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水墨藝術(shù)論文范文第1篇

海報(bào)是公共場(chǎng)所最為常見的張貼之一，它通過色彩、文字、圖形的有機(jī)結(jié)合來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)，從而給人們帶來(lái)欣賞美的。海報(bào)可以分為社會(huì)公共海報(bào)、商業(yè)海報(bào)和藝術(shù)招貼三類。海報(bào)在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著重要作用。比如，社會(huì)公共海報(bào)有利于傳播正能量，宣傳環(huán)保意識(shí)等，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。商業(yè)海報(bào)有利于某一特定產(chǎn)品的推廣與銷售，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，提升企業(yè)形象，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。因此，必須高度重視海報(bào)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮海報(bào)的作用和影響力，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、探析海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)與水墨藝術(shù)特性

1.傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的顯著特征

傳統(tǒng)水墨藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,它集中體現(xiàn)了人們的歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、審美觀。水墨藝術(shù)采用黑白兩種基本色彩，巧妙地概括了豐富多彩的大千世界，體現(xiàn)了人們視覺和心理上對(duì)于純粹精神的追求與向往。傳統(tǒng)水墨畫通過書法、印章、提款、筆墨肌理等元素呈現(xiàn)和傳達(dá)海報(bào)創(chuàng)作者豐富的情感，從而激起觀賞者的情感共鳴。

2.水墨藝術(shù)對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的意義海報(bào)設(shè)計(jì)同時(shí)具有繪畫與設(shè)計(jì)的特征，是純粹藝術(shù)與應(yīng)用設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)。因而，平面海報(bào)設(shè)計(jì)既具有強(qiáng)烈的象征性，也具有信息傳達(dá)性，是一種

充滿民族文化底蘊(yùn)和精神的一種特殊視覺設(shè)計(jì)。水墨藝術(shù)對(duì)平面海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）繪畫技法

水墨藝術(shù)通過抑揚(yáng)頓挫的繪畫技法，呈現(xiàn)水墨作品的意趣和情態(tài)，是創(chuàng)作者主觀情感和修養(yǎng)的集中表現(xiàn)?，F(xiàn)代平面海報(bào)設(shè)計(jì)成功借鑒了水墨藝術(shù)的表現(xiàn)技法，通過線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)峤o觀賞者帶來(lái)各不相同的心理感受。同時(shí)，水墨藝術(shù)觸筆的隨意性和不規(guī)則性與商業(yè)海報(bào)的規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)相結(jié)合，給觀賞者造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而達(dá)到意想不到的效果。

（2）層次變化

傳統(tǒng)水墨畫擅長(zhǎng)通過層次變化表現(xiàn)空間關(guān)系，來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者悠遠(yuǎn)而豁達(dá)的情懷與意境。水墨藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)墨色變化。如：焦、濃、淡、雅、清。不同的深淺變化呈現(xiàn)出各不相同的明暗關(guān)系，從而將水墨藝術(shù)的意境淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。這種明暗調(diào)子就是現(xiàn)代平面海報(bào)設(shè)計(jì)的立體空間，處理好各種空間關(guān)系，能夠大大提高海報(bào)的吸引力。

（3）虛實(shí)處理

水墨藝術(shù)家非常重視對(duì)畫面空白處的處理，能夠嫻熟地應(yīng)用“計(jì)白當(dāng)黑、以一當(dāng)十、虛實(shí)相生”等處理技巧，通過簡(jiǎn)單寥寥幾筆將豐富的意境呈現(xiàn)給觀賞者。這種處理技法的絕妙之處在于用極其少的要素傳遞極為豐富的信息?，F(xiàn)代許多杰出的平面設(shè)計(jì)大師都成功借鑒這一簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念，充分利用畫面的空白空間傳遞信息，提高設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和影響力。

三、海報(bào)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)的有效融入

1.水墨藝術(shù)的理解與運(yùn)用

海報(bào)的設(shè)計(jì)與發(fā)展過程是一個(gè)不斷借鑒與融合的過程。中國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特構(gòu)圖、意境表達(dá)、色彩搭配、筆墨處理技法等無(wú)一不是現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)值得借鑒的重要元素。著名平面設(shè)計(jì)大師勒棣強(qiáng)是把水墨畫成功融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的杰出代表。他熱衷于研究與探索水墨藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)，主張把我國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的筆墨情趣、深遠(yuǎn)意境有機(jī)融入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)音當(dāng)中。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)通過簡(jiǎn)單的構(gòu)圖傳達(dá)豐富的信息與情感。這種巧妙的有機(jī)融合并不是簡(jiǎn)單的“1+1=2”，而是立足于對(duì)我國(guó)悠久文化歷史和人文情懷的理解與感受，從人文精神出發(fā)，充分利用黑與白、明與暗、實(shí)與虛等元素的相互交融與匯合，讓觀眾能夠切身感受到藝術(shù)精神與心靈浸潤(rùn)的美妙。他的文化性公益海報(bào)代表作《水墨的年代》《愛護(hù)自然元素》《元素記時(shí)海報(bào)系列》等都飽含著濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與韻味。他的《自在》系列招貼，嫻熟地融入了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫技法，成功應(yīng)用了肌理處理效果，同時(shí)散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)代美感，不愧為水墨藝術(shù)成功效融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的成功典范。

2.傳承與創(chuàng)新水墨藝術(shù)

近年來(lái),本土化設(shè)計(jì)憑借特有的親切感、民族自豪感受到國(guó)人的青睞。水墨藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)當(dāng)予以繼承并發(fā)揚(yáng)廣大。這里所說的繼承并不是簡(jiǎn)單的模仿和復(fù)古，而是在大量吸取水墨藝術(shù)的思想理念的基礎(chǔ)之上，將新形式、新面貌賦予水墨藝術(shù)?，F(xiàn)代平面海報(bào)必須擴(kuò)大借鑒力度，吸取水墨藝術(shù)之精華，創(chuàng)造出新的平面海報(bào)形式。目前，我國(guó)房地產(chǎn)海報(bào)設(shè)計(jì)在傳承與創(chuàng)新水墨藝術(shù)方面的表現(xiàn)尤為突出。此類海報(bào)設(shè)計(jì)多以弘揚(yáng)我國(guó)民族文化為側(cè)重點(diǎn)，突出表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)所特有的情趣、自然、寫意、隨意特征。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師根據(jù)不同樓盤的具體情況，將水墨藝術(shù)與插畫、現(xiàn)代攝影等元素巧妙融入海報(bào)設(shè)計(jì)中。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式既能展示該樓盤獨(dú)特的人文環(huán)境，也能達(dá)到預(yù)期商業(yè)目的。比如“御湯墅”樓盤的海報(bào)設(shè)計(jì)就是非常成功的案例。“中國(guó)人居智慧”“人與自然和諧發(fā)展”是該樓盤的最大賣點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中將傳統(tǒng)水墨畫巧妙融入海報(bào)設(shè)計(jì)，通過素雅的水墨視覺呈現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，中國(guó)人居建筑智慧躍然于紙上，大大增強(qiáng)了觀賞者對(duì)該樓盤的親切感和歸屬感。

3.設(shè)計(jì)意識(shí)與國(guó)際接軌

加入世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)與世界各國(guó)的交流和溝通日益密切，這就要求設(shè)計(jì)要能夠同時(shí)兼顧世界各國(guó)人民的不同審美情趣，努力挖掘出世界共同的設(shè)計(jì)表述語(yǔ)言。比如著名設(shè)計(jì)師陳放的代表作《勝利》，通過殘缺的手來(lái)烘托勝利的悲劇，整個(gè)設(shè)計(jì)充滿了殘缺的獨(dú)特意境，充分展現(xiàn)了勝利背后那無(wú)數(shù)次的失敗、艱辛與痛苦。同時(shí)，該設(shè)計(jì)還恰如其分地應(yīng)用了“反色”，通過殘缺部分給觀賞者帶來(lái)視覺和心理上的沖擊與停頓，讓人們通過想象力進(jìn)行視覺補(bǔ)充，有效突出了虛空和殘缺部分，給人們?nèi)碌囊曈X體驗(yàn)的同時(shí)，喚起人們強(qiáng)烈的心理共鳴。因此，該作品一經(jīng)問世便吸引了來(lái)自世界各國(guó)的目光并獲得一致好評(píng)。

四、結(jié)語(yǔ)

水墨藝術(shù)論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：劉秉忠，《干荷葉》

劉秉忠（1216——1274），初名侃，字仲晦，邢州（今河北邢臺(tái)市）人。少時(shí)為僧，改名子聰，號(hào)藏春散人。蒙古王朝滅金后，劉出任邢臺(tái)節(jié)度府令史，不久歸隱武安山。后隨名僧海云禪師一同晉見忽必烈，很受器重，遂留在忽必烈身邊，賜名秉忠。他參與設(shè)計(jì)草定國(guó)家典章制度，為元朝開國(guó)名臣，謚文正。詩(shī)文詞曲兼擅，有《藏春集》6卷傳世。

劉流傳至今的小令有十二首，即【南呂·干荷葉】八首，【雙調(diào)·蟾宮曲】四首。元人散曲不入本集，故此十二首小令首見于《陽(yáng)春白雪》后集卷一和前集卷二。《蟾宮曲》的真?zhèn)螁栴}后人并無(wú)異議，但對(duì)于《干荷葉》中的第五至第八首是否為劉所作尚有爭(zhēng)議。由于劉秉忠早年有出家為僧的經(jīng)歷，且為元代大臣，故后人對(duì)小令的風(fēng)格、寫作時(shí)間等提出懷疑。

這八首【干荷葉】最早見于元人楊朝英的《陽(yáng)春白雪》，標(biāo)明為“劉太保”所作，且《陽(yáng)春白雪》是公認(rèn)的較為可靠的本子。

對(duì)于第三首和第六、七、八首，持否定態(tài)度者認(rèn)為這幾首小令風(fēng)格多市井俚俗之氣，恐與劉的經(jīng)歷、人格不符。

【南呂·干荷葉】

其三“根摧折，柄欹斜，翠減清香謝。恁時(shí)節(jié)，萬(wàn)絲絕。紅鴛白鷺不能遮，憔悴損干荷葉。”

其六“腳而尖文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，手兒纖，云鬢梳兒露半邊。臉兒甜，話兒粘，更宜煩惱更宜歡，直恁風(fēng)流倩。”

其七“夜來(lái)個(gè)，醉如酡，不記花前過。醒來(lái)呵，二更過。春衫惹定茨蘼科，絆倒花抓破。”

其八“干荷葉，水上浮，漸漸浮將去。跟將你去，隨將去。你問當(dāng)家中有媳婦？問著不言語(yǔ)。”

李昌集《中國(guó)古代散曲史》中認(rèn)為其三和其八兩首“始詞性質(zhì)極明，有可能就是當(dāng)時(shí)流傳的民謠理歌，至多為秉忠所錄而已”，其六和其七“市井氣與秉忠人格大相徑庭，劉秉忠十七歲出家，入世祖潛邸直至拜官前，一直以僧人身份侍問左右，恐不會(huì)有如此之作”[①]。查洪徳也認(rèn)為“第六至第八首，其所寫內(nèi)容與秉忠人格做派不合，其語(yǔ)言風(fēng)格也與秉忠語(yǔ)言大異其趣”。[②] 關(guān)于這一點(diǎn)，尹紅霞《論劉秉忠的學(xué)術(shù)與文學(xué)》[③]中的解釋較為中肯：劉乘忠的兩首詩(shī)，《佳人》“佩蘭襲襲生風(fēng)韻，懷玉溫溫辟雪寒。別后佳人渺和許，倚樓空詠碧云端”，及《春日效宮體》二首，其二：“婀娜腰肢窈窕娘，云鬢十八斗新妝。曾憐歌舞留香閣，乍學(xué)笙蕭入洞房。”均有俚歌性質(zhì)或市井之氣。且詩(shī)歌既有效仿宮體之作，散曲就亦有可能效仿民間俚曲之作論文范文。另外，關(guān)于他的僧人身份，并不能說明他就泯滅了世俗情感，他的詩(shī)詞已流露了他的豐富情感。又盧冀野的《曲雅》中論曲絕句云：“我意獨(dú)憐劉太保，藏春二字見平生”，也說明了劉并非心如死灰。

這八首小令前四首顯然是一個(gè)整體，描畫了荷葉在深秋由柄折、根摧、到最終倒枝柯的過程，傳達(dá)出一種蕭疏寂寞的情懷和繁華易逝的人生喟嘆。是作為一位參與過大元帝國(guó)設(shè)計(jì)、并且有過歸隱經(jīng)歷的政治家，在更高層次所表露的對(duì)人生世事的鳥瞰。對(duì)于謝真元，聶心蓉所認(rèn)為的將前四首和第八首看做一個(gè)整體，寫女子“色衰失寵”（前四首）和“表現(xiàn)了一個(gè)求愛女孩子復(fù)雜微妙的心理”（第八首）[④]，筆者認(rèn)為不必拘泥于“干荷葉”在元人習(xí)語(yǔ)中是“失偶”之意，而將前四首簡(jiǎn)單地看作女子失寵的哀嘆，并忽略了小令中體現(xiàn)的蕭疏寂寞之氣和傳達(dá)的繁華易逝之情。且前四首看不出任何民歌氣息，是純粹的文人格調(diào)，并非謝和聶所說的“是文人對(duì)善用比興之法的民歌的學(xué)習(xí)和模仿”、“語(yǔ)言風(fēng)格上亦帶有鮮明的民歌色彩”[⑤]。后三首的確體現(xiàn)了鮮明的民間俚歌風(fēng)格，且運(yùn)用了許多民間口語(yǔ)，但將它們看做“依調(diào)填辭”為宜，描寫了女子風(fēng)流嬌俏的形象和市井俚俗之氣。另《陽(yáng)春白雪》中八首小令的編排順序也說明了前四首和最后一首不是一個(gè)整體，故而不能用同樣的眼光去看待它們。

關(guān)于爭(zhēng)議最大的《干荷葉》第五首“南高峰，北高峰，慘淡煙霞洞。宋高宗，一場(chǎng)空。吳山依舊酒旗風(fēng)，兩度江南夢(mèng)。”現(xiàn)在可見的最早對(duì)其提出懷疑是楊慎，《詞品》中說“此借腔別詠，后世詞例也。然其曲凄惻感慨，千古之寡和也?；蛟品潜易?。秉忠助元兇宋，惟恐不早文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，而復(fù)為吊借之辭，其俗所謂斧子斫了手摩挲之類也。”楊是從作品表現(xiàn)的情感來(lái)推測(cè)的，而非來(lái)自版本的證據(jù)。現(xiàn)今學(xué)者認(rèn)為非劉所作，原因也多是“此曲是憑吊已滅亡之南宋王朝的，其時(shí)秉忠已死”[⑥]。

然而把此曲看作憑吊南宋王朝，是因?yàn)閷?ldquo;兩度江南夢(mèng)”理解為南宋的滅亡。歷史上在江南（杭州）建都的王朝只有五代的吳越和南宋，所以就順理成章地理解為悼宋之作。實(shí)質(zhì)上恐怕不能將文學(xué)創(chuàng)作完全與歷史作對(duì)應(yīng)。試看《藏春詞》中的一首《木蘭花慢》：

到閑人閑處，更何必，問窮通。但遣興哦詩(shī)，洗心觀易，散步攜笻。浮云不堪攀慕，看長(zhǎng)空澹澹沒孤鴻。今古漁樵話里，江山水墨圖中。千年事業(yè)一朝空，曉聞鐘。得史筆標(biāo)名，云臺(tái)畫像，多少成功。歸來(lái)富春山下，笑狂奴何事傲三公。塵事休隨夜雨，扁舟好待秋風(fēng)。

這首詞為劉所作無(wú)疑，但詞中“千年事業(yè)一朝空”句，恐怕更容易理解為南宋的覆滅，但事實(shí)上這只是文人表達(dá)世事如過眼云煙的慣用方式而已。由此看來(lái)，在未有新的發(fā)現(xiàn)之前，依照《陽(yáng)春白雪》將《干荷葉》八首小令歸于劉秉忠名下是較為穩(wěn)妥的做法。

[①] 李昌集《中國(guó)古代散曲史》華東師大出版社1993年版，第481頁(yè)

[②] 查洪徳《劉秉忠文學(xué)文獻(xiàn)留存情況之考察》，《文獻(xiàn)》2005年10月第四期

[③] 河北師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文

[④] 謝真元 聶心蓉，《論劉秉忠及其散曲，重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第四期

[⑤] 謝真元 聶心蓉，《論劉秉忠及其散曲，重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第四期

[⑥] 查洪徳，《劉秉忠文學(xué)文獻(xiàn)留存情況之考察》，《文獻(xiàn)》2005年10月第四期