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紅樓夢(mèng)作者范文第1篇

作者： 前80回曹雪芹著，后40回?zé)o名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理 。

主人公賈寶玉 ，它以榮國(guó)府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇及大觀園中點(diǎn)滴瑣事為主線，以金陵貴族名門(mén)賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現(xiàn)了窮途末路的封建社會(huì)終將走向滅亡的必然趨勢(shì)。

《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說(shuō)以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線，描寫(xiě)了金陵十二釵的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過(guò)叛逆者的悲劇命運(yùn)預(yù)見(jiàn)封建社會(huì)必然走向滅亡，揭示出封建末世危機(jī)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

紅樓夢(mèng)作者范文第2篇

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)，經(jīng)學(xué)

紅樓夢(mèng)自面世以來(lái)，經(jīng)多家解說(shuō)，多家詮釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜，莫衷一是。研究紅樓夢(mèng)的學(xué)問(wèn)稱做紅學(xué)，紅學(xué)有新、舊紅學(xué)之分，舊紅學(xué)主要有評(píng)說(shuō)派，其代表為周春、徐鳳儀、陳毓羆等；有索隱派，其代表為王夢(mèng)阮、等；有考證派，其代表為、俞平伯、周汝昌等；還有文學(xué)思想派，其中以索引派和考證派影響較大?，F(xiàn)在，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來(lái)愈廣泛，分工越來(lái)越細(xì)。出現(xiàn)了“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”還有“探佚學(xué)”，被稱為紅學(xué)的“四大支柱”。還有紅學(xué)家把紅學(xué)分為“曹學(xué)（外學(xué)）”和“紅學(xué)（內(nèi)學(xué)）”。

評(píng)論家一致認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》包含了中國(guó)古代眾多思想，儒、佛、道思想都有所體現(xiàn)，“單是命意,經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”。①一個(gè)偉大的作家，其思想必定是齊各家之精華。曹雪芹，正是集各家先進(jìn)思想于一身的作家。曹雪芹與中國(guó)古代眾多文人一樣，儒家經(jīng)學(xué)思想在他的思想里烙下了深深的印記。

一． 紅樓詩(shī)詞中的經(jīng)學(xué)意識(shí)

《紅樓夢(mèng)》主題曲《好了歌》，很多評(píng)論家認(rèn)為《好了歌》反映的是道家虛無(wú)主義思想：人們熱衷追求功名利祿、妻賢子孝的理想，都是空幻捉摸不定的，人類(lèi)的欲望、悲歡、榮辱興衰都是毫無(wú)意義的。有評(píng)論家認(rèn)為這是佛家思想的反映，認(rèn)為“了”，出家及出路。我認(rèn)為，這是儒家思想的腳注，《好了歌》是曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，看似消極的批判，實(shí)際上卻深刻的反應(yīng)出作者的期望，具有它的真正價(jià)值?！逗昧烁琛肥且皇着鞋F(xiàn)實(shí)社會(huì)墮落的悲歌、是一首慨嘆倫理道德文明的挽歌。

《好了歌》第一二句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。”是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中眾多追求功名利祿者的真實(shí)寫(xiě)照，這與儒家思想積極入世的思想不謀而合。

《好了歌》體現(xiàn)出了儒家經(jīng)學(xué)思想之孝道?！笆廊硕紩陨裣珊?，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”。從這幾句詩(shī)中作者對(duì)世人無(wú)以為報(bào)父母之心的質(zhì)問(wèn)？可以看到作者贊揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——孝順。在中國(guó)對(duì)孝最為推崇，在漢代，國(guó)家官員是通過(guò)“舉孝廉”的方法來(lái)選拔的。到清代時(shí)，對(duì)考取的舉人，仍用孝廉公稱呼，這是沿用漢代的習(xí)俗。

二．紅樓夢(mèng)名物中的經(jīng)學(xué)意識(shí)

《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)了女?huà)z石，石上有偈語(yǔ)云：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？”②這塊頑石就是書(shū)中的賈寶玉，也是生活中的曹雪芹，他為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的閱讀的趣味，在全書(shū)一開(kāi)頭就把讀者引入了一個(gè)迷離倘恍的寓言世界，借人們都爛熟于心的女?huà)z補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)出一塊頑石幻化入人世間的故事。當(dāng)作者在人生的旅途已走過(guò)大半之時(shí)、從“溫柔富貴之鄉(xiāng)，煙柳繁華之地”走向“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”③的地步以及自己對(duì)這個(gè)家族深感絕望“補(bǔ)天無(wú)力”的時(shí)候，他的內(nèi)心深處已涌動(dòng)著一股悲觀失望的情緒。不能兼濟(jì)天下，只能獨(dú)善其身，這體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想。

賈雨村在進(jìn)京前吟詩(shī)“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”。④這是比喻美好的東西沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。其中的“善價(jià)”、“時(shí)機(jī)”是當(dāng)官做宰的代名詞，這和中國(guó)儒家思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)不謀而合。這種思想曾被批判為“孔老二的讀書(shū)做官論”，由此也可以看到儒家思想對(duì)作者的影響還是比較深刻的。

《紅樓夢(mèng)》中人物、事物名稱，富含深意，作者精心安排的。書(shū)中采用草蛇灰線伏脈千里的寫(xiě)法，名物是一種隱喻，如太虛仙境茶是“千紅一窟”，酒是“萬(wàn)艷同杯”是“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”的同名詞，暗喻《紅樓夢(mèng)》中的好女兒悲慘的命運(yùn)。

“讖”是一種隱秘的語(yǔ)言，是假托神人之意，預(yù)決吉兇，告知政事。讖書(shū)是占驗(yàn)書(shū)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”。⑤《紅樓夢(mèng)》第二十二回是“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”。這一回中，元春差人送來(lái)燈謎，謎面：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一身震得人方恐，回首相看已化灰。謎底是爆竹。迎春作算盤(pán)，探春作風(fēng)箏，惜春所作海燈?！百Z政內(nèi)心便是一沉，大元宵佳節(jié)的，都作些不祥之物，令人心里怎么也不痛快。”⑥殊不知這些都預(yù)示了賈家四位小姐的命運(yùn)，賈元春像爆竹一樣散了，迎春與家人陰陽(yáng)兩隔，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，惜春獨(dú)臥青燈古佛旁。作者運(yùn)用讖語(yǔ)的這種寫(xiě)法，多多少少的反映出作者受經(jīng)學(xué)的影響。

三． 紅樓夢(mèng)言語(yǔ)思想中的經(jīng)學(xué)意識(shí)

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容所透露出來(lái)的經(jīng)學(xué)意識(shí)比比皆是。經(jīng)學(xué)思想是紅樓夢(mèng)的主題思想?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回寫(xiě)到，女?huà)z補(bǔ)天遺留下來(lái)的頑石，一僧一道答應(yīng)它道：“攜你到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂(lè)業(yè)?！雹咭痪洹安髀∈⒅?，詩(shī)禮簪纓之族”就透露出作者內(nèi)心深處的真實(shí)想法，原來(lái)“詩(shī)禮，即圣門(mén)文教的簡(jiǎn)詞，此指曹氏宗族門(mén)風(fēng)的文化品格。

《紅樓夢(mèng)》第三回寫(xiě)到：賈母問(wèn)黛玉念何書(shū)。黛玉道：“只剛念了《四書(shū)》?！摈煊裼謫?wèn)姊妹們讀何書(shū)。賈母道：“讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”而本回稍后內(nèi)容，寶玉問(wèn)黛玉：“妹妹可曾讀書(shū)？”黛玉則道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字？”⑧短短的時(shí)間內(nèi)，黛玉的回答截然不同。評(píng)論家把黛玉的前后回答解說(shuō)成是黛玉寄人籬下，不得不委曲求全。這也表現(xiàn)出賈母的思想取向，賈母的思想是占統(tǒng)治思想地位的儒家正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階級(jí)要求她怎么做，她就怎么做，一言一行，都遵照規(guī)矩行事。而賈母在這的話語(yǔ)則是表現(xiàn)出她要求自家的女孩內(nèi)斂含蓄，可以說(shuō)，封建社會(huì)的大部分女性都失去了自我，這樣的個(gè)性積累下來(lái)，就形成了我們民族內(nèi)斂的性格。黛玉可謂聰穎機(jī)靈，很會(huì)看眼色，真是孺子可教。賈母對(duì)黛玉當(dāng)然不薄了。

而賈政對(duì)待儒家文化則是提倡“經(jīng)世致用”，第九回說(shuō)道：‘哪怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已，去請(qǐng)學(xué)里太爺?shù)陌?，就說(shuō)我說(shuō)了：什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟，是最要緊的。’⑨表明賈政強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)儒家的為人處世最要緊的。

總之，《紅樓夢(mèng)》從方方面面透露出經(jīng)學(xué)思想的氣息。《紅樓夢(mèng)》中的人名，事物名，詩(shī)詞，娛樂(lè)項(xiàng)目等，都帶有經(jīng)學(xué)觀念的印記。只要細(xì)心體會(huì)，都能看到《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)學(xué)思想。我是一個(gè)《紅樓夢(mèng)》迷，卻不能領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的精髓，只是鸚鵡學(xué)舌而已。希望能夠得到老師的指正。

注解：

① 魯迅《集外集拾遺? 絳洞花主》小引，第177頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1993年出版。

② 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第1頁(yè)。

③ 《挽曹雪芹詩(shī)》敦誠(chéng)。

④ 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第3頁(yè)。

⑤ 《四庫(kù)全書(shū)總目提要》清?紀(jì)昀總纂 ，河北人民出版社，2000出版。

⑥ 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第69頁(yè)。

⑦ 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第4頁(yè)。

⑧ 《紅樓夢(mèng)》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第10頁(yè)。

紅樓夢(mèng)作者范文第3篇

程本，脂本各有千秋，并建議在圖書(shū)館藏中多購(gòu)置一些脂本，以滿足不同讀

者的要求。

[關(guān)鍵詞] 紅樓夢(mèng) 圖書(shū) 圖書(shū)館 程本 脂本

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections

Liu Nan

（Library of Shandong University， Jinan， 250100）

ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.

KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上流芳百世的名著，是中國(guó)古代文學(xué)的頂峰之作，在人類(lèi)漫漫的歷史長(zhǎng)夜中，它們猶如無(wú)垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類(lèi)沉寂的心靈，啟迪了人類(lèi)生活的智慧。

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問(wèn)世以來(lái)，在民間流傳很廣， 人們爭(zhēng)相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本。《紅樓夢(mèng)》的不同版本在國(guó)內(nèi)由多家出版社出版過(guò)，譬如中華書(shū)局的 《石頭記》，北京圖書(shū)館出版社的《卞藏脂本紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰本》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌本》，人民文學(xué)出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢(mèng)稿》，人民文學(xué)出版社 的《脂硯齋重評(píng)石頭記己卯本》，人民文學(xué)出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學(xué)出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學(xué)出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)局的《庚辰鈔本石頭記》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社的《程甲本紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)書(shū)局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書(shū)書(shū)局的《王希廉評(píng)本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，中華書(shū)局的《紅樓夢(mèng)校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點(diǎn)本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢(mèng)全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢(mèng)增補(bǔ)版》，新世界出版社的《紅樓夢(mèng) - 增補(bǔ)繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：注釋本》，陜西師范大學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)：俞平伯評(píng)點(diǎn)》，上海古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：圖文本》，浙江大學(xué)出版社的《真本紅樓夢(mèng)》，長(zhǎng)江文藝出版社的《紅樓夢(mèng)：百家匯評(píng)本》，北京大學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)索隱》，中國(guó)書(shū)店的《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，作家出版社的《增評(píng)校注紅樓夢(mèng)》，上海古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：三家評(píng)本》

程本是曹雪芹寫(xiě)的前80回，高鶚續(xù)寫(xiě)后40回所成的120回《紅樓夢(mèng)》。其中程偉元在全璧《紅樓夢(mèng)》中的功勞被越來(lái)越多的人重視之后，有些《紅樓夢(mèng)》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認(rèn)為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢(mèng)》。

絕大多數(shù)人都讀過(guò)程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續(xù)寫(xiě)的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續(xù)寫(xiě)者中，高鶚的續(xù)寫(xiě)還是被絕大多數(shù)的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢(mèng)》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的興趣越來(lái)越濃，紅學(xué)越來(lái)越熱，人們探究的深度越來(lái)越深時(shí)，脂本的出現(xiàn)為人們開(kāi)啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結(jié)局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對(duì)前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開(kāi)辟了讀者閱讀《紅樓夢(mèng)》的新角度。

筆者認(rèn)為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現(xiàn)了作者的精神。曹雪芹歷經(jīng)生活的滄桑，從長(zhǎng)于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經(jīng)歷了多少世態(tài)炎涼?！都t樓夢(mèng)》凝聚了他對(duì)生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)最后的結(jié)局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結(jié)局在整部書(shū)的描寫(xiě)中由前至后氣氛會(huì)越渲染越強(qiáng)烈。作者關(guān)注描寫(xiě)的是他歷經(jīng)滄海桑田后對(duì)生活對(duì)社會(huì)的感悟，而不是局限于寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)。而他這些看待生活的方式，對(duì)生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對(duì)于大多數(shù)人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂(lè)，但軌跡沒(méi)有那么多大起大落，對(duì)于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫(xiě)，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒(méi)有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒(méi)有被那么多的讀者所關(guān)注，但它在最能體現(xiàn)作者本意這一點(diǎn)上卻是應(yīng)該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學(xué)的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢(mèng)》。但以圖書(shū)館藏書(shū)為例， 往往程本的藏書(shū)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于脂本，現(xiàn)在圖書(shū)架子上羅列的一本本《紅樓夢(mèng)》往往是程本，要么脂本全無(wú)，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒(méi)在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運(yùn)了。所以筆者認(rèn)為，圖書(shū)館也應(yīng)多購(gòu)置一些脂本《紅樓夢(mèng)》，將它們與程本《紅樓夢(mèng)》并放在一起，開(kāi)放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機(jī)會(huì)，從而讀者知道《紅樓夢(mèng)》有不同的說(shuō)法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。

筆者在此建議多購(gòu)置脂本， 并無(wú)貶低程本的意思。程本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書(shū)更易于讓讀者接受，也許程本沒(méi)有完全忠實(shí)于作者的愿意，不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，曹雪芹只有一個(gè)，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現(xiàn)出呢？程本強(qiáng)化了寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)，愛(ài)情是永恒的主題，能引起幾乎每個(gè)人的共鳴，這也更易于此書(shū)被廣泛傳播。而且本書(shū)的結(jié)尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫(xiě)了賈家復(fù)興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們?cè)诳磿?shū)的時(shí)候，往往不自覺(jué)地將自己設(shè)想成書(shū)中的主人公，這就是為什么很多書(shū)的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說(shuō)抑或?qū)m斗文中的主人公往往戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。人們?cè)诳础都t樓夢(mèng)》時(shí)，潛意識(shí)里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業(yè)一樣。所以筆者認(rèn)為，高鶚雖然在文學(xué)造詣上無(wú)法望曹雪芹項(xiàng)背，但在續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，傳播《紅樓夢(mèng)》上功不可沒(méi)。若曹雪芹地下有知，應(yīng)該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒(méi)有兩片同樣的葉子，沒(méi)有哪個(gè)人能象他自己一樣將《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創(chuàng)之功，功勞甚偉，無(wú)人能及。他創(chuàng)造了中國(guó)古代文學(xué)的最高成就。人類(lèi)寂靜的歷史長(zhǎng)空，因?yàn)橛辛诉@些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類(lèi)的歷史變得不同。

程偉元，高鶚這些人因?yàn)槔^承了文學(xué)巨匠的篇章而隨之名留史冊(cè)。雖然作為他們，如果沒(méi)有曹雪芹的原創(chuàng)，他們很可能是默默無(wú)聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因?yàn)樗麄兏衿胀ㄈ?，他們續(xù)寫(xiě)的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭(zhēng)相傳閱的原因，才有人們關(guān)注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂(lè)。否則，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，被埋沒(méi)的天才又何止千千萬(wàn)萬(wàn)呢！人們常以《紅樓夢(mèng)》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生也是這樣總免不了有些缺憾吧！

總之，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，程本脂本各有千秋，應(yīng)相互并存，在圖書(shū)館的藏書(shū)上，不僅有諸多程本，也希望能購(gòu)置一些脂本，以彌補(bǔ)現(xiàn)在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。

謹(jǐn)以下面抄錄的我喜愛(ài)的《紅樓夢(mèng)》中的一段來(lái)紀(jì)念不朽的曹雪芹：

寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開(kāi)，故相對(duì)而賞，第四是《對(duì)菊》；相對(duì)而興有余，故折來(lái)供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺(jué)菊無(wú)彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫(huà)菊》；既為畫(huà)菊，如是默默無(wú)言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問(wèn)，第八便是《問(wèn)菊》；菊如何解語(yǔ)，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢(mèng)》二首，續(xù)在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了?！盵2]

這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無(wú)憂無(wú)慮，吟詩(shī)作畫(huà)的快樂(lè)生活描寫(xiě)得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風(fēng)景，若干年后，當(dāng)飽經(jīng)風(fēng)霜的我們回首時(shí)，曾經(jīng)的風(fēng)花雪月依然讓我們淚流。

參考文獻(xiàn)：

紅樓夢(mèng)作者范文第4篇

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹大概不會(huì)想到，在他身后，一部《紅樓夢(mèng)》成為世人永遠(yuǎn)評(píng)說(shuō)的對(duì)象。

一部小說(shuō)要受到讀者的關(guān)注，決不僅僅是因?yàn)樗v了一個(gè)精彩的故事，或塑造了一系列個(gè)性生動(dòng)鮮明的人物形象，更重要的是通過(guò)精彩的故事和生動(dòng)鮮明的人物形象所表達(dá)出來(lái)的主題。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，似乎還不止于它那個(gè)眾說(shuō)紛紜的主題，更重要是它所透露出來(lái)的信息對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化提升和超越。

首先，《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上突破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)自宋元以來(lái)的話本模式注重故事情節(jié)的特點(diǎn)，把詩(shī)歌這種文學(xué)形式完美地融入了小說(shuō)這種文學(xué)樣式中，使小說(shuō)這種文學(xué)形式也具有中國(guó)古典詩(shī)歌富于詩(shī)情畫(huà)意的特色。中國(guó)古典小說(shuō)成熟于宋元時(shí)期的話本和擬話本小說(shuō)。話本和擬話本小說(shuō)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是故事的情節(jié)性和內(nèi)容的道德說(shuō)教性。這與中國(guó)古典文學(xué)的主流形式詩(shī)歌注重詩(shī)情畫(huà)意的意境美和濃郁的抒情性是相悖的?！都t樓夢(mèng)》突破了中國(guó)古典小說(shuō)和中國(guó)古典詩(shī)歌之間的隔閡，把古典詩(shī)歌的審美趣味和表現(xiàn)技巧引入了小說(shuō)的創(chuàng)作之中，使之呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)古典小說(shuō)皆然不同的審美趣味?！都t樓夢(mèng)》不是以情節(jié)的故事性取勝，而是以充溢其中的詩(shī)情畫(huà)意吸引讀者。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，《紅樓夢(mèng)》中有大量的詩(shī)詞歌賦，其數(shù)量之多，超過(guò)了任何一部中國(guó)古典小說(shuō)，并且這些詩(shī)詞歌賦不像其他小說(shuō)那樣僅僅是故事情節(jié)的點(diǎn)綴，而是全書(shū)的有機(jī)組成部分，缺少了這些詩(shī)詞歌賦，整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就會(huì)受到傷害。另外，《紅樓夢(mèng)》中的這些詩(shī)詞歌賦幾乎都具有極高的文學(xué)價(jià)值，如《紅樓夢(mèng)曲》、《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》等。另一方面，《紅樓夢(mèng)》中很多場(chǎng)景和情節(jié)都極富詩(shī)情畫(huà)意，最典型的如“寶釵撲蝶”、“黛玉葬花”、“寶琴立雪”、“秦雯撕扇”、“湘云醉眠海棠”、“黛玉焚稿斷癡情”等，這些場(chǎng)景和情節(jié)都深得中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美，簡(jiǎn)直就是一首首優(yōu)美的小詩(shī)。

其次，《紅樓夢(mèng)》在思想上突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重男輕女的價(jià)值取向，明確表達(dá)了“褒女貶男”的價(jià)值取向。在古代社會(huì)，無(wú)論是東方，還是西方，重男輕女是一種普遍的價(jià)值取向。在西方，從18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人們逐漸從法理上否定這種價(jià)值取向的合理性，當(dāng)然，真正實(shí)現(xiàn)男女平等還需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在中國(guó)，重男輕女的思想似乎比西方更為嚴(yán)重，而且從法理上否定這種價(jià)值觀念的思想始終沒(méi)有從自身的文化傳統(tǒng)中嬗變出來(lái)。不過(guò)，幾乎和西方思想啟蒙大師同時(shí)，曹雪芹用文學(xué)作品這種相對(duì)感性的方式表達(dá)了和西方的啟蒙大師幾乎一致的內(nèi)容。在《紅樓夢(mèng)》中，他曾借賈寶玉之口說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”這種言語(yǔ)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是驚世駭俗之論，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的公然挑戰(zhàn)。曹雪芹不但借賈寶玉之口明確提出了這種與傳統(tǒng)的“重男輕女”皆然相反的“褒女貶男”的觀點(diǎn)，更為重要的是，他的這種思想一直貫穿在《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的創(chuàng)作中。在《紅樓夢(mèng)》中，最為光彩奪目的幾乎全是女性：賈府地位最高、最受人尊敬的是賈母，賈府的實(shí)際掌權(quán)者是王熙鳳，賈府最有遠(yuǎn)見(jiàn)的人是秦可卿，賈府最有管理才能的人是探春，賈府最有才華的人是大觀園中的一班小姐，賈府最純潔、善良，最有個(gè)性的人是大觀園中的一群丫頭……而且作者對(duì)他們持肯定和贊賞的態(tài)度。而與之形成鮮明對(duì)比是賈府的男人們，他們一個(gè)比一個(gè)無(wú)能，一個(gè)比一個(gè)，賈敬修道煉丹，企求長(zhǎng)生不老，賈赦胡作非為，賈政是個(gè)假正經(jīng)，至于賈珍、賈璉、賈蓉、賈瑞等人就更不用說(shuō)了。從人物形象的塑造中也可以明顯看出作者“褒女貶男”的價(jià)值偏向。這種觀點(diǎn)看似或許有些極端，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，這實(shí)在是一種迫不得已的表達(dá)方式，其實(shí)他是通過(guò)對(duì)長(zhǎng)期受壓抑的女性的褒揚(yáng)，否定傳統(tǒng)的那種“重男輕女”的價(jià)值取向；他骨子里所追求的其實(shí)就是男女平等，就是人和人之間的平等。

紅樓夢(mèng)作者范文第5篇

論文摘要：憂患意識(shí)是《紅樓夢(mèng)》的重要思想.是貫穿全書(shū)的一條紅線?！都t樓夢(mèng)》是封建社會(huì)末期的“盛世危言”。它明寫(xiě)的是一個(gè)家族的衰落，實(shí)際反映的卻是他生活的那個(gè)時(shí)代，即被人們稱之為的“康乾盛世”。賈府的衰敗過(guò)程和衰敗原因是“康乾盛世”衰敗凝縮和縮影。歷史證明了作者思想的正確性和預(yù)見(jiàn)性。

帶著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)寫(xiě)作，并且把這種憂患意識(shí)思想訴諸筆端，這是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的一大特點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)表面是寫(xiě)以寶黛愛(ài)情悲劇為中心的大大小小的人生悲劇?！扒Ъt一哭，萬(wàn)艷同悲”。以至于國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)(紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇。但是，如果我們透過(guò)作者對(duì)這形形的人生悲劇的描寫(xiě)，進(jìn)行仔細(xì)品味，就會(huì)感受到作者在書(shū)中透露出的一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。充分理解和感悟《紅樓夢(mèng)》中的這個(gè)思想，這不僅對(duì)我們?nèi)嬲_的解讀(紅樓夢(mèng)》在其含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格的包裹下的博大精深的思想內(nèi)涵有重要幫助，而且也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

《紅樓夢(mèng)》的憂患意識(shí)，從根本上講，是貫穿全書(shū)的一條紅線。作者開(kāi)始就是帶著一種“以書(shū)補(bǔ)天，濟(jì)世為民”這樣一種思想目的來(lái)創(chuàng)作這部偉大著作的。書(shū)中開(kāi)始，作者講述了被女蝸補(bǔ)天剩下的一塊頑石故事，這塊頑石雖然沒(méi)有被拿去補(bǔ)天，但并不甘心此生無(wú)用，它自怨自哀，尋求實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值的機(jī)會(huì)，后隨一僧一道兩位仙人到紅塵走了一遭，回來(lái)寫(xiě)成“石頭記”，又托大仙送往紅塵，流傳于世，實(shí)現(xiàn)以書(shū)補(bǔ)天的宏愿。作者在書(shū)的開(kāi)始先編造這樣一個(gè)故事的用意就是想告訴人們，他創(chuàng)作(紅樓夢(mèng)》的真正目的是為了“令世人換新眼目，是“以書(shū)補(bǔ)天”，作者這里以頑石自喻。書(shū)以憂患思想開(kāi)頭，又以“落了片白茫茫大地真千凈”為結(jié)尾。全書(shū)始終有一種悲壯的憂患意識(shí)。曹雪芹在談到《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作時(shí)表白:“滿紙荒唐言，一把心酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”脂硯齋評(píng)云:“能解者方有心酸之淚，哭成此書(shū)，壬午初夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝?！薄翱蕹纱藭?shū)”，“淚盡而逝”。這表明:一種憂患意識(shí)伴著曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的全過(guò)程。

《紅樓夢(mèng)》的這種憂患意識(shí)，集中地表現(xiàn)在它的主題思想上，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，實(shí)際上是一部封建社會(huì)末期的“盛世危言”?！巴高^(guò)悲劇悟哲理，滄桑之道古今同”?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)的寶黛纏綿徘惻的愛(ài)情故事和愛(ài)情悲劇，古往今來(lái)贏得了不少少男少女的眼淚，但是，不能因此就諸文是一本愛(ài)情小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》透過(guò)寶黛婚戀故事，委婉曲折的表現(xiàn)了他們背后的賈府內(nèi)部的尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，正是這種矛盾斗爭(zhēng)，才使賈府日益走向沒(méi)落和衰亡。但是，這也不能據(jù)此就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)，它實(shí)際上是一部哲理小說(shuō)。透過(guò)寶黛愛(ài)情的悲劇、大觀園內(nèi)外那些少男少女的悲劇，賈府沒(méi)落的悲劇，告訴人們一個(gè)重要的哲理:即“生于憂患而死于安樂(lè)”這樣一個(gè)深刻的思想，它告訴人們要樹(shù)立“安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識(shí)。書(shū)中一開(kāi)始就寫(xiě)了賈府的煊赫和興旺。通過(guò)姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，極度地鋪陳出一個(gè)百年旺族之大、之盛，然后又通過(guò)可卿死后的喪葬、建造大觀園、元妃省親等情節(jié)，繼續(xù)表現(xiàn)其作為金陵在京的四大家族之首的權(quán)頃朝野的顯赫和富貴。但是，作者的如椽之筆猶如一把深刻的解剖刀.沒(méi)有停在這表層的描寫(xiě)上，而是深人到事件的內(nèi)部，揭示其賈府在煊赫和興旺的外表下存在的種種尖銳復(fù)雜、不可克服的矛盾和危機(jī)。讓讀者從現(xiàn)在的“安”看到了“危”，從現(xiàn)在的“存”預(yù)見(jiàn)到了“亡氣從現(xiàn)在的“治”看到了將來(lái)的“亂。小說(shuō)正是按照這樣的自然邏輯發(fā)展，讓人信服的得出了個(gè)賈府的最后結(jié)局必然是“落了片白茫茫大地真干凈”。

《紅樓夢(mèng)》不僅僅是寫(xiě)了賈府是怎樣在內(nèi)外的重重矛盾中，如何走向衰亡，而且還進(jìn)一步的告訴人們，賈府的悲劇更深層次的原因是賈府上下，尤其是當(dāng)權(quán)者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種在富麗堂皇、興旺發(fā)達(dá)背后隱藏的嚴(yán)重問(wèn)題和危機(jī)。這種情形正如書(shū)中開(kāi)始，冷子興說(shuō)的:“如今生齒日繁，事物日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無(wú)一；其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”?！都t樓夢(mèng))一書(shū)后面的故事發(fā)展和演變，正是按冷子興介紹的這樣進(jìn)行的。從賈府的老祖宗賈母起，到賈府的“寵兒”賈寶玉；從榮國(guó)府到寧國(guó)府，無(wú)不是“安富尊榮，1，不思進(jìn)取，他們整天嬉戲游樂(lè)，斗雞玩狗，大小筵席，荒無(wú)度；掌權(quán)者王熙風(fēng)，假公濟(jì)私，得貪就貪。對(duì)賈府面臨的這種嚴(yán)峻形勢(shì)，個(gè)別人(如可卿、探春、黛玉)雖有察覺(jué)，但這種認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有成為當(dāng)權(quán)者的真正清醒的認(rèn)識(shí)(這是另一層面上的悲劇)。《紅樓夢(mèng)》就是通過(guò)這些生動(dòng)的故事，告訴人們，一個(gè)百年旺族是怎樣“死于安樂(lè)”的。這是賈府衰敗的真正原因。賈府的真正大悲劇也在于此。(紅樓夢(mèng)》想告訴人們也正是這一點(diǎn)。這是《紅樓夢(mèng)》的思想精髓。我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部封建社會(huì)末期的“盛世危言”的理由也在于此。至于為“閨閣昭傳”云云，對(duì)寶黛婚戀以及其它眾女兒的悲劇的描寫(xiě)，盡管寫(xiě)得十分精彩，十分感人.但仍不過(guò)統(tǒng)統(tǒng)是為遮人眼目寫(xiě)的表層故事，是“假語(yǔ)村言”和“荒唐言”而已。

能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到在興旺繁榮后面存在的問(wèn)題和危機(jī)，正確的反映社會(huì)生活。這是作者用樸素的辯證法思想認(rèn)識(shí)封建社會(huì)、表現(xiàn)和反映封建社會(huì)的結(jié)果。它的可貴之處還在于，它不是向世人講述一個(gè)枯燥而簡(jiǎn)單的哲學(xué)理論.而是用一幅活生生的關(guān)于人生的和社會(huì)的生活畫(huà)卷，在人們享受藝術(shù)給人以美感的同時(shí)，在“悅世之目，破人愁?lèi)灐敝?，感受它、認(rèn)識(shí)它。這對(duì)當(dāng)世的教育和后世的警戒作用，都是不言而喻的。

《紅樓夢(mèng)》中的憂患意識(shí)有深厚的文學(xué)和哲學(xué)淵源。最遠(yuǎn)可追溯到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的原初形態(tài)是一部卜籃之書(shū)，但當(dāng)它系以卦、交辭，雖然有卜決占斷的意味.但所謂卜笙就是叩問(wèn)人生，向冥冥先祖、蒼蒼宇宙索解個(gè)人、民族、國(guó)家的命運(yùn)和前途，求知面臨吉兇禍福時(shí)的種種對(duì)策，因此，當(dāng)我們進(jìn)人卦、艾辭所展示的表象與底蘊(yùn)時(shí)，便會(huì)深深的感到，字里行間充滿了人生的體悟、人生的智慧、人生的經(jīng)驗(yàn)?！断缔o》云:“作《易》者，其有憂患乎?”人生充滿憂患，自古至今，憂患就是人生!周文王從當(dāng)囚徒到取得天下，周公旦從取得天下到穩(wěn)保周朝江山，從危而求安到“安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂”。在以后的人們熟悉的一些優(yōu)秀文學(xué)作品，例如屈原和杜甫的詩(shī)歌等等，也有明顯的憂患意識(shí)?！都t樓夢(mèng)》一書(shū)的這種憂患意識(shí)和祖國(guó)這些優(yōu)秀文學(xué)作品是一脈相承的。