表格，那么，準(zhǔn)備就會更充分，交流也更有方向。

同樣，《我的好習(xí)慣》一課中教師將學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)等方面的習(xí)慣整合成調(diào)查表，是對本班實際情況的綜合反饋。這樣有針對性的探討必定是能引起學(xué)生共鳴的。

課堂教學(xué)的變革是個長期的過程，教師只要樹立了角色轉(zhuǎn)換意識，提高角色決策能力，強(qiáng)化角色導(dǎo)向，與兒童在共同活動中，幫助兒童深入學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的學(xué)，注重課堂的評，不忘教學(xué)評的一致性，我們的品德課就一定能達(dá)到理想的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

雪萊的詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：活動資源；活動體驗；靈活多樣；過程調(diào)控；反饋評價

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）07-016-2

《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》倡導(dǎo)“以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式”，強(qiáng)調(diào)“寓教育于活動之中”，要求教師在主體性活動中，“幫助兒童獲得彼此聯(lián)系的、不斷深化的經(jīng)驗和體驗”。小學(xué)品德課中的自主學(xué)習(xí)活動是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點，采用自學(xué)、討論、辯論、角色扮演、實踐等方式進(jìn)行自覺主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式。所以說，引導(dǎo)小學(xué)生開展品德課自主學(xué)習(xí)活動在提高品德課質(zhì)量和效率上具有重要作用。

現(xiàn)就本人所執(zhí)教的《我掉了一顆牙》一課來談一談引導(dǎo)小學(xué)生開展品德課自主學(xué)習(xí)活動的有效性。教師首先請同學(xué)們看蛀牙圖片，說說蛀牙有什么危害？接著同桌討論交流怎樣保護(hù)牙齒？然后再說說怎樣刷牙？最后請大家一起學(xué)著發(fā)言同學(xué)的樣子做刷牙的動作。

第一次研討：為什么教學(xué)效果不盡如人意？

以上是筆者在課堂上親身經(jīng)歷的教學(xué)案例。用到了實地考察、圖片欣賞、討論、模擬演示等自主學(xué)習(xí)活動方式，但是效果卻不盡如人意。

問題在于教者在組織自主學(xué)習(xí)活動前忽略了學(xué)生實踐時的真實體驗以及道德是在生活中形成的這一特點，僅僅把目光停留在完成教學(xué)目標(biāo)上，雖然也設(shè)置了看圖、討論等自主學(xué)習(xí)活動，但是一年級兒童的認(rèn)知與體驗活動具有形象性的特點，他們更愿意投入到生動、有趣的游戲或者角色扮演等活動中。讓學(xué)生觀察蛀牙的圖片，缺乏喚醒切身體驗的興趣與功能。至于討論“怎樣保護(hù)牙齒”的話題，那是既枯燥乏味又理性十足的活動，學(xué)生怎么會生成積極參與的熱情？教師在組織活動時忽略了文本與生活的趣味鏈接，忽略了學(xué)生的情趣，讓學(xué)生在課堂上得到和諧健康、積極主動地發(fā)展，只能是一種美好的愿望。

第一次頓悟：

正當(dāng)我“白發(fā)三千丈，緣愁是個長”的時候，恰逢學(xué)校語文教研組在進(jìn)行“高效課堂”的課型研究，我先后聽了兩位教師的課，并進(jìn)行分析，從中深受啟發(fā)。

〔教學(xué)片斷一〕：

“言為心聲”，語文課里，教師就更應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生暢所欲言，敢說會說，敢于發(fā)表獨立見解。有個說話練習(xí)叫《我愛爸爸媽媽》，教者制作了精美的課件，有爸爸、媽媽怎樣努力工作、認(rèn)真學(xué)習(xí)的，尊老愛幼的，關(guān)心他人的，操持家務(wù)的以及“我”怎樣愛爸爸媽媽等等。然而，當(dāng)進(jìn)入到要小朋友聯(lián)系自己的家，說說“我愛爸爸媽媽”的時候，有的小朋友說的與多數(shù)小朋友不一樣。有的說：“我爸爸不好，很懶惰，家里的事都要媽媽做，還罵媽媽?！庇械恼f：“媽媽不要我和爸爸自己走了，我不愛媽媽?！薄處熾m然事先沒想到有小朋友會這么說，但作了臨場應(yīng)變：“是啊，很多爸爸媽媽都是很好的，但有的爸爸媽媽也會有缺點、犯錯誤，我們小朋友要幫助這樣的爸爸媽媽改正錯誤，這也是愛爸爸、媽媽呀！大家說對嗎？”教師熱情、得體的引導(dǎo)，鼓勵了學(xué)生在課堂上敢于真情訴說，暢所欲言，樂于作心與心的交流。

〔教學(xué)片斷二〕：

課堂是教師、學(xué)生互動交流的場所，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧的綜合生成過程，在與學(xué)生的對話交流中，教師的教學(xué)機(jī)智往往產(chǎn)生無法預(yù)約的精彩生成。如：一位老師教學(xué)《牛郎織女》（二）時，學(xué)生就提出這樣一個問題：“既然王母娘娘法力無邊，為何還要帶那么多天兵天將趁牛郎到地里干活時來抓織女，她怕牛郎嗎？”問題讓人始料不及，但這位教師卻機(jī)智地引導(dǎo)學(xué)生討論：有的說“王母娘娘理虧，因為她破壞了牛郎織女的幸福生活”；有的說“牛郎織女純真的愛情讓王母娘娘望而卻步”；還有的說“王母娘娘即使法力無邊，也斗不過人間真情”……教師機(jī)智的引導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生對文本更深的理解與感悟。這樣“智味”濃郁的課堂是無法復(fù)制的。

反思:

品德與生活（品德與社會）課，如何有效地引導(dǎo)小學(xué)生開展品德課自主學(xué)習(xí)活動？

一、有效的自主學(xué)習(xí)活動應(yīng)該將三維目標(biāo)有序地整合在過程中。

品德與生活（品德與社會）不僅關(guān)注知識與技能、行為與習(xí)慣目標(biāo)，而且關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。要達(dá)成預(yù)設(shè)的目標(biāo)，不是靠堆砌幾個活動場景就能實現(xiàn)的?；顒拥脑O(shè)計可以由淺入深、循序漸進(jìn)，教師心中既要明了設(shè)置的活動所要達(dá)到的目標(biāo)，也要能夠預(yù)知活動中可能出現(xiàn)的問題，未雨綢繆，早思對策，力求使活動進(jìn)程與學(xué)生的需要、道德生成同步遞進(jìn)，

二、有效的自主學(xué)習(xí)活動應(yīng)該是對文本與學(xué)生關(guān)系正確理解后的選擇。

教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平，對教材進(jìn)行整合、重組，使自主學(xué)習(xí)活動呈現(xiàn)出動態(tài)的、富有彈性的流程，并及時調(diào)整，拓展學(xué)生實踐體驗的空間。只有把課堂活動與家庭生活、課內(nèi)教學(xué)與課外準(zhǔn)備、教材的引領(lǐng)與發(fā)揮社會及家人融為一體，把學(xué)生在調(diào)查、訪問、搜集、觀察、比較和親自操作中獲得的有關(guān)自己成長的活生生的信息、資源充分整合到教材內(nèi)容，讓學(xué)生全方位、多角度的體驗實踐探索和發(fā)現(xiàn)的樂趣，學(xué)生才會在自我感悟中迸發(fā)生命的智慧，并享受到道德生成的快樂。

三、有效的自主學(xué)習(xí)活動應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生多感官地投入，喚醒學(xué)生道德生成的意識。

教師組織自主學(xué)習(xí)活動，不是簡單地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入機(jī)械的活動學(xué)習(xí)，而是創(chuàng)設(shè)各種真實的或近似真實的道德情境和道德沖突，充分發(fā)揚學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，發(fā)動學(xué)生全身心、多感官地參與和體驗，讓他們聽聽、看看、摸摸、聞聞、演演、想想、議議，強(qiáng)化或生成對外部世界的感受，喚醒學(xué)生道德生成的意識，培養(yǎng)學(xué)生的到的思索和判斷能力。

四、有效的自主學(xué)習(xí)活動應(yīng)該尊重學(xué)生的感受，引導(dǎo)學(xué)生深層體驗。

自主學(xué)習(xí)活動的內(nèi)容取材于兒童的生活，生活的美丑善惡為學(xué)生道德的生成提供了豐富多彩的素材。每個學(xué)生都是具有完整生命的人，面對參與的生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。當(dāng)投入到某個活動時，他們不僅會感知這是什么事?是好事還是壞事？隨之還會萌發(fā)相應(yīng)的情感、態(tài)度，然后是產(chǎn)生一定的行為。教學(xué)活動只有從學(xué)生的內(nèi)心世界出發(fā)，從尊重人的意義出發(fā)，給于學(xué)生真正的思辨空間，進(jìn)行正確的價值引領(lǐng)，學(xué)生才有可能體驗到深層的東西。

第二次執(zhí)教《我掉了一顆牙》一課：

教師組織“猜一猜”的游戲，把各種危害牙齒健康的細(xì)菌名稱與危害編成謎語，讓學(xué)生猜出它們；然后再領(lǐng)著學(xué)生玩“抓壞蛋”的游戲：

取出事先攜帶的小鏡子，或者同桌互相檢查，找找誰的牙齒受到細(xì)菌“攻擊”了。學(xué)生面對自己的小蛀牙或他人潔白的牙齒，會產(chǎn)生羞愧、后悔、高興、憤怒等種種體驗。教師抓住情感體驗生成之際，號召全班總動員，先讓學(xué)生互動獻(xiàn)上“打敗壞蛋”之計謀，再操作“打壞蛋”之本領(lǐng)：刷牙、漱口等。

第二次頓悟：

一、充分挖掘活動的資源

品德與生活（品德與社會）的課程資源是個很寬泛的概念，教師在組織自主學(xué)習(xí)活動時，首先要選用教材中所提示的活動范例，因為它們都是教材編寫者力圖體現(xiàn)本課程的目標(biāo)和內(nèi)容而設(shè)，但是要根據(jù)實際情況與學(xué)生的需要進(jìn)行適當(dāng)取舍。其次還要充分挖掘?qū)W校、社區(qū)以及家庭中的一切資源。然后還要重視發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中可利用的學(xué)習(xí)資源，要有意識地觀察、捕捉學(xué)生生活實際中的相關(guān)問題和現(xiàn)象，以及學(xué)生身邊的一些相關(guān)典型事例，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒淤Y源，恰到好處地加以運用，最后還要充分利用課堂隨機(jī)生成的問題資源。

二、關(guān)注兒童的自身興趣

提高學(xué)生的道德認(rèn)識水平，教師應(yīng)該順應(yīng)兒童的心理，結(jié)合學(xué)生的生活實際，巧妙創(chuàng)設(shè)各種妙趣橫生的有利于學(xué)生感知、生成、構(gòu)建的活動。自主學(xué)習(xí)活動應(yīng)該呈現(xiàn)出一種兒童文化，使其充滿“童趣”、“童樂”。

三、多樣、靈活的組織活動方式

自主學(xué)習(xí)活動的組織形式可以根據(jù)目標(biāo)、內(nèi)容、條件、資源的不同而選擇不同的實踐活動類型。在一堂課的教學(xué)當(dāng)中，有時可根據(jù)學(xué)生年齡特征選用自主學(xué)習(xí)活動方式，低年級的學(xué)生活潑好動，就多采用游戲、角色扮演等生動活潑的方式；中高年級的學(xué)生由于其活動能力的提高與道德認(rèn)知的深入，則適當(dāng)加入談話、采訪、資料調(diào)查等較為理性的自主學(xué)習(xí)活動方式。總之，教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，在安排和開展活動時靈活選用多種活動方式，并把它們整合成最佳組合。

四、把握組織活動的時機(jī)

把握組織自主學(xué)習(xí)活動的時機(jī)，其實就是要找準(zhǔn)道德情感或認(rèn)知生成的結(jié)合點。一般來說，學(xué)生形成道德行為的過程大致要經(jīng)歷這么幾個過程：感知萌生、實踐體驗、獲得感受、形成認(rèn)識、轉(zhuǎn)化行為。每一個過程的經(jīng)歷，或者在每個過程的臨界處，即學(xué)生的道德情感與認(rèn)知、行為生成處于憤悱欲啟時，便是設(shè)置自主學(xué)習(xí)活動的絕佳時機(jī)。

五、注意活動過程的調(diào)控

教學(xué)中，教師必須做到統(tǒng)籌把握，綜合、動態(tài)地實現(xiàn)對兒童及其活動的支持與指導(dǎo)。由于兒童在活動中行為、言語、想法，以及活動中可能出現(xiàn)的活動情況與活動結(jié)果，都是無法安全預(yù)設(shè)的，加上本課程又強(qiáng)調(diào)要凸顯兒童在活動中的主體性與參與性，故教師在活動前不能對兒童活動統(tǒng)得過死，對活動過程的設(shè)計也應(yīng)該是板塊式的。在活動過程中，只要不違反兒童的生活邏輯、事物的發(fā)展邏輯，教師可以對活動過程的某個環(huán)節(jié)進(jìn)行增刪。也就是說，教師要始終處于活動的組織、引領(lǐng)、點撥、修正、提升者的地位，才能保證活動有效進(jìn)行。

六、重視活動后的反饋評價

雪萊的詩歌范文第3篇

關(guān)鍵詞:波德萊爾　詩歌美學(xué)　現(xiàn)代性

波德萊爾所處的時代正是文學(xué)流派紛爭的時代,他踩著浪漫主義的夕陽,迎著帕納斯派的曙光開始自己的文學(xué)生涯。他的詩歌不但從浪漫主義中汲取了營養(yǎng)、吸納了帕納斯派的有用成分,更開創(chuàng)了現(xiàn)代詩歌的先河。他在浪漫派詩人那里繼承了消極、憂郁的情感表述,在帕納斯派詩人中繼承了詩歌客觀性的觀點,更在美國詩人埃德加-愛倫?坡的作品中尋求到了哀婉凄涼、郁郁寡歡的詩歌境界。愛倫?坡對詩歌形式美、暗示性和音樂性的強(qiáng)調(diào)。以及他在詩歌中所表現(xiàn)的怪誕和夢幻色彩都極大地影響到了波德萊爾的詩歌創(chuàng)作。波德萊爾不但實踐著愛倫?坡的詩歌理論,而且他還堅持17年翻譯愛倫?坡的作品,享受與自己生命體驗接近的坡的作品。瓦萊里評價兩位詩人彼此的接受與影響時說:“波特萊爾,愛德加?坡交換著價值。他們每人把自己所有的給與另一個人;每個人接受自己所沒有的。后者把整個新穎而深刻的思想體系交給前者?！痹诿绹膶W(xué)史上,愛倫?坡因為有了后來的波德萊爾才聲名鵲起。難能可貴的是,波德萊爾又把這種影響傳遞下去,最終使這兩個名字――愛倫?坡與波德萊爾一起成為象征主義的象征。波特萊爾詩歌的美學(xué)思想主要通過詩歌與音樂、詩歌與他者以及詩歌的現(xiàn)代性等方面表現(xiàn)出來。

一、著色的音樂

關(guān)于詩歌的音樂性,波德萊爾曾經(jīng)在自己的詩歌中這樣寫道:“音色多輕柔,多隱蔽;/然而或平靜或發(fā)怒,/聲音總低沉而豐富。/這就是魅力和秘密’’(《惡之花》71)。他對音色的強(qiáng)調(diào),對韻律、節(jié)奏的強(qiáng)調(diào)不再是語言的自然屬性,而是現(xiàn)代意義上的語音組合,他在音韻中發(fā)現(xiàn)了色彩,發(fā)現(xiàn)了不同存在形式的物體之間的神奇的應(yīng)和關(guān)系,因為這些關(guān)系的存在,事物之間的關(guān)系在詩人的眼中發(fā)生了重大變化,這種變化在詩歌中表現(xiàn)為詞語的組合的變化,因此,音色、韻律、節(jié)奏更加復(fù)雜、混合。

在魏爾倫的詩歌中,詩人表達(dá)了自己對音樂的看法:“還是要音樂,永遠(yuǎn)要音樂!/讓你的詩句插上翅膀,/讓人們感到它逃脫靈魂的羈絆,/在另外的愛情天地里翱翔,,(辜正坤449)。詩人強(qiáng)調(diào)了“音樂高于一切”的觀點,用詞語來創(chuàng)造音樂。詞匯所創(chuàng)造的音樂開啟了另一個空間,除了飄浮的音符之外,那里是一片純潔、輕盈,是沒有人間煙火的世界。詞語符號被剝奪了所指,能指顯示的只是他們的音樂天地,只是符號的音節(jié)形式。在詩歌所表現(xiàn)的音樂世界里,詩人不斷強(qiáng)調(diào)詞匯的音響效果,音節(jié)響亮的詞匯,它們要有機(jī)的結(jié)合,形成詞語的相互交融和共鳴,形成詩歌的交響曲。

詩人強(qiáng)調(diào)詞語的節(jié)奏、韻律和動感,在渾然一體的交響世界里,飄動著單音節(jié)所代表的音符,它們的流動在“朦朧與大氣一體”的詩歌空間里劃出了一道道難以察覺而又美麗無比的生命軌跡,詩歌中的氣息如同隨風(fēng)飄蕩的音符,撥動了心靈的琴弦,“輕盈無半點形跡”,然而卻留下了一絲心靈的顫動。詩人強(qiáng)調(diào)詩歌的表現(xiàn)形式和選擇詞語的方法:t?最難得的是灰色的歌,將模糊與清晰有機(jī)結(jié)合”(辜正坤448)。詩人由此表露出他所希望的詩歌境界:清晰與模糊、朦朧相結(jié)合,含義清晰的詞匯中透出模糊、朦朧的詩意,如癡如夢,若明若暗,如夢似真。這樣的詩歌境界又必須由充滿暗示、象征和不同含義的詞匯支撐,含義清晰的詞匯則猶如朦朧境界中的一條小溪和線索,牽引著讀者的思緒。詞匯在清晰與模糊之間形成明暗對立的詩意世界,清晰的詞匯好像一把利劍要刺透光塵后面的朦朧,挑落蒙在秀媚眼睛上的面紗,讓“溫馨的秋空中,閃爍熠熠星光的蔚藍(lán)”(辜正坤448)。詞語不再是表達(dá)情感的工具,已經(jīng)成為詩歌的元素,成為音樂,被詩人物象化,繼而心靈化了。蘭波希望“A是黑色,E是白色,I是紅色,U是綠色,O是藍(lán)色”(78),希望元音能夠喚起美妙的色彩。馬拉美特別重視詞語的喚起功能,他強(qiáng)調(diào)詞語的音節(jié)能夠喚起其他音節(jié),詞語的意義能夠喚起其他意義,詞語的音節(jié)成為詩歌的中心,任意通往不同的音節(jié)和意義,從對詩歌音樂性的探索,馬拉美發(fā)現(xiàn)了不同尋常的詩歌創(chuàng)作原理。波德萊爾對詩歌音樂性的探求朝著不同的方向發(fā)展,結(jié)出了令人奇異的碩果。

二、神奇的他者

波德萊爾曾經(jīng)在“眾人”一詩里這樣寫道:“詩人享受著這無與倫比的特權(quán),/他可以隨意成為自己或他人。/他可以隨心所欲地附在任何人身上,/就像那些尋求軀殼的游魂,,(《巴黎的憂郁》47)。波德萊爾筆下的“自己或他者”其實就是現(xiàn)代詩歌的一種形式,嘗試著用詩歌的形式滿足現(xiàn)代人復(fù)雜情感傾訴的需要,現(xiàn)代人的這種情感困惑和迷茫也開始在波德萊爾的詩歌中體現(xiàn)出來。這種思想的萌芽很快也在另外一位詩人那里得到了回應(yīng)。這種回應(yīng)不一定是接受與影響的關(guān)系,而是兩位詩人在詩歌認(rèn)識上的相互認(rèn)同和統(tǒng)一。蘭波以“我是他者”的論斷充實延續(xù)了波德萊爾“自己或他者”的觀念,對詩歌中的“我”給予了高度的抽象。作為詩人的“自我”被更多可能的他者所取代,因此,蘭波以嘲諷者的態(tài)度俯視著那些試圖通過詩歌尋找自我,

抒發(fā)個人情感的詩人們,“自己或他者”或者“我是他者”的現(xiàn)代詩歌觀念成為蘭波諷刺那些自詡為作家的工具。“因為我是他者。……假如老朽們沒有找到‘自我’,只找到虛假的意義,我們還不至于要掃清這些數(shù)以萬計的朽骨”(蘭波329)。他者的思想被馬拉美進(jìn)一步發(fā)揮,他主張“隱去詩人的措辭,將創(chuàng)造性讓給詞語本身”(轉(zhuǎn)引自王家新沈睿117)。“他者”被馬拉美賦予了更加廣泛的內(nèi)涵,作為“我”的詩人已經(jīng)不再占據(jù)主體地位,甚至在詩歌中消失。死亡突然之間出現(xiàn)在詩歌之中,詩人甚至不復(fù)存在,“他者”被無限地延伸下去。現(xiàn)代詩歌隱去了詩人借助詩歌表達(dá)自己思想和情感的功能,隱去了詩人在詩歌中的主體地位,占據(jù)詩人位置的是作為他者的其他人或物。在馬拉美的筆下“物”的思想越來越強(qiáng)烈,對詩人的排斥越來越明顯,詩人終于失去了傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治一切的權(quán)利和地位,作為“物”的詞語頌揚著自己的勝利,“他者”成為推動現(xiàn)代詩歌觀念不斷進(jìn)步和更新的原始力量?！八摺钡乃枷氡惶m波、馬拉美等詩人發(fā)揚光大之后穿越了時代,一直影響到現(xiàn)代的詩歌和美學(xué)觀念?！耙槐緯橇硪粋€‘自我’的產(chǎn)物,而不是表現(xiàn)在我們的習(xí)慣、社會、我們的惡習(xí)中的‘自我’的產(chǎn)物。這個‘自我’,如果我們想了解它,就要力圖在我們的內(nèi)心再創(chuàng)造出來:正是在我們的內(nèi)心,我們才能達(dá)到它”(普魯斯特127)。普魯斯特好像從作家的內(nèi)心深處窺視到了他者,而且他把它看作自己創(chuàng)作的新的礦藏進(jìn)行挖掘,其結(jié)果讓全世界的人都為之震驚。拉康從無意識的角度探索到了這位他者,提出“無意識是另外一個人在講話”的觀點。關(guān)于這位他者,當(dāng)代詩人讓?貝羅爾進(jìn)一步論述道:“這是一個被社會磨滅、拒絕、消過毒的人,被弄成啞巴的受害者。他受著制約,他順從,然而他渴望反抗。他有待于被表現(xiàn),

他應(yīng)該去表現(xiàn)并自我顯露”(轉(zhuǎn)引自王家新沈睿116)。由此可見,“他者”、“另外一個自我”或者“另外一個人”是有別于萬能的作者的,作為作者的我以現(xiàn)代的思維出現(xiàn)在讀者面前,成為“他者”。對現(xiàn)代意義上的我的不斷探索和變化,成為現(xiàn)代文學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作孜孜以求的目標(biāo),如果要從源頭上論起的話,就不得不追溯到波德萊爾。波德萊爾的影響早已經(jīng)進(jìn)入了關(guān)于美學(xué)的不同領(lǐng)域,在不同的空間吸收著陽光和營養(yǎng)。

三、無常、瞬變、偶發(fā)

在1863年發(fā)表于《費加羅報》的那篇著名的長文“現(xiàn)代生活的畫家”中,波德萊爾在評論畫家康斯坦丁?居伊第一次明確使用了“現(xiàn)代性”一語。他認(rèn)為,康斯坦丁。居伊尋找的是“我們可以稱為現(xiàn)代性的那種東西,因為再沒有更好的詞來表達(dá)我們現(xiàn)在談的這一觀念了。對他來說,問題在于從流行的東西中提取出它可能包含著的歷史中富有詩意的東西,從無常中抽出永恒”(《美學(xué)珍玩》439)。波德萊爾接下來對現(xiàn)代性做了如下的論述:“現(xiàn)代性是無常、瞬變、偶發(fā)的,這是藝術(shù)的一半,另一半是永恒而不變的?！彼J(rèn)為人們“沒有權(quán)利蔑視和忽略”(《美學(xué)珍玩》440)。保羅?德曼在論及波德萊爾借康斯坦丁‘居伊的繪畫表達(dá)自己的美學(xué)觀時以“幽靈”論之:“評論中的康斯坦丁?居伊本身是一個幽靈,與真畫家有某種相似之處,但又不同于真畫家,因為他虛假地實現(xiàn)了僅僅潛在于真人身上的東西。即使我們認(rèn)為,評論中的人物是一個中介,被用來表達(dá)對波德萊爾本人的作品的將來看法,我們?nèi)钥梢哉f,在此看法中有一種類似的軀殼脫離和意義窄化”(《多義的記憶》74)。

波德萊爾借用康斯坦丁?居伊的軀殼表達(dá)了自己對現(xiàn)代性的看法,現(xiàn)代性不但包含了“無常、瞬變、偶發(fā)”等特點,而且還體現(xiàn)在以現(xiàn)時的在場和再現(xiàn)表現(xiàn)出來的“現(xiàn)時性”上:“我們從現(xiàn)時的再現(xiàn)中獲得的愉悅不僅在于現(xiàn)時可能展示的美,而且在于現(xiàn)時的本質(zhì)?！钡吕镞_(dá)特別指出:“這里,‘現(xiàn)時的本質(zhì)’(qualit6 essenfieNe de pr6sent)被正確地譯為‘presentness’(現(xiàn)時性),這能使讀者更加重視本體論差異,本質(zhì)、單純的現(xiàn)時和現(xiàn)時在場之間的差異”(《多義的記憶》70-71)。圣?奧古斯丁、盧梭、夏多布里昂、拉馬丁等文學(xué)前輩都在自己的作品中探索過時間的秘密,試圖通過回憶再現(xiàn)逝去的時間,他們的努力為后來者的思考提供了有益的借鑒。波德萊爾試圖通過時空轉(zhuǎn)換探索時間的意義,他窺視到了時間的秘密,這就是它的現(xiàn)時性:“是的,時間又出現(xiàn)了;時間現(xiàn)在成了主宰;隨著這個老頭而來的還有他那些惡魔般的隨從;回憶、悔恨、痙攣、恐懼、驚慌、噩夢、憤怒和神經(jīng)功能癥?！堑?時間在主宰,它重新建立起殘暴的專制,而且,它用雙重的刺棒驅(qū)趕我,好像我就是一頭牛:‘叫吧,蠢貨!干活吧,奴隸!活下去,該死的!’”(《巴黎的憂郁》18-19)?，F(xiàn)時成為了這個世界的主宰,其他的任何時空變化都要受到它的控制,詩人在這里不但描述了時間的再現(xiàn),“回憶、悔恨、痙攣、恐懼、驚慌、噩夢、憤怒和神經(jīng)功能癥”就是再現(xiàn)的內(nèi)容,依附在時間上表現(xiàn)時間,而且通過擬人的對話表現(xiàn)了時間的在場,時間與我的關(guān)系僅僅為證明我的在場。

波德萊爾在“計劃”里進(jìn)一步論述了“偶發(fā)”以及詩歌“現(xiàn)時性”特點帶給詩人的幸福和快樂:“快樂和幸福就在隨便碰到的客棧里,就在偶然發(fā)現(xiàn)的客棧里,這里真是快樂極了”(《巴黎的憂郁》100)。他對偶發(fā)帶來的巨大快樂贊不絕口,意想不到的效果超出了正常的靈感和想象,他在“惡劣的玻璃匠”中這樣聲稱:“某些人身上這種奇幻的精神,并非是勞動或撮合的結(jié)果,而是偶然的靈感所致,這種靈感帶有很大的情緒性,醫(yī)生們說這是歇斯底里的情緒,那些比醫(yī)生想得高明的人說這是邪惡的情緒,在欲望的強(qiáng)烈方面就非常相似,這種情緒不由分說地迫使我們?nèi)プ龀鲈S多危險的或不合適的行動”(《巴黎的憂郁》35)。在“偶發(fā)的靈感”支配下,作為“我”的他者瘋狂地“抓起一只小花盆”砸向玻璃匠身上的貨架,他因此陶醉在自己的瘋狂之中,他“瞬間變得無比快樂”(《巴黎的憂郁》35)。“無常、瞬變、偶發(fā)”其實是對規(guī)律性、連續(xù)性、直線型的反叛,是對復(fù)調(diào)、網(wǎng)狀的強(qiáng)調(diào),這樣的探索是從一個半世紀(jì)之前的波德萊爾開始的。本雅明認(rèn)為,波德萊爾的詩歌描繪的是支離破碎的現(xiàn)代經(jīng)驗,或者說,詩人已經(jīng)無法在現(xiàn)代生活中尋覓到他夢想中的真實的完整的經(jīng)驗了。

波德萊爾的這一詩歌體驗完全吻合了本雅明所論及的現(xiàn)代經(jīng)驗,現(xiàn)代經(jīng)驗的匱乏使得傳統(tǒng)出現(xiàn)了裂隙。這種支離破碎的詩歌體驗恰好與他所主張的“無常、瞬變、偶發(fā)”相吻合,也恰好是他最受現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家青睞的地方。米蘭?昆德拉把這樣的裂隙定義為“終極悖論”,他論及到了小說的終結(jié)(斷裂)以及在現(xiàn)代生活中無法實現(xiàn)自己夢想的困惑,他更在困惑之中提出了希望:“這是不是在說,在‘不屬于它的世界’中,小說要消失?要讓歐洲墜入‘對存在的遺忘’?只剩下寫作癖無盡的空話,只剩下小說歷史終結(jié)之后的小說?……假如它還想繼續(xù)發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的,假如作為小說,它還想‘進(jìn)步’,那它只能逆著世界的進(jìn)步而上”(25)。昆德拉從兩個方面表達(dá)了波德萊爾式的困惑:現(xiàn)代小說的斷裂以及對未知的發(fā)現(xiàn)。羅蘭?巴爾特更是把小說或者詩歌的終結(jié)歸為“寫作的零度”,他得出這樣的結(jié)論,說現(xiàn)在不再有詩人,也不再有小說家,留下的只是寫作(9-68)。詩歌或者小說從此丟失了外在的存在符號和身份,終結(jié)隨著完成而構(gòu)建:“詩成為一種無可歸約,不具傳承的性質(zhì)。它不再是屬性而是實體。因此它能安然地放棄記號,因為它獨立自足,無須向外顯示其身份”(25)?！盁o常、瞬變、偶發(fā)”也好像在表現(xiàn)著普魯斯特在虛構(gòu)的小說和真實的存在之間的對應(yīng)關(guān)系,表現(xiàn)后者在瞬變、偶發(fā)的現(xiàn)實和永恒的記憶之間的對應(yīng)關(guān)系。

著名文學(xué)評論家安德烈?莫羅亞在論及到普魯斯特的這一特點時強(qiáng)調(diào):“這一自主的回憶決不可能使我們感到過去突然在現(xiàn)在之中顯露,而正是這種突然顯露才使我們意識到自我的長存。必須發(fā)動不由自主的回憶,才能找回失去的時間”(4-5)。這種源于波德萊爾的“無常、瞬變、偶發(fā)”在普魯斯特的作品中被無限地延伸和擴(kuò)大,成為作者喚醒過去的魔法,因為“他把無窮的根贈給所有的分芽,那是在他生命期限內(nèi)他在生活環(huán)境中撒下的萌芽”(瓦萊里134)。當(dāng)代詩人讓?貝羅爾追溯到這一現(xiàn)代詩歌觀的源泉,他雖然沒有明確波德萊爾在其中的作用,然而肯定了詩人們的努力:“――連續(xù)性及直線型的終止,間斷突變型的嘗試。首先是詩人們看到了這一點,因為他們不再相信協(xié)調(diào)一致的自我的存在”(轉(zhuǎn)引自王家新沈睿134)。我們依然可以從中看到波德萊爾的貢獻(xiàn)。-

四、詩歌的本體

波德萊爾所主張的現(xiàn)代性沒有任何終極目的,沒有提出任何人文主義試圖實現(xiàn)的理想,沒有目標(biāo)和企圖,惟一的目標(biāo)和理想就是注重詩歌的本質(zhì),就是詠唱詩歌。他主張的詩歌是反啟蒙、反宣教的,是與啟蒙思想相對立的。這種主張一直影響到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)理論,雅克?德里達(dá)在談到自己對文學(xué)的定義時,曾經(jīng)用“允許講述一切的奇怪建制”(《文學(xué)行動》

5)。當(dāng)他解釋這種“奇怪建制”時,我們依稀看到了波德萊爾的影子:“其實,它(指文學(xué))可能還有另外的基本作用,甚或沒有作用,于本身之外毫無意義。……作家可能被認(rèn)為是不負(fù)責(zé)任的。有時候,他可以――我甚至要說他必須――要求某種不負(fù)責(zé)任,至少是對于意識形態(tài)的權(quán)力機(jī)關(guān)。……這種不負(fù)責(zé)任的職責(zé)、這種拒絕就自己的思想式創(chuàng)作向權(quán)力機(jī)構(gòu)作出回答的職責(zé),也許正是自責(zé)感的最高形式”(《文學(xué)行動》5-6)。當(dāng)我們在字里行間讀出文學(xué)和文學(xué)家的獨立使命時,那種與波德萊爾思想的暗合讓人大吃一驚。當(dāng)我們津津樂道地談?wù)摰吕镞_(dá)超前的文學(xué)觀時,突然發(fā)現(xiàn)一百多年前的波德萊爾已經(jīng)給出了自己的觀點。

波德萊爾所提倡的詩歌“并不完全是為了探詢自我,責(zé)問靈魂,喚醒美好的記憶”(Mit-terand 302),與德里達(dá)所提倡的對“意識形態(tài)的權(quán)力機(jī)關(guān)的不負(fù)責(zé)任”同時排除了文學(xué)的社會屬性,他們以不同的形式強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的自身功能和目的。波德萊爾認(rèn)為,詩歌“除了自身之外并無其他目的,它也不可能有其他目的”(Mitterand 302)。德里達(dá)也特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)自身的意義,認(rèn)為:“它(指文學(xué))可能還有另外的基本作用,甚或沒有作用,于本身之外毫無意義”(《文學(xué)行動》5)。

德里達(dá)對波德萊爾詩歌美學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行了深入的探討和分析,提出了自己的美學(xué)理論。他一定是受到“仙女的禮物”的影響,對語言中的“給”與“拿”的關(guān)系發(fā)生了極大的興趣,他甚至通過分析波德萊爾的“假幣”提出了“禮物”的概念:“語言關(guān)系作為禮物關(guān)系,它的‘給’與‘拿’是同時發(fā)生的。德里達(dá)說,像是語言在自己折疊自己,在折疊中向后撤退。從‘給’恢復(fù)到‘拿’,從‘拿’恢復(fù)到‘給’,這種復(fù)現(xiàn)就是語言的折疊效果?！~語意味’方向的自由保證了語義的自由。語言到處都可以為自己折出褶子,語言的漂浮有無限可能的方向。德里達(dá)說,這種情形像一個不必歸還的禮物,因為沒有送出去”(金惠敏等792)。文學(xué)-的這一非社會責(zé)任、排除了自身之外的功能成了當(dāng)代人繼續(xù)探索的主題。讓?貝羅爾在論及詩歌在當(dāng)今社會的作用時,特別強(qiáng)調(diào):“使主體與社會分化,發(fā)出請愿,拒絕空洞的符號,重視某些被社會嘲弄的價值,提出警告和期望”(轉(zhuǎn)引自王家新沈睿89-90)。對詩歌本身價值的追尋,對詩歌本質(zhì)的挖掘,對非主流價值的重視,都成為現(xiàn)代詩歌的目的,波德萊爾對此的探究只能讓今天的讀者嘆息他的偉大和超前。瓦萊特?貝爾納總結(jié)了里法特爾對波德萊爾詩歌的研究,他指出:“里法特爾之所以沒有遭受借助詞義分析的指責(zé),沒有掉進(jìn)詮釋的陷阱,是因為他一下子站在了詞匯的高度:他認(rèn)為,詞義終究由詞匯決定,應(yīng)該把它們放置在詞語、修辭和詩學(xué)背景中研究”(Bernard 89-90)。他其實真正探究到了波德萊爾詩歌的本質(zhì),把詩歌的意義置于語言本身的環(huán)境之中,也就是說詩歌本身的環(huán)境之中,除此之外,別無他物。詩歌的現(xiàn)代性因為波德萊爾而延續(xù)至今,而喋喋不休,余音繞梁,也常常使文學(xué)誤入歧途,迷失方向。

波德萊爾從愛倫?坡、從浪漫派和帕納斯派詩人、從現(xiàn)代生活的畫家那里悟出并提出了詩歌的現(xiàn)代性,這一現(xiàn)代性具有與他同時代的當(dāng)下時間性特點,具有當(dāng)代人所處的時代的當(dāng)下時間性特點。波德萊爾的詩句猶如一聲嘆息喚醒了記憶深處沉睡的倒影,緩緩越過時空,被當(dāng)下的時空翻新,繼而邁著矯健的步伐向未來走去。

注　解

雪萊的詩歌范文第4篇

論文摘要：高校現(xiàn)行考試制度存在考試目的偏差、形式單一、內(nèi)容受局限等多種弊端，需要從改變考試觀念、豐富考試形式、更新考試內(nèi)容等多方面進(jìn)行改革。

考試一直是高校教學(xué)工作的一個重要環(huán)節(jié)。它是評價教學(xué)質(zhì)量、檢查教學(xué)效果、督促教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的重要手段，也是衡量學(xué)生掌握知識、運用知識能力的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，從學(xué)生對待考試的情況來看，它并未起到應(yīng)有的作用。

一、考試的現(xiàn)狀

學(xué)生對待考試是怎樣的一種情況呢？作為多年的系部教學(xué)秘書，我發(fā)現(xiàn)有以下幾種不正常的現(xiàn)象：

（一）有的學(xué)生懼怕考試，一到期末考試就申請緩考

這種學(xué)生也許是有一定的心理問題，但由此可見考試給學(xué)生帶來了很大的心理壓力。

（二）有的學(xué)生平時根本不讀書，甚至連課都不去上

這些學(xué)生一到快要考試的時候，就會到處借別人的筆記抄，狠記幾天之后似乎也能考個好成績。這就是所謂的“平時不讀書，考試搞突擊”。

（三）有的學(xué)生抱著僥幸的心理在考試時舞弊

“平時不努力，考試靠舞弊”?，F(xiàn)在學(xué)生舞弊的手段可謂五花八門：夾帶的、抄書的、傳紙條的、發(fā)短信的乃至用微型耳機(jī)傳遞答案的。真是無奇不有??！

二、出現(xiàn)不正常的考試現(xiàn)象的原因

為什么會出現(xiàn)以上種種不正常的考試現(xiàn)象呢？我覺得，除了學(xué)生個人的因素之外，主要還是我們高校現(xiàn)行的考試制度存在不少的弊端。

（一）考試的目的出現(xiàn)了偏差

考試作為檢查教學(xué)效果、評價教學(xué)質(zhì)量和督促教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的重要手段，它的目的是很明確的。從學(xué)校與教學(xué)系部來看，是通過考試來檢查任課教師的教學(xué)效果，評價其教學(xué)質(zhì)量的好壞，以此來督促教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)；從任課教師的角度來看，是通過考試來衡量學(xué)生對所學(xué)知識掌握的程度，檢查學(xué)生靈活運用知識的能力。學(xué)生也可以通過考試了解自己掌握知識及運用知識的情況，及時發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)上存在的不足，以作調(diào)整，從而達(dá)到實現(xiàn)高校教育的目的。但從現(xiàn)行的考試制度來看，考試的目的出現(xiàn)了偏差，往往是“一考定成敗”，也就是一次期末考試決定了一個學(xué)期學(xué)生成績的好壞和教師教學(xué)效果的好壞。這樣就容易造成任課教師只把期末考試作為教學(xué)任務(wù)的一部分來完成，學(xué)生只為獲得一個成績來參加考試。然而，期末一次性考試受試卷容量、考試時間的限制，又怎么能全面、客觀、準(zhǔn)確地反映教學(xué)的整個過程呢？又怎么能客觀、全面地檢查一個任課老師的教學(xué)效果呢？又怎么能準(zhǔn)確、全面地衡量一個學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的高低呢？所以，一張小小的試卷，不僅給任課老師，也給學(xué)生帶來了很大的壓力，才導(dǎo)致了個別學(xué)生出現(xiàn)懼怕考試的現(xiàn)狀。

（二）考試的形式過于單一，內(nèi)容局限于教材與筆記

一般高校的考試都是放在期末，往往采取固定的方式，形式和方法都過于簡單，往往出現(xiàn)以下“四多四少”的現(xiàn)象：理論考試多，實踐、技能考試少；閉卷考試多，開卷考試少；集體統(tǒng)一考試多，因材施考少；筆頭答卷考試多，口頭論辯考試少。同時考試的內(nèi)容也常常局限于所學(xué)的教材與老師上課的筆記。這種單調(diào)、缺乏彈性的考試形式與狹窄的考試內(nèi)容，不僅抑制了學(xué)生個性的發(fā)展，而且使得學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是為了考試過關(guān)，卻忽略了自身創(chuàng)新意識的養(yǎng)成和創(chuàng)新能力的發(fā)展。學(xué)生感覺學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦情緒，導(dǎo)致部分學(xué)生平時上課不認(rèn)真或干脆不上課，臨到考試前才借抄別人的筆記，甚至出現(xiàn)有的學(xué)生在考場上夾帶舞弊等違紀(jì)的現(xiàn)象。

（三）考試的結(jié)果缺乏及時反饋

考試的目的是檢查老師的教學(xué)效果，評價老師的教學(xué)質(zhì)量，并以此來促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。但所有的考試都放在期末進(jìn)行，考完之后就放假了。老師雖然對學(xué)生的考卷進(jìn)行了評閱與分析，但體現(xiàn)在學(xué)生那里的只有一個分?jǐn)?shù)。然而，一個簡單的分?jǐn)?shù)又怎么能全面準(zhǔn)確地反映出每個學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況呢？同時期末考試結(jié)束之后，試卷經(jīng)過任課老師評閱統(tǒng)分就要進(jìn)行重新裝訂保存在各個教學(xué)系部，以備檢查。所以，從考試上反映出來的問題根本無法及時反饋到學(xué)生那里去。這樣，這個學(xué)期的問題沒有得到解決，勢必要影響到下一個學(xué)期的學(xué)習(xí)。由此，周而復(fù)始，惡性循環(huán)，學(xué)生的知識與能力又怎么能得到提高呢？教育與教學(xué)的目標(biāo)自然也就無法得到實現(xiàn)了。

三、如何對現(xiàn)行考試制度進(jìn)行改革

正因為現(xiàn)行的考試制度存在著如此多的問題，嚴(yán)重地阻礙了高校培養(yǎng)創(chuàng)新性復(fù)合型人才的目標(biāo)，所以需要對考試制度進(jìn)行必要的改革。以下就是本人對高?？荚囍贫雀母锏膸c思考：

（一）改變考試觀念，真正實現(xiàn)考試目的

改革制度，觀念先行。要想改革現(xiàn)行高校的考試制度，更新考試觀念是前提。自古以來，考試就是選拔人才、培養(yǎng)人才的一個重要手段。科學(xué)的考試觀念是從“人”出發(fā)的，重在人的素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？荚嚨哪康?，不僅僅是檢查教學(xué)的效果，更要重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，懂得創(chuàng)新?？茖W(xué)的考試觀念還要求考試注重對學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，讓學(xué)生在考試中形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，養(yǎng)成誠信的品德，培養(yǎng)頑強(qiáng)的毅力?？荚嚥恢粸槿〉脤W(xué)期的成績，而是對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行一個階段性的檢查，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時予以補(bǔ)充，讓自己在考試中不斷提高，不斷完善?？荚囈膊皇且婚T功課的結(jié)束，而是師生對該門課程的一個互動了解、信息反饋、共促完善的過程。教師通過考試來了解學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況，檢查自己的教學(xué)效果，并通過與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)問題，然后及時調(diào)整自己的教學(xué)方法和手段，最后更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。也為以后的教學(xué)積累豐富的經(jīng)驗，使得教學(xué)不斷走向完善。學(xué)生把考試當(dāng)作一次檢查、一次促進(jìn)，通過考試信息的及時反饋，了解自己的不足，為以后的學(xué)習(xí)積累可貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)，使自己的學(xué)習(xí)方法與能力不斷得到完善。這樣，教師與學(xué)生就再也不會把考試當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然也就不會出現(xiàn)學(xué)生懼考、逃考的現(xiàn)象了。

（二）豐富考試形式，科學(xué)合理評價學(xué)生

從目前的情況來看，大部分高校的考試局限于單一的書面考試，局限于純粹的理論考試。這種考試形式遏制了學(xué)生個性的發(fā)展，與當(dāng)前高校培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才模式相違背。所以，我們需要結(jié)合課程的特點和學(xué)生個性特點，選擇合理的、科學(xué)的考試形式。從試卷類型來看，可分為開卷與閉卷；從考試時間來看，可分為平時測試、期中考試與期末考試；從考試形式來看，可分為口試、筆試以及實踐操作演練；從考試對象來看，可分為集體考試與個人考試，等等。當(dāng)然，在選擇考試形式時，必需注意靈活地綜合運用多種考試方法，力求全面考查學(xué)生的真實水平與實際能力，全面反映學(xué)生的綜合素質(zhì)，盡力展示學(xué)生的個性特質(zhì)。只有完全擯棄以前那種“一考定成敗”的單一考試形式，把開卷與閉卷、口試與筆試、平時測試與期末考試、集體考試與個人考試結(jié)合起來，才能避免“平時不讀書，考試搞突擊”“平時不努力，考試靠舞弊”等不良現(xiàn)象的產(chǎn)生，才能真正有效地培養(yǎng)適應(yīng)社會各行各業(yè)急需的復(fù)合型人才。

（三）更新考試內(nèi)容，適應(yīng)時展需要

考試作為檢查教學(xué)效果，促進(jìn)人才培養(yǎng)的重要手段，除了在形式上要豐富多彩之外，在內(nèi)容上也要不斷更新。當(dāng)前社會需要的是具有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，因此，考試的內(nèi)容要堅持以發(fā)展學(xué)生的能力為主，力求發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)?？荚噧?nèi)容的更新首先體現(xiàn)在命題的開放性上。任課教師的命題要突出對學(xué)生能力的考查，通過各種各樣的開放式題目，充分展示學(xué)生的個性和才能。這種開放式題目，能充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性與能動性，還能夠培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神以及誠信的美德。其次體現(xiàn)在試題答案的多樣性上。我們的考試因一味地追求公平公正和改卷的簡單快速化曾走上了一條彎路，那就是標(biāo)準(zhǔn)化命題考試，每個題目只有一種標(biāo)準(zhǔn)答案。這種考試題目完全扼殺了學(xué)生的個性，是對學(xué)生自主創(chuàng)新能力的一種摧殘。所以，改革考試制度，就要求任課教師改變以往的標(biāo)準(zhǔn)化命題模式，用開放性題目，為學(xué)生構(gòu)建問題情境，學(xué)生可根據(jù)題目要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，用發(fā)散式思維進(jìn)行創(chuàng)造性解答。答案顯示出多樣性。最后體現(xiàn)在評分標(biāo)準(zhǔn)的人性化上。其實，命題的開放性就決定了評分標(biāo)準(zhǔn)的人性化。學(xué)生回答問題的答案如果只局限于教材和筆記，是無法得到高分的。相反，學(xué)生經(jīng)過自己的獨立思考和研究，得出言之有理且富于創(chuàng)造性的答案，卻能得到老師的贊賞與高分。這種嶄新的考試內(nèi)容，使得學(xué)生能與教師進(jìn)行平等地對話，完全消除了其考試的緊張心理，為其獨立思考和創(chuàng)新能力提供了一個自由的空間，讓他們能夠充分發(fā)掘自己的潛力，最大限度地進(jìn)行自主創(chuàng)新。

這樣，學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性進(jìn)一步得到提高，自然就不會出現(xiàn)上課不認(rèn)真甚至逃課的現(xiàn)象，更不會出現(xiàn)考試舞弊的現(xiàn)象。相反，學(xué)生通過一次次考試，大大提升了自主學(xué)習(xí)的能力與自主創(chuàng)新的精神，培養(yǎng)了自己頑強(qiáng)的毅力與品德，逐漸成長為時代所需要的合格人才。

這就是我從自己所看到的幾個小現(xiàn)象而引發(fā)的幾點淺薄思考。高校考試制度的改革關(guān)系到高校人才模式的培養(yǎng)，關(guān)系到整個高校教育制度的改革。改革勢在必行，改革充滿艱辛。但只要我們解放思想，本著實事求是的態(tài)度，深入調(diào)查與研究，不斷開拓創(chuàng)新，一定能迎來高校教育的美好明天。

參考文獻(xiàn)

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雪萊的詩歌范文第5篇

1986年,騰格爾為電影《蒙古人》譜曲并演唱一舉成名,從此家喻戶曉。2003年,騰格爾與同是蒙古族的舞蹈演員洪格爾珠拉成立家庭。次年,兩人的愛情結(jié)晶嘎吉爾降臨人世。

然而,2007年,女兒嘎吉爾患病導(dǎo)致下半身癱瘓,騰格爾遭遇了人生最大的痛苦和遭遇……

晴空中的霹靂

女兒患病癱瘓鮮花豈能凋落

1986年,騰格爾以一曲《蒙古人》脫穎而出,從此專心打拼事業(yè),在內(nèi)地歌壇屹立了近二十年。直到2003年,43歲的他才考慮自己的人生大事,2月8日,騰格爾在家鄉(xiāng)鄂爾多斯迎娶了中央民族歌舞團(tuán)的蒙古族舞蹈演員洪格爾珠拉。

2004年初,妻子洪格爾珠拉懷孕了,騰格爾喜出望外,他覺得這是自己人到中年的最大成就與收獲,也愈發(fā)領(lǐng)悟了家庭與人生的真諦。只要不去外地演出,騰格爾就會每天都把耳朵輕輕靠在妻子日漸隆起的肚子上,傾聽傳出的聲音,對他來說仿佛就是生命的旋律。

想像小生命的來臨成了騰格爾最愜意的事情,音樂的靈感隨之迸發(fā),他一氣呵成地寫出了提前送給女兒的見面禮《輪回的天唱》?！扒岸ǖ娘L(fēng)今生的夙愿,黎明前飄飛的桑煙,我看見輪回的靈,已經(jīng)悠悠遠(yuǎn)去,如愿的夢,來世的啼哭,黑暗中自在的光陰,我知道親愛的人,已經(jīng)剛剛降臨……”騰格爾情不自禁地哼唱起來,他和妻子都不約而同地溢出了淚水,這是兩人幸福的激動。

2004年12月24日17時50分,騰格爾和洪格爾珠拉的女兒順利降生。騰格爾緊緊握住妻子的手,深情地說:“謝謝你給了我人生中最美好的大禮!”他給女兒起名叫嘎吉爾,自己的名字蒙古語中的意思是天,妻子珠拉的意思是神燈,而女兒嘎吉爾的意思是地,三個人加起來就是天、地、神燈,在騰格爾的心中,一家三口就是最完美的組合。

有了后代,騰格爾覺得自己身上的家庭責(zé)任感更重了。他把女兒托付給妻子,更加拼命地工作,四處參加活動和演出,在家的時間屈指可數(shù)。

騰格爾一切順風(fēng)順?biāo)?可他萬萬沒有想到,過了不長時間,災(zāi)難就降臨到家中。一天,他正在外地演出,臨上臺還有5分鐘,這時助理拿著電話,一路快跑到騰格爾的面前,支支吾吾地說道:“騰哥,剛接的嫂子電話,你女兒生病了!”助理不再言語,躲到一旁,眼神很恐慌。

助理的反常舉動讓騰格爾不禁渾身一激靈,心頓時提到了嗓子眼上,冷汗順著腦袋往下流。憑直覺他斷定女兒絕對不是簡單的感冒發(fā)燒,一定是得了什么重病。但眼看就要上臺演出了,他拿出面巾紙胡亂擦了擦汗,心里默默地念叨:“一分鐘,只有一分鐘了,我什么都不能想,調(diào)整好情緒,把這場演出圓滿地完成。”

踏上舞臺的一剎那,騰格爾狠狠地捶了一下自己的胸膛,揮了揮拳頭。他相信無論發(fā)生了什么,蒙古族人的女兒一定是非常堅強(qiáng)的,自己的女兒是堅強(qiáng)的!

騰格爾一如往常激情澎湃地唱完幾首歌曲,回到休息室趕緊讓助理找工作人員協(xié)調(diào),改變原定的歸程時間,他要以最快的速度回到女兒的身邊。

推開家門,騰格爾一眼看到了坐在妻子懷里的女兒嘎吉爾。他大步上前抱起女兒,上下仔細(xì)地端詳打量,當(dāng)看到女兒的腿時,他愣住了,女兒的腿已經(jīng)直不起來,不聽使喚了。妻子哭天抹淚地告訴騰格爾:“女兒癱了!”

什么?女兒的病情如此嚴(yán)重,騰格爾簡直不敢相信自己的耳朵,他一個踉蹌,趕緊把小嘎吉爾放回到妻子的懷里。父女的心靈感應(yīng)竟然如此地準(zhǔn),這一路上騰格爾都有一種不祥的感覺,忐忑女兒是否得了無法想像的病,想不到嚴(yán)重到這個地步。

當(dāng)晚,騰格爾一夜無眠。此時此刻,他覺得對自己而言,只有陪伴在女兒身邊,緩解她恐慌的心情,讓她的病情得到最大程度的控制和治療,才是人生的全部。騰格爾知道,自己的生活從此有了徹底的改變。

放棄一切名利

專職做個父親讓愛充滿光芒

不管怎么樣,我不能趴下,要振作起來,先給女兒找最好的醫(yī)生!騰格爾打定主意,回到家的第二天,他就翻開自己的電話本,給朋友們逐一打電話,探尋名醫(yī)良藥。

騰格爾先后帶女兒跑了很多家醫(yī)院,找了許多著名的醫(yī)生教授會診,得出的結(jié)論是一樣的:嘎吉爾完全康復(fù)的概率很小,能得到有效的控制就已經(jīng)是很成功的治療結(jié)果了。

騰格爾有點絕望,原來簽訂的一些演出合同還沒履行完,他不得不含淚四處奔波。除了在演出時神采奕奕的樣子,其它時間他都心不在焉,連演員們一起用餐也不去,讓酒店的服務(wù)生送點簡餐到房間。

騰格爾胡亂翻著自己兩年前推出的個人自傳《天唱》,里面自爆了他從14歲時的自殺未遂,到40歲時的莫名危機(jī)?？粗粗?他腦海里閃現(xiàn)出書中關(guān)于自己小時候的情節(jié),他陷入到深深的回憶中。

1973年騰格爾上中學(xué)時,因為當(dāng)時特殊的歷史原因,他和小朋友們玩游戲時犯了一個很大的禁忌。校長找他談話,說這是非常嚴(yán)肅的政治問題,讓他回去把父母找來。騰格爾害怕得不得了,居然先想到了一死了之。他已經(jīng)寫好遺囑想走向這個極端的絕路,是哥哥在最關(guān)鍵的那一刻阻攔了他,讓他打消了輕生的念頭。

騰格爾上世紀(jì)80年代在歌壇崛起,但是到了90年代,流行音樂的口味在慢慢變化,騰格爾一時間演出寥寥無幾。一向愛面子的他天天跟朋友們泡在一起,經(jīng)濟(jì)方面只有出卻無進(jìn),突然一天他發(fā)現(xiàn)自己的存折上已經(jīng)只剩下3萬塊錢,無法再讓自己持續(xù)以往生活的時候,他最先想到的,還是結(jié)束生命。

想到自己從少年到青年時期曾有過四五回自殺的念頭,再想到女兒目前所遭受的痛苦,騰格爾不寒而栗。如果女兒得不到最大程度的關(guān)心和照顧,幾年后隨著她年齡越來越大,性格越來越內(nèi)向,一旦產(chǎn)生萬念俱灰輕生的想法可如何是好?那后果是不堪設(shè)想的!這是比女兒身體殘缺更讓人心酸和痛苦的……

騰格爾胡思亂想起來,越想越害怕,他馬上抄起電話對妻子說:“這幾年我陪伴在寶寶身邊的時間太少了,我對不起她,我們雖然在盡力為她治病,還要首先讓她溫暖,這是我們力所能及的。如果她的心理產(chǎn)生陰影,那是一輩子彌補(bǔ)不了的啊。我們首先要特別的堅強(qiáng),這種氛圍會感染她,讓她對生活感到樂觀?！?/p>

回到自己創(chuàng)辦的經(jīng)紀(jì)公司,騰格爾鄭重地表示,在未來相當(dāng)長的一段時間里不要為他接任何演出和活動。圈里人已經(jīng)知道了他女兒的遭遇,可騰格爾剛在事業(yè)上迎來第二個高峰,此時徹底地放棄事業(yè),在大家看來他無非是由于心情壓抑說說而已,畢竟奔五十歲的人了,機(jī)遇稍縱即逝。

經(jīng)紀(jì)公司的總經(jīng)理盛育斌和他合作了十幾年,是志同道合的兄弟,只有他理解并且相信騰格爾是下了決心,于是試探著問:“騰哥,放下一切?”

騰格爾拍拍盛育斌的肩頭,深沉地說:“即便我是一個再成功的歌手,我首先是一個父親;如果我不能擔(dān)負(fù)起最大的家庭責(zé)任,擁有再多的名氣和金錢都是徒勞的。我若是不能給女兒足夠的安全感和幸福感,做人就是失敗的,唱歌也唱不出原來的味道了。”

自此,騰格爾常常關(guān)掉手機(jī),過起了居家男人的生活。他特意到酒店向廚師朋友求教,烹調(diào)出正宗的蒙古族美食,給女兒送到醫(yī)院。嘎吉爾吃得有滋有味,奶聲奶氣地說:“爸爸比媽媽做得好吃,以后每天都給我做好嗎?”騰格爾開心地連連點頭,這一刻他覺得自己是天下最幸福的父親。

朋友們惦記騰格爾,特意跑到家里看望他。大伙驚訝地發(fā)現(xiàn),原本熱情好客的騰格爾家中有許多好酒,現(xiàn)在他的家里竟然連一個酒瓶子也不見了?！拔医渚屏?即使再有酒量,喝完說起話來肯定也有影響。我要時刻保持完全的清醒照顧女兒,我不希望在嘎吉爾眼里,我只是一個會唱歌能喝酒的老爸,我要做一個合格的父親?！贝蠹颐婷嫦嘤U,將信將疑,騰格爾喜歡喝酒也是出了名的,一夜之間就能徹底與酒告別?

騰格爾豪爽的性格沒變,請朋友們到飯店吃飯,他為大家點了酒,自己卻一滴未沾,讓大伙都佩服得五體投地。更讓人驚訝的是,吃到一半,騰格爾悄悄付完賬,要提前離席了,他一拱手說道:“兄弟們,你們慢用,我真不好意思,得去陪女兒聊天。她每天在醫(yī)院里等著我,我不想讓她失望。”看到他離去的背影,每個朋友都被深深地感動了,那是一個偉大的父親的背影。

騰格爾趕到醫(yī)院,嘎吉爾開心地笑了:“爸爸,我還以為你今天不來了呢!”“怎么會呢,爸爸無論多忙也會來看你和你聊天,這是我們的約定啊?！彬v格爾和女兒相約,每天有半個小時的“父女談心”時間,敞開心扉,無話不說。

為了讓女兒掌握更多的語言,騰格爾和她十五分鐘用漢語聊,十五分鐘用蒙古語對話,他希望嘎吉爾將來兩種語言都能應(yīng)用自如,蒙古語會讓她更了解自己民族的文化,漢語則能夠幫助她在更廣闊的環(huán)境下成長和發(fā)展。每天的這個時間,父女倆盡情享受著天倫之樂,病房里不時傳來歡聲笑語,讓每個聽到的人都羨慕不已。

親屬要在草原舉行活動,騰格爾盛情難卻,回到了自己熟悉的地方?？商ど蠌V袤無邊的綠色大草原,面對草原的廣闊、清新、安逸,他再也控制不住自己的思緒了。

騰格爾回想起過去每次帶女兒回草原,女兒都異常地興奮,在大草原上來回地跑,嘎吉爾擺出各種漂亮、搞笑的動作,讓爸爸媽媽不停給她照相,全家人其樂融融。騰格爾想到這些,眼淚再也止不住了,在一個沒人的地方痛痛快快地放聲大哭,把壓抑了許久的情感徹底釋放。

為了讓女兒感受不到獨生子女的孤獨,騰格爾和妻子商量再生一個孩子,給女兒做伴。2007年11月,兒子降臨人間?？吹脚畠禾貏e開心的樣子,騰格爾對她說:“從今往后你有了小弟弟,你要比以前更堅強(qiáng),因為你要給他做榜樣啊。等小弟弟過兩年長大一點了,就可以和你一起玩,你就是最快樂的姐姐了?！?/p>

在陪伴女兒的日子里,騰格爾嘗試著創(chuàng)作了兩個電影劇本。但在送交有關(guān)部門審查時,都因為由于講述小人物的悲劇,結(jié)尾比較灰色而被否定。審查部門的人告訴騰格爾,只要改改結(jié)尾就可以通過。

騰格爾沉默了良久,還是說服不了自己改結(jié)尾。他知道在特定時期創(chuàng)作的東西,注定是和心情息息相關(guān)的。他在心里暗暗告訴自己:如果女兒有一天病情有根本的好轉(zhuǎn),一定把劇本改成圓滿的結(jié)局。那時候,他和女兒的人生都充滿了希望。

相信奇跡出現(xiàn)

走出最難時光親情就是力量

在精心的治療下,嘎吉爾的病情得到了有效的控制,而且下半身漸漸有了知覺。騰格爾十分地激動,更讓他欣慰的是,女兒和其他小朋友一樣,每天都笑意盈盈,顯示出孩童特有的靈性和活力。

騰格爾生日這天,嘎吉爾神秘地對他說:“爸爸,你把眼睛閉上,我要送給你一份禮物?！彬v格爾耳邊響起了歌聲:“是你拖著我的手/從昨天走到現(xiàn)在/啊,我親愛的爸爸/你是我最崇敬的人/啊,我慈祥的爸爸/你是我未來的偶像……”

這是騰格爾為父親寫過的一首歌《父親和我》,他常連同那首《輪回的天唱》唱給嘎吉爾聽。女兒身上遺傳了他的藝術(shù)天賦,時不時地跟著哼唱,可每回聽起來都有一種凄涼感,讓騰格爾心酸。今天騰格爾聽出了女兒歌聲中別樣的味道,為有溫暖的生活歡快,為有他這樣的父親自豪。騰格爾的眼睛濕潤了,他覺得這是自己四十多年來收到的最好的生日禮物。

嘎吉爾說道:“爸爸,你能答應(yīng)我一件事情嗎?”騰格爾一口答應(yīng)下來,只要是女兒提出的要求,他都會想方設(shè)法地去滿足。“媽媽給我看了很多你以前演出的碟,爸爸唱歌太好聽了,現(xiàn)在為什么不唱了,是不是為了我?我想讓爸爸繼續(xù)唱歌,我會很高興很高興的……”

女兒的一番話頓時撥動了騰格爾的心弦,他回想起來,是啊,轉(zhuǎn)眼間“與世隔絕”有兩年了,養(yǎng)家糊口也是做丈夫和父親的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。女兒病情穩(wěn)定了,自己應(yīng)該去掙一些錢,讓女兒今后的治療和生活完全沒有后顧之憂。讓她去做自己想做的事,不用為生計而折腰。

為了紀(jì)念著名女作家三毛去世18年,2008年年末,騰格爾用兩種不同的唱法深情演繹了《三毛》。三毛對于他有著特殊的意義,1986年他的首張個人專輯名字就是《三毛來了》。他曾赴臺灣地區(qū)演出,三毛的姐姐專門請他到家里,親自下廚,把酒暢談。

騰格爾對妻子感觸地說:“人在成長中是會發(fā)生變化的,尤其是感情的起伏變化。我用兩種不同風(fēng)格的唱法表現(xiàn)一首歌曲,就是想對比這其中感情的變化。我也要借此告訴大家,我回來了,繼續(xù)唱歌?！?/p>

這也正是騰格爾此時的心境,沒有什么比家庭的幸福和快樂更重要的了。他對女兒認(rèn)真地說:“無論爸爸再忙,以后重要的節(jié)日還有你和弟弟的生日我都會在家,我們一家人開開心心地度過。你只要想爸爸了就打電話,爸爸只要不是在錄音或者在舞臺上表演就會接,如果當(dāng)時沒接到很快就會回電話,我們每天半小時的‘父女時間’到什么時候也不變?！备录獱柛吲d地伸出小手,和爸爸的大手擊掌約定。

在承擔(dān)了更多家庭責(zé)任的同時,騰格爾也毅然擔(dān)負(fù)起新的社會責(zé)任。2009年8月他被任命為中央民族歌舞團(tuán)副團(tuán)長,主管業(yè)務(wù)。家庭和社會的雙重?fù)?dān)子扛在肩上,可一想到女兒那信任的目光,他一身的輕松。

2009年12月30日,騰格爾赴廣西南寧舉辦新年個人獨唱音樂會。演出結(jié)束的次日,騰格爾帶領(lǐng)著與他長期合作的“蒼狼樂隊”的成員們,到了全國最大最高的北回歸線標(biāo)志園廣西大明山。

騰格爾是中國環(huán)境大使,站在大明山上,他感慨萬千。兩年多來為了陪伴女兒與病魔抗?fàn)?他不但沒有出來演出,而且連任何的風(fēng)景名勝也沒有去過。如今女兒讓他踏實了許多,他終于可以重出江湖。騰格爾興奮地大聲唱起了自己新創(chuàng)作的《云中的月亮》,高亢的嗓音回蕩在山谷中。