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古代寓言故事范文第1篇

2、從前有只羊，每天干活8小時(shí)。一天，主人告訴它，多干活有獎(jiǎng)勵(lì)，于是它每天干10個(gè)小時(shí)。接下來，主人每月把它身上的羊毛剪下三分之一。年底到了，主人給它織了件毛衣，然后告訴它：“諾，這是你的獎(jiǎng)勵(lì)，明年繼續(xù)努力吧！” 羊很生氣，把它的故事寫成童話，起了個(gè)名字叫“績(jī)效工資”。

3、愚公家門口有座大山，愚公嫌它礙事，帶著子孫，想把山移走。河曲智叟制止他說：“不能移，會(huì)有大災(zāi)禍?！庇薰宦?，認(rèn)為只要堅(jiān)持不懈，就能把山移走。有志者事竟成，終于到了山被徹底移走的那一天，愚公眼含熱淚。突然一聲爆響，一條蛇從地底鉆出，大笑：“哈哈哈，該死的葫蘆娃，老娘出來啦！”

4、公主吻了青蛙，青蛙變成了王子，王子向公主單膝跪下，說：“謝謝你救了我，美麗善良的公主，我還有一個(gè)愿望。” 公主的臉紅了：“你說吧，我會(huì)滿足你的要求?！苯Y(jié)果，王子從口袋里掏出了另一只青蛙……

5、白雪公主結(jié)婚后，身體一直不太好。王子請(qǐng)來醫(yī)生診斷，發(fā)現(xiàn)她居然只剩下一個(gè)腎。王子悲傷地捧起她的臉：“親愛的，你到底遭遇了什么？”白雪公主勉強(qiáng)露出一個(gè)微笑：“我在森林隱居時(shí)，有一天，一個(gè)巫婆敲開門對(duì)我說，‘孩子，想要個(gè)蘋果嗎？’”

6、如來制服了悟空，打算把他壓在五行山下。觀音急忙制止道：“萬萬不可！”如來問：“為什么？”觀音道：“難道你沒聽過民間流傳的一首歌嗎？猴哥猴哥，你真了不得，五行大山壓不住你，蹦出個(gè)孫行者。”

7、“明年桃花開時(shí)，我就來找你?！彼麑?duì)她說，然后離開。一年后，桃花開了很久，他都沒有來。她要去找他，被父親制止。她不聽，毅然離開。他終于修好小船去找她，卻尋她不見。第三次再去時(shí)，連那個(gè)村莊也消失了。他記載了這次旅行，卻對(duì)她只字未提，仿佛她從來都沒出現(xiàn)過。游記是這么寫的“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)……”

古代寓言故事范文第2篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代裝飾畫；古代裝飾畫；演變特點(diǎn)

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)于美的追求從未停歇，裝飾畫從古至今的演變歷程就證明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在裝飾畫已經(jīng)越來越受公眾的喜愛和歡迎。藝術(shù)家們用自己獨(dú)特的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式來表現(xiàn)這個(gè)世界、來表達(dá)他們的思想，通過本文讓我們來認(rèn)識(shí)一下什么是裝飾畫，以及裝飾畫的發(fā)展演變歷程和現(xiàn)代裝飾畫的特點(diǎn)。

一、裝飾畫的含義

裝飾畫是眾多繪畫形式中的一種，它屬于繪畫的范疇。但是裝飾畫得用材與其他繪畫相比具有很大的隨意性，它的用材可以說多種多樣，陶泥、樹枝、玻璃、金屬、報(bào)紙等這些日常用品都可以成為裝飾畫的用材。因此，裝飾畫與其他傳統(tǒng)畫的不同之處就在于它沒有固定的藝術(shù)手法和藝術(shù)形式。國(guó)畫中的筆、版畫中的各種刀法、油畫中的各種筆法以及水彩畫的干濕技法等，我們都可以運(yùn)用到裝飾畫中。裝飾畫沒有固定的要求，對(duì)技法和工具都沒有嚴(yán)格的限制。

可以看出，裝飾畫比其他的傳統(tǒng)繪畫更自由，但它也有自己繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)。譬如，裝飾畫不但要有自己的主題，還要表達(dá)出繪畫者的思想，更重要的一點(diǎn)是要具備藝術(shù)性。還有裝飾畫還可能擁有平面化的藝術(shù)方式和形式結(jié)構(gòu)等。另外，對(duì)于其他畫強(qiáng)調(diào)的近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛等特點(diǎn)，它則不必刻意強(qiáng)調(diào)，因此裝飾畫是自由的、不受約束的，它只要能表達(dá)出藝術(shù)家的真實(shí)想法，就是一副好的作品。

二、古代裝飾畫發(fā)展演變的特點(diǎn)

中國(guó)古代裝飾畫將歷經(jīng)數(shù)千年，獲得不斷發(fā)展，成績(jī)斐然。古代裝飾畫因所處地區(qū)不同、時(shí)代不同，它們形成的風(fēng)格迥異、變化多端。它既體現(xiàn)了一個(gè)民族的特色，又具有不同時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)。要了解古代裝飾畫的發(fā)展概況，我們可以從以下幾方面著手。

2.1古代裝飾畫注重主觀表達(dá)

我國(guó)古代裝飾畫注重把作者的主管感受和愿望一諸于裝飾畫。借助于這一載體來表達(dá)作者的心象。古代裝飾畫的制作不論是出于何種目的，它都體現(xiàn)了心象飛揚(yáng)的原則與古代人的審美觀。注重主觀感受和意愿的表達(dá)，也成為我國(guó)古代裝飾畫表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)觀和方法論。例如古代的人物龍鳳圖帛畫，畫中的龍和風(fēng)就是作者心象的表達(dá)。帛畫的作者根據(jù)自己的主觀意愿把不同動(dòng)物的頭、角、鼻等部分器官進(jìn)行拼湊整合，從而臆造出龍和鳳的形象?？梢姴嬶@現(xiàn)的內(nèi)容充分展示了繪畫者豐富的想象力和無窮的創(chuàng)造力。

2.2古代裝飾畫注重形象的平面化

古代裝飾畫為了打破視覺上的局限性，把自然狀態(tài)下顯示的形象整合到二維空間的范圍之內(nèi)，使形象平面化成為我國(guó)古代裝飾畫的一個(gè)重要的特點(diǎn)。這樣在構(gòu)圖上經(jīng)過平面化處理，圖形以平時(shí)角度鋪在圖畫上，沒有遠(yuǎn)近空間或不同形象的累疊，只有大小、上下、左右的位置體驗(yàn)。同時(shí)，這種手法也是裝飾畫的立體感弱化，強(qiáng)化其外輪廓的整體效果。這一方面的代表作有漢代的畫像石、畫像磚和歷代的敦煌壁畫。

2.3古代裝飾畫適用于上層社會(huì)

中國(guó)古代裝飾畫使用人群有限，一般只有那些達(dá)官貴胄，或有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大戶，才有財(cái)力花費(fèi)在這些精美的裝飾品上，位于下層的老百姓很難接觸到。古代裝飾畫的適用范圍有限。例如考古發(fā)現(xiàn)的精美裝飾畫多發(fā)現(xiàn)于達(dá)官貴胄的生活區(qū)域內(nèi)或是他們的陵墓內(nèi)。

三、現(xiàn)代裝飾畫演變的特點(diǎn)

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，裝飾畫也呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)如下：

3.1現(xiàn)代裝飾畫注重主觀表達(dá)而不缺乏理性因素

裝飾畫是一種自由的藝術(shù)表達(dá)形式，現(xiàn)代裝飾畫它重在表達(dá)繪畫者真實(shí)感受，這種真實(shí)感受是基于理性基礎(chǔ)之上的。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步，裝飾畫表達(dá)的主題元素的不斷增多，創(chuàng)作者可以自由選取，但是要基于一定的理性基礎(chǔ)，不能隨意創(chuàng)作?，F(xiàn)代裝飾畫不能獨(dú)立于作者理性之外，否則會(huì)缺失一般繪畫作品的淵源性。這樣會(huì)剪斷作品了與實(shí)際生活的聯(lián)系，構(gòu)不成一個(gè)獨(dú)立的自足表達(dá)結(jié)構(gòu)。我們?cè)谛蕾p、評(píng)價(jià)時(shí)都必須既了然畫內(nèi)又了然畫外，只有這樣才能全面深入地發(fā)掘作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

3.2現(xiàn)代裝飾畫注重形象的立體化

社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展，使現(xiàn)代裝飾畫的立體化成為可能。裝飾畫立體化的產(chǎn)生，首先是由于人們愛美的心理。生活中的物品和建筑，人們都想去美化。人們?cè)诿阑鼈兊倪^程中發(fā)現(xiàn)，要達(dá)到美化的目的，不能簡(jiǎn)單使用寫實(shí)性繪畫而需要專門具有裝飾效果的繪畫。其次是因?yàn)樯鐣?huì)及審美需要的因素。社會(huì)的發(fā)展，主要是科技的進(jìn)步和交流形式的廣泛以及交流節(jié)奏加快，引起了各方面的變化。同時(shí)也引起了人們審美心理的變化和創(chuàng)造力的提高。人們?cè)趥鹘y(tǒng)寫實(shí)性繪畫的基礎(chǔ)上，不斷探索新的繪畫形式和繪畫語言。工藝美術(shù)、建筑美術(shù)和其他以適應(yīng)生產(chǎn)、生活為目的的藝術(shù)領(lǐng)域空前擴(kuò)大，這些都為裝飾畫的立體化產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

3.3現(xiàn)代裝飾畫具有大眾化、平民化的特質(zhì)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的全面發(fā)展，現(xiàn)代裝飾畫已非常普遍，種類繁多，既有素雅的器具裝飾，也有豪華通俗的廳堂裝飾；既有傳統(tǒng)的拙樸裝飾，也有現(xiàn)代的抽象裝飾。所以現(xiàn)代裝飾畫具有大眾化、平民化的特質(zhì)，它與人們現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系越來越密切?，F(xiàn)代裝飾畫又有別于精英繪畫，它對(duì)繪畫藝術(shù)的追求側(cè)重平民化，大眾化、生活化。

四、結(jié)束語

總而言之，通過追蹤裝飾畫歷史變遷的時(shí)代特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于美的追求從未停歇，裝飾畫從古至今的演變歷程就證明了這一點(diǎn)。歷史的變遷，時(shí)代的發(fā)展，世界各地不同藝術(shù)相互融合， 今天裝飾畫藝術(shù)走呈現(xiàn)出各類現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)在裝飾畫已經(jīng)越來越受公眾的喜愛和歡迎。藝術(shù)家們通過裝飾畫用自己獨(dú)特的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式來表現(xiàn)這個(gè)世界、來表達(dá)他們的思想，使裝飾畫更加大眾化、平民化。

【參考資料】

[1]康慧.論形式美在裝飾畫中的重要性[J].美術(shù)教育研究，2011（08）.

[2]李立新.《中國(guó)歷代裝飾畫研究》的述史方法[J].裝飾，2000（03）.

古代寓言故事范文第3篇

佛教創(chuàng)立于公元前5—6世紀(jì)的古印度，兩漢之際傳入中國(guó)，從此佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合成為中國(guó)文化的一部分，經(jīng)過兩漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐、五代、宋，元到了明朝佛教已經(jīng)有了持續(xù)的發(fā)展；統(tǒng)治者的扶持，明代禪宗（臨濟(jì)宗、曹洞宗）的興盛，和四大高僧（蓮池祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭）的出現(xiàn)，以及輔教居士（宋濂、袁了凡、袁宏道）的作用都可以看出佛教在明代有所發(fā)展。在這種情況下，明代文學(xué)中也常常出現(xiàn)佛教的蹤跡。

《南柯記》是明代著名文學(xué)家湯顯祖的代表作“臨川四夢(mèng)”中的一夢(mèng)。湯顯祖與佛教文化有著很深的淵源。由于他和明代四大高僧之一的真可和尚的交友就顯得更加深刻，所以他的作品中常常出現(xiàn)與佛教有關(guān)的內(nèi)容。在《南柯記》中這種情況尤為突出，并且是經(jīng)常被人關(guān)注的部分；包括作品中佛教思想滲透和作品中的佛教故事。

一、《南柯記》中滲透的佛教思想

明傳奇在文學(xué)中是俗文學(xué)。它更接本文由收集整理近底層百姓，所以其中所傳播的思想容易被人接受，佛教在中國(guó)的傳播廣泛，和這一點(diǎn)也有關(guān)系?！赌峡掠洝肪褪沁@樣的作品。它主要敘述了“落破書生淳于棼醉酒于自家門前的古槐樹下，夢(mèng)入蟻國(guó)，與公主結(jié)婚，經(jīng)歷一世浮沉，酒醒后發(fā)現(xiàn)只是一夢(mèng)，卻忘不了夢(mèng)中親人，直到禪師斬?cái)嗲楦判盐虺煞?rdquo;的故事。其中滲透著一些佛教思想。

在《南柯記》中主要貫穿的佛教思想就是“因果報(bào)應(yīng)”。因果報(bào)應(yīng)與十二因緣、生死輪回、三世說是佛教的基本思想。整部傳奇的主要結(jié)構(gòu)貫穿了一個(gè)“因果報(bào)應(yīng)”思想；從一開始契玄禪師敘述中交代五百年前留下的公案要在現(xiàn)在了結(jié)，到最后淳于棼夢(mèng)醒立地成佛，可以說“因果報(bào)應(yīng)”的體現(xiàn)。而作品中無時(shí)無刻都在滲透著因果報(bào)應(yīng)，三世輪回的思想。

除此之外，作品中還體現(xiàn)出佛教“多種神通”的思想。作品中提過如來、菩薩度化世人的情節(jié)，契玄禪師可以預(yù)知發(fā)生的事情，可以超度死去的人升天。人們有疾病也會(huì)去求佛祖。而無?？嗫盏乃枷朐凇赌峡掠洝分幸灿袧B透，傳奇的最后淳于棼看頭一切，便覺一切皆為空；于是成佛。第八出“情著”中契玄禪師提到“色即是空”是　“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”、“緋色非空”是指“歸去豈知還向月，夢(mèng)來何處更為云。”第四十二出中結(jié)尾詩中提到“空非空，還誰天眼通？”的詩句。這些都可以表現(xiàn)出“無?？嗫?rdquo;的思想。

二、《南柯記》中引用的佛教故事

《南柯記》中不僅有佛教思想的滲透，在傳奇中還涉及了一些佛教故事與傳達(dá)出的佛教思想相適應(yīng)。作品中涉及了許多佛教人物，比如“如來”（又稱“世尊”）、“達(dá)摩”、“觀世音”、“目連”等等這些佛教諸神的名子穿插在作品中不時(shí)出現(xiàn)。

首先，契玄禪師自己敘述了一段因果輪回的故事；劇中第四出有這樣一段話“從世尊法演于西天，到達(dá)摩心傳于東土。無影樹下，拜月嘲風(fēng)；沒縫塔中，安身立命……只為五百年前有一葉債梁天監(jiān)年中，前身曾為比丘，跟隨達(dá)摩祖師渡江，比揚(yáng)州有七佛以來毗婆寶塔，老僧一夕捧執(zhí)蓮花燈，上于七層塔上，忽然傾瀉蓮燈，熱油注于蟻穴之內(nèi)，彼時(shí)不知，當(dāng)有守塔小沙彌，顏色不快，問他敢是費(fèi)他掃塔之勞？那小沙彌說道；不為別的，以前圣僧天眼算過，此穴中流傳有八萬四千戶螻蟻。但是燃燈念佛之時(shí)，他便出來行走瞻聽。小沙彌到彼時(shí)分，施散盞飯，與他為戲。今日熱油下注，壞了多年。老僧聞言，甚是懺悔，啟參達(dá)摩老師父。老師父說道：不妨，不妨，他蟲業(yè)將盡，五百年后，定有靈變，待汝生天。老僧記下此言，三生在耳。屈指到今，恰好五百來歲。欲往揚(yáng)州，了此公案”。這完全是為了傳奇的整個(gè)結(jié)構(gòu)“因果輪回，三世因緣”思想的需要而出現(xiàn)的一個(gè)故事。

第二個(gè)是有關(guān)“觀音菩薩”的故事；“觀音”又稱“觀世音”、“觀自在”是佛教中四大菩薩之一，在中國(guó)這個(gè)佛教人物對(duì)民眾的影響最為深遠(yuǎn)?！赌峡掠洝返诎顺?ldquo;情著”中作者用很長(zhǎng)篇幅描寫契玄禪師講《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》主要向眾人傳播觀音菩薩度化世人，功德無量。教世人誠(chéng)心供養(yǎng)觀音菩薩。言語中又滲透著因果輪回的佛教基本思想。

古代寓言故事范文第4篇

摘 要：在中華五千年文化長(zhǎng)河中，服飾文化是其重要組成部分。了解服飾文化不僅可了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)特征和精神特征，還能深入研究各個(gè)歷史時(shí)期的興衰變幻。在中國(guó)古代服飾中，女性的衣著配飾始終是一個(gè)熱門的話題被不斷探討。其中，帔帛作為女性特有的裝飾，代表著不同時(shí)代的歷史文化風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：帔帛 唐代 服飾文化

一、緒論

帔帛，也稱披帛或帛，是一種古代女子的配飾，樣式類似長(zhǎng)絲巾，我們常在畫里看到古代婦女肩上或手臂上搭著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶，行走時(shí)隨風(fēng)擺動(dòng)，顯得飄逸自然。常見的搭配是婦女穿著窄袖的衣服，肩上披著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的帔帛。帔帛穿戴的方法多種多樣，多為兩端自然下垂，有時(shí)一端長(zhǎng)些，一端短些。有時(shí)將帔帛兩端固定在胸前，形成馬甲的樣式。有時(shí)將右邊一端固定束在裙帶中，另一端繞過肩背，搭在左臂上。有時(shí)也會(huì)捧在胸前，使其垂至膝蓋。

帔帛多見于繪畫、陶俑和壁畫中，對(duì)它的研究也大多以此為根據(jù)。其中以唐代留傳下來的資料最為豐富。盛唐時(shí)期襦裙的衣袖和裙擺逐漸變寬，為使這樣肥大的服飾看起來自然飄逸，裝飾性極強(qiáng)的帔帛因此成為唐朝女子的主要衣飾之一。如唐代畫家周P的《簪花仕女圖》，描繪了一群身著華麗裝束、肩披帔帛的貴族婦女，她們身著紗衣衫襦，搭配搖曳長(zhǎng)裙，肩披飄逸帔帛，神態(tài)各異，生動(dòng)活潑。又如唐代壁畫《紅衣》中，著間色長(zhǎng)裙，手執(zhí)帔帛，舒展雙臂，舞態(tài)嬌柔，其中帔帛的裝飾作用顯而易見。

二、帔帛的來源

2.1秦時(shí)起源說

對(duì)于帔帛的起源，至今仍有不同的觀點(diǎn)。南宋末年陳元靚的《事林廣記》中說：“三代無帔。秦時(shí)有帔帛，以縑帛為之，漢即以羅，晉永嘉中制絳暈帔子。開元中令三妃以下通服之?！盵1]根據(jù)這本書的說法可以得出這樣的結(jié)論：夏商周時(shí)期沒有帔。秦代出現(xiàn)用縑帛制成的帔帛，唐開元年間，帔帛成為普通婦女的常服。但是根據(jù)對(duì)秦時(shí)陶俑和漢代畫像磚的研究，這兩個(gè)時(shí)期帔帛并未出現(xiàn)。眾多學(xué)者在對(duì)古代文獻(xiàn)及圖像資料進(jìn)行研究之后，對(duì)于帔帛的興起時(shí)間得出了基本統(tǒng)一的觀點(diǎn)：秦朝時(shí)帔帛并未出現(xiàn)，帔帛的首度出現(xiàn)應(yīng)是在南北朝時(shí)期。

沈從文先生在《中國(guó)古代服飾研究》一書中闡述了自己對(duì)于“秦時(shí)起源說”的看法：“唐宋以來的讀書人，談日用器物歷史起源，多喜附會(huì)，用矜博聞，照例是上自史前，下及秦漢，無所不及，而總是虛實(shí)參半。談帔帛征用，也難于征信。既有所稱引，也容易把同物異名分為二，和同名異物和為一，相互混淆?！盵2]此外，沈從文先生對(duì)帔帛的起源作了進(jìn)一步研究，他認(rèn)為帔帛最早出現(xiàn)在北朝石刻伎樂天身上。有資料顯示敦煌莫高窟288窟北魏壁畫女供養(yǎng)人及285窟西魏女供養(yǎng)人已有帔帛。也有學(xué)者認(rèn)為帔帛的雛形是六朝時(shí)的“斜領(lǐng)”，《舊唐書?輿服志》云“圍巾護(hù)項(xiàng)，偏壓垂之，曰斜領(lǐng)，未嫁女子皆衣著斜領(lǐng)?！盵3]后為遮風(fēng)暖體魏晉時(shí)期的女子將斜領(lǐng)裁改為披在肩上的長(zhǎng)巾，謂之“帔子”，隋唐時(shí)期的帔帛就由此而來。

2.2 西域服飾文化的影響

秦漢以后，由于中原地區(qū)國(guó)力強(qiáng)盛，周邊少數(shù)民族各國(guó)多派使臣覲見。西域各國(guó)由于地理位置的優(yōu)勢(shì)，與中原地區(qū)的聯(lián)系十分緊密，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等方面相互影響。

學(xué)者認(rèn)為，帔帛是通過絲綢之路傳入中國(guó)的西亞文化，與中原地區(qū)相結(jié)合而流行開來的一種服飾。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有段文杰、孫機(jī)、黃能馥-陳娟娟，他們的觀點(diǎn)多以《舊唐書?波斯傳》為依據(jù)：“其丈夫……衣不開襟，并有巾帔。多用蘇方青白色為之，兩邊緣以織成錦。婦人亦巾帔裙衫，辮發(fā)垂后?！盵4]黃能馥-陳娟娟在《中國(guó)服飾史》中這樣寫道：“從波斯薩珊王朝銀瓶人物畫上，所見女裝也有帔巾，與唐代帔帛形式略同。又新疆丹丹烏里克出土的早期木版佛畫也有帔帛，……。”[5]然而波斯薩珊王朝銀瓶的制作時(shí)期較晚，與最早出現(xiàn)在十六國(guó)時(shí)期的壁畫中的帔帛在時(shí)間上相矛盾。由此可以看出，波斯薩珊王朝銀瓶并不能作為證明帔帛起源的有力證據(jù)，而帔帛在中原的流行確是受到西域飄逸虛幻等特點(diǎn)的影響。對(duì)于帔帛是由印度傳入的說法，黃能馥和陳娟娟兩位學(xué)者亦持反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為在唐玄奘的《大唐西域記》中，并未提到與中原地區(qū)相同的帔帛，而印度的紗麗也因穿戴方式不同被認(rèn)為與帔帛無關(guān)。

2.3 印度佛教藝術(shù)的推動(dòng)

東漢永平十年即公元67年，佛教正式由官方傳入中國(guó)，自此恒河文化和黃河文化相互融合滲透，對(duì)中國(guó)思想、文化及藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在藝術(shù)領(lǐng)域，佛教的廣泛傳播給中國(guó)古代繪畫、建筑、雕塑的發(fā)展，提供了契機(jī)。

我國(guó)最早的帔帛人物形象是出現(xiàn)在佛教的壁畫和雕像中，受到印度佛教畫像及雕塑的影響，如帔帛首度出現(xiàn)在女供養(yǎng)人服飾中是在新疆克孜爾石窟和莫高窟228號(hào)窟壁畫中，這兩處都是北魏時(shí)期繪制。其中女子服飾形象是短小背心、飄逸長(zhǎng)裙，肩披如夢(mèng)似幻的長(zhǎng)巾，這是典型的西域龜茲女子服飾。西域龜茲服飾風(fēng)格是受到佛教藝術(shù)的影響而形成的，然而在龜茲地區(qū)的佛教壁畫中，帔帛并沒有世俗化，這和中原地區(qū)以及與中原文化一體化的敦煌是不同的。到了隋唐時(shí)期的敦煌服飾中，帔帛演變?yōu)橐环N最為普遍的服飾，在數(shù)量眾多的供養(yǎng)人畫像中，女供養(yǎng)人大多上著窄袖衫，下穿長(zhǎng)裙、肩搭帔帛，可見在佛教服飾世俗化的影響下，帔帛在隋朝已成為女性的常服和時(shí)尚衣著的表現(xiàn)。

三、帔帛的演變

3.1 隋唐時(shí)期帔帛

隋代的建立使后漢以后分裂與對(duì)峙近四個(gè)世紀(jì)的中國(guó)重新統(tǒng)一起來，在此后的三百多年中，出現(xiàn)了民族融合、經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。在隋唐兩代，少數(shù)民族服飾與中原服飾相融合，形成了極具特色的服飾風(fēng)格?！吨腥A古今注》其中一段話便記載了唐朝帔帛穿著成風(fēng)的來由：“……古無其制，開元中詔令，二十七世婦及寶林御女良人等，尋常宴參侍令帔畫帛，至今然矣”。[6]

在隋唐的許多出土文物中都能看到帔帛的影子，無論是貴族婦女還是平民女子都對(duì)它極為推崇。從閻立本《步輦圖》、張萱《虢國(guó)夫人游春圖》，到永泰公主墓道壁畫、新城公主墓道壁畫等，都有帔帛出現(xiàn)。而對(duì)于帔帛的樣式，在唐代已有規(guī)定，據(jù)《事物紀(jì)原》記“唐制士庶女子在室搭帔帛，出后帔帔子，以別出處之羲，今仕族亦有用者”。[7]女子著窄袖衫、半臂襖，坦露胸口，系及地長(zhǎng)裙并搭配一條長(zhǎng)長(zhǎng)的帔帛，這樣的穿戴樣式是唐時(shí)流行的“時(shí)世裝”。

3.2 宋明兩代帔帛的演變

經(jīng)過幾個(gè)朝代的更迭，帔帛的樣式和材質(zhì)也隨之發(fā)展，到了宋代便成為女性的高級(jí)禮服之一，稱之為霞帔，因樣式飄逸華麗，宛如云間彩霞而得名。

宋代的霞帔與隋唐時(shí)期的帔帛之間的繼承關(guān)系是顯而易見的。不同之處在于帔帛是一條輕薄的絲帶，而霞帔則是兩條羅素連接而成，呈“V”字型。帔帛的穿戴方式有很多，隨意性強(qiáng)，可肩披，可環(huán)繞。這樣的設(shè)計(jì)既解決了霞帔較厚不易服帖的問題，也保留了其飄逸清新，瀟灑自然的特點(diǎn)。明代的霞帔在制作、款式等方面繼續(xù)延續(xù)宋代，并對(duì)霞帔的佩戴制度進(jìn)行了更加嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)范。

帔帛的傳播與發(fā)展，不僅代表著古代女性服飾和審美的變換，同時(shí)也顯示出不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化的差異。對(duì)帔帛的研究不僅能夠了解中國(guó)服飾的變遷，而且為了解和探索古代中國(guó)及周邊各國(guó)的藝術(shù)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。（作者單位：河南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《事林廣記》 陳元靚（宋）后集卷10

[2] 《中國(guó)古代服飾研究》 沈從文 上海書店出版社 P274

[3] 《舊唐書?輿服志》卷45

[4] 《舊唐書?波斯傳》卷148

[5] 《中國(guó)服飾史》 黃能馥-陳娟娟 上海人民出版社 P52

古代寓言故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古代詩詞；教學(xué)方法；研究

一、古代詩詞在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

1.豐富學(xué)生的知識(shí)，陶冶情操

語文是與語言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)涵蓋面較為廣泛，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開始注重學(xué)生多方面的語文需求，古詩詞文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。

2.傳承中華文化的需要

古詩詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時(shí)代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞除了能夠豐富自己的知識(shí)，感受古詩詞的美之外，還有一個(gè)重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對(duì)見不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩詞，才能將其更好地傳播下去。

二、當(dāng)前古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師過于注重詩詞文字的翻譯

古詩詞文化與小說、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過程中，教師多是注重對(duì)詩詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對(duì)于詩詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無法感受詩詞的意境，覺得詩詞學(xué)習(xí)枯燥無比。

2.教學(xué)受考試的影響大

目前，在考試中古詩詞的考試題型較為單一，主要有詩詞默寫和詩歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時(shí)候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩歌沒有，只一味要求學(xué)生將考試時(shí)可能會(huì)考到的篇目背誦下來。同時(shí)，在考試時(shí)詩歌分析也是考試的一個(gè)大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩詞教學(xué)時(shí)，也多是以逐句逐句的分析詩歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中難以感受詩歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。

三、古代詩詞教學(xué)的方法研究

1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

在語文教學(xué)中，教師常常會(huì)說到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩歌中是最為常見的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

例如，在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)的“古詩三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長(zhǎng)相思》三首詩歌的時(shí)候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬重”，教師在教學(xué)時(shí)通過講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩歌美麗畫卷

小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩詞，都是歷史上許多著名詩人的嘔心瀝血之作，不少詩詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩歌的美麗畫卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩的時(shí)候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩詞。

3.運(yùn)用詩人故事，感染學(xué)生

在我國(guó)的許多著名詩人都有著屬于自己的故事，許多詩人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。

詩歌的世界是一個(gè)無比寬廣的世界，這些著名的詩人憂國(guó)憂民，懷抱著一個(gè)赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽故事，教師在教學(xué)中將這些與詩人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過故事引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們從更深層次理解詩歌，提升自己的品味，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。

總之，中國(guó)古代詩詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語文成績(jī)，豐富學(xué)生的語文知識(shí)，學(xué)好古詩詞更多的是為了讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項(xiàng)重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：