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增廣賢文全文范文第1篇

一、把握略謅粥點(diǎn)。確定目標(biāo)、內(nèi)容

學(xué)生很容易把略讀當(dāng)成瀏覽。雖然瀏覽也是“大略地讀”，但瀏覽“多用于平時(shí)消遣性閱讀，如讀報(bào)、看雜志、上網(wǎng)，以增加知識(shí)、見聞?！?崔巒語(yǔ))教學(xué)略讀課文，教師可讓學(xué)生先把握略讀的4個(gè)特點(diǎn)：閱讀速度快；粗知內(nèi)容大意；略中有精，取舍得當(dāng)；圍繞目標(biāo)，貼緊需要。由此幫助學(xué)生確定本課的略讀目標(biāo)、內(nèi)容：

1.速度：快。學(xué)生能較快地找出課文字面上的主要信息，即“父親”的兩句話和作者的兩個(gè)事實(shí)證明?？梢愿鶕?jù)自己閱讀的能力靈活調(diào)整閱讀速度，即精讀部分放慢速度，略讀部分加快速度。

2.內(nèi)容：粗知大意。課程標(biāo)準(zhǔn)第二學(xué)段要求：“學(xué)習(xí)略讀，粗知文章大意。”評(píng)價(jià)建議提出：“評(píng)價(jià)略讀，重在考察能否把握閱讀材料的大意?！币虼?，學(xué)生的理解水平可以稍低一些，但不是很低。

3.方法：略中有精，取舍得當(dāng)。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“鏈接語(yǔ)”提示，把握精讀部分：(1)在登塔遠(yuǎn)眺時(shí)，作者獲得的終身受益的啟示；(2)“我”怎樣克服遇到的困難。文章其余部分作為略讀。

4.原則：圍繞目標(biāo)，貼緊需要。讓學(xué)生知道，略讀必須滿足4個(gè)需要之一：(1)構(gòu)建知識(shí)體系的需要；(2)尋求某種答案的需要；(3)建構(gòu)人文精神的需要；(4)生成語(yǔ)文能力的需要。本課略讀目標(biāo)是幫助學(xué)生建立積極的人生態(tài)度：實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)，此路不通走彼路。

總體而言，生字會(huì)認(rèn)即可；詞語(yǔ)大致理解即可；課文讀得正確、流利即可；粗知文章大意即可。

二、教給略讀方法。加強(qiáng)略讀指導(dǎo)

1.精讀“標(biāo)題”，抓“關(guān)鍵句”。思考并回答：“通往廣場(chǎng)的路不止一條”在課文中出現(xiàn)過幾次?分別是在什么情況下出現(xiàn)的?

一共出現(xiàn)兩次。第一次(第2自然段)兩句話，是父親帶女兒登上教堂塔頂后對(duì)女兒說的話。前一句是父親設(shè)法讓女兒看到的事實(shí)――條條道路通羅馬；后一句是父親道出了他之所以要把女兒帶上高高的塔頂，俯瞰全城的真正用意。這兩句話看似直白，卻含義深刻。第二次(文末)，是作者通過親身的體驗(yàn)，證明父親的話是對(duì)的，是發(fā)自內(nèi)心的感慨而說的話。

2.詳讀“實(shí)例”，抓“主要信息”。

(1)作者從親身生活中體驗(yàn)了幾件事情證明父親的話是對(duì)的?

兩件事情：開時(shí)裝店；辦時(shí)裝展。

(2)作者開時(shí)裝店有哪些不平凡的經(jīng)歷?哪些語(yǔ)句感動(dòng)了你?

句子1：“我大喜過望，腳下仿佛踩著一朵幸福的云?！边@句話寫出了作者當(dāng)時(shí)特別興奮的心情。剛開時(shí)裝店，一家大商場(chǎng)“就向我訂購(gòu)了四十件”毛衣，沒想到一舉成功，幸福來得這么快，就像一朵從天空飄來的彩云，怎能不大喜過望?(大喜過望：望，希望。所得到的超過了原來的期望，因而特別高興。)

句子2：“那朵幸福的云突然消失了，我只好垂頭喪氣地與她告別?！边@是因?yàn)榫S黛安太太告訴“我”，兩周內(nèi)交貨“根本沒有可能”!獨(dú)具匠心開辟的幸福之路，像彩云一樣突然消失了，大喜過望之后的失望，讓“我”垂頭喪氣。

句子3：“從此，一條時(shí)裝的河流，源源不斷地從我的時(shí)裝店里流了出來?！边@句話寫出了作者開的毛衣時(shí)裝店走向市場(chǎng)所取得的巨大成就。時(shí)裝像河流那樣，可見品種之多、貨量之大、財(cái)源之廣。流出的不僅是源源不斷的毛衣時(shí)裝，而且有成功的喜悅，有尋求持續(xù)發(fā)展的信心。

3.尋讀“過程”，抓“重點(diǎn)詞”。作者“辦時(shí)裝展”的過程寫得簡(jiǎn)略，可讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞理解。從“挑撥、跑光、未縫成”，體驗(yàn)作者辦時(shí)裝展遭受的挫折；從“不是成衣、如期開幕、與眾不同、絡(luò)繹不絕”這些詞語(yǔ)體會(huì)作者調(diào)整思路、選擇新的展銷方式獲得巨大成功的喜悅。

4.引導(dǎo)思考、交流。作者舉的兩個(gè)實(shí)例，說明如果一條路不通，你可以再走第二條路，否則，你就永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地。這條路不通，可以走那條路；那條路不通，再走另一條路。只有不斷探索，才能逐步接近目標(biāo)，最后走向成功。

三、回顧全文。拓展練習(xí)

1.你還能用哪些語(yǔ)句表達(dá)“通往廣場(chǎng)的路不止一條”?

(1)條條大路通羅馬。(古羅馬諺語(yǔ))

(2)山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)

(3)恒心搭起通天路，勇氣吹開智慧門。(《增廣賢文》)

(4)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。(《警世賢文》)

2.作者的人生“廣場(chǎng)”是什么?(夢(mèng)想“做一名時(shí)裝設(shè)計(jì)師”。)作者“通往廣場(chǎng)的路不止一條”指哪些?

增廣賢文全文范文第2篇

很多年前我寫過一首詩(shī)《1999年12月31日23點(diǎn)59分59秒》，呈現(xiàn)的是一個(gè)中國(guó)人在跨世紀(jì)跨千年那一瞬間的感受，詩(shī)表達(dá)了這樣一個(gè)意思，如今我們使用的公元紀(jì)年和格林威治時(shí)間來源于基督教，是線性的，直線發(fā)展的，很多人也許根本沒有想到華夏文明幾千年來這是第一次“跨世紀(jì)”，因?yàn)橹?2生肖、60甲子等計(jì)時(shí)方式，時(shí)間是周而復(fù)始的圓圈，像滾動(dòng)的鐵環(huán)。即使用皇帝的年號(hào)，新君即位立即改元，并沒有在位超過百年的皇上。中國(guó)人的時(shí)間觀、文化觀決定了人們似曾相識(shí)巡回反復(fù)這樣一種模式的文體。有不少成語(yǔ)、詩(shī)詞乃至人名、歌名、劇名接龍等，但那是零散語(yǔ)句之間僅有單個(gè)語(yǔ)素相同的簡(jiǎn)單聯(lián)系，每句之間接法不止一種，而且接出來的文本并無整體意義，更談不上構(gòu)成一部作品，因此它僅是一種游戲過程。對(duì)古代詩(shī)詞有些了解的朋友或許會(huì)想到“回文詩(shī)”，它是古代漢語(yǔ)特有的使用字序回環(huán)往復(fù)、順讀逆讀皆可的修辭方法，經(jīng)過歷代文人墨客的反復(fù)雕琢，開發(fā)了連環(huán)回文體、藏頭拆字體、疊字回文體、借字回文體、詩(shī)詞雙回文體等樣式，其中最有名數(shù)《璇璣圖》，左右橫豎環(huán)繞不同讀法便變化出不同版本。稍加對(duì)比便可知道，它在文字序列玩弄的技巧遠(yuǎn)比《春夏秋冬》繁復(fù)。又有熟悉西方經(jīng)典的朋友會(huì)想起但丁巨著《神曲》，它以連環(huán)三韻體貫徹通篇（即是ABA、BCB、CDC……），且三大篇章《地獄》、《煉獄》、《天堂》都以“群星”為未句末詞相照應(yīng)，寓意了圓滿合一。不過，《春夏秋冬》每段重復(fù)的是行句，而非單詞押尾韻。更為重要的是，《春夏秋冬》的意境是循環(huán)更新，吻合傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，而《神曲》主旨“地獄-煉獄-天堂”則是單向度的升高，是西方線性時(shí)間宗教觀的詮釋。

說到詩(shī)歌語(yǔ)句首尾重復(fù)的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，我首先想起的倒是墨西哥詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主帕斯的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)石》，該詩(shī)長(zhǎng)584行，該數(shù)目等于墨西哥古代“太陽(yáng)石”歷法中一年的天數(shù)，其中首尾6行重復(fù)（但內(nèi)文再無其他行句重復(fù)），并綜合運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義手法融合了古今、生死、現(xiàn)實(shí)與神話。帕斯本人在亞洲長(zhǎng)期游歷，深受中國(guó)、印度、日本等東方文化影響，他翻譯過大量的唐詩(shī)宋詞，鉆研了佛教文化，多次嘗試采用環(huán)形文本?！洞合那锒泛汀短?yáng)石》體現(xiàn)了文化人類學(xué)意義上的同源，無論中華文明、阿茲特克文明或其他東方文明，都是以日夜四季循環(huán)為特征的農(nóng)業(yè)文明宇宙觀、宇宙觀。然而就文本的表面結(jié)構(gòu)而言，兩部作品僅有全文首尾語(yǔ)句重復(fù)這一點(diǎn)相似。

至于其他有運(yùn)用字、詞、句的重復(fù)或循環(huán)的古今中外詩(shī)作，此處不再一一對(duì)比，雖然它們跟《春夏秋冬》相映成趣，但就我有限的視野而言，漢語(yǔ)詩(shī)歌尚無像楊林這部長(zhǎng)詩(shī)以分段首尾句重復(fù)、全文首尾句呼應(yīng)連接的環(huán)狀結(jié)構(gòu)文本。當(dāng)然，這種構(gòu)思并非從天而降的靈光一閃，而是源于文化傳統(tǒng)和藝術(shù)范例在詩(shī)人心靈的投射，盡管我以為楊林本人稱之為“接龍”尚不夠準(zhǔn)確，此稱謂在學(xué)術(shù)上尚可以進(jìn)一步完善。然而，《春夏秋冬》文本結(jié)構(gòu)的確可謂是當(dāng)代詩(shī)歌界開創(chuàng)先河之作。

在作者勇于探索詩(shī)歌形式的背后，其實(shí)我更看重作者別出心裁的用意，《春夏秋冬》究竟為讀者了帶來什么？被稱為“湖南新鄉(xiāng)土派”的楊林并非熱衷驚世駭俗的先鋒技巧，運(yùn)用旁人未嘗實(shí)驗(yàn)過的結(jié)構(gòu)方法定有非如此不可的寓意。在我看來，晝夜更替，歲月循環(huán)，中國(guó)人在生存的大地艱難地走過了漫長(zhǎng)五千年，《春夏秋冬》正是對(duì)這跋涉的由衷禮贊?！岸墓?jié)氣、七十二候”是古代人民特別是中原地區(qū)（黃河中下游）群眾根據(jù)太陽(yáng)在黃道的位置、總結(jié)天氣、土壤變化和動(dòng)植物活動(dòng)現(xiàn)象的概述，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，《逸周書?時(shí)訓(xùn)解》見雛形，至秦漢基本定型，《呂氏春秋》《淮南子》有明確記載。先民以五日為候，三候?yàn)闅?，六氣為時(shí)，四時(shí)為歲，構(gòu)建了感性的農(nóng)耕文化和日常生活時(shí)間表。雖然中華文明的前期（夏商周秦漢）以中原為發(fā)源地，然而經(jīng)過歷代疆域擴(kuò)展、人口流動(dòng)，這一節(jié)令觀念在江南、兩湖、兩廣、西南、東北、西北等開枝散葉，由于中國(guó)東部地區(qū)大致上是溫帶大陸性季風(fēng)氣候，故而各地人民因地制宜把“二十四節(jié)氣、七十二候”推挪刪減，使之具較高實(shí)用參考價(jià)值。更為重要的是，經(jīng)過歷代大一統(tǒng)王朝的官方修訂，農(nóng)民身體力行、言傳身教的傳播，節(jié)氣早已上升為中國(guó)人衣食住行、求學(xué)動(dòng)土、嫁娶喪祭的共通準(zhǔn)則，并沉淀到民族基本心理和思維層面，成為克服地域懸殊、族群繁雜的凝聚力，跟儒道佛及其他重要范疇一同塑造了四季更替、生命不息的循環(huán)宇宙觀，孕育了天地人合一、萬(wàn)物和諧的價(jià)值觀和審美情趣，也讓“節(jié)氣”自身成為了中華文明的一個(gè)象征部分，是全體中國(guó)人共享的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

然而隨著中國(guó)和世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，這美好的一切似乎都冰消雪化。首先西風(fēng)東漸瓦解了中國(guó)人的文化傳統(tǒng)，然后是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化讓農(nóng)村和土地疲憊不堪，接著便是生態(tài)污染和氣候惡化，于是連我們自己的生活和內(nèi)心也日漸荒蕪煩亂，終日面對(duì)機(jī)械、電器和屏幕，日子僵化，生活變質(zhì)為上下班，季節(jié)抽象為工作日和周末，春節(jié)、清明、端午、中秋等幾個(gè)一息尚存的節(jié)日異化為消費(fèi)娛樂的橋段。

為此，誰(shuí)向往“雞犬相聞”的復(fù)古生活若非虛偽便是愚昧。楊林雖被歸為所謂新鄉(xiāng)土派，卻絕非夢(mèng)回漢唐、不知今宵。他站在現(xiàn)代人立場(chǎng)，以普世生態(tài)文明意識(shí)和民族文化復(fù)興為自覺，這部數(shù)年醞釀、據(jù)說十天噴薄寫就的長(zhǎng)詩(shī)，通過真切可感的文字，以傳統(tǒng)詩(shī)意的目光去觀照當(dāng)代人的生存困境，創(chuàng)造新的精神家園。

該詩(shī)九十六節(jié)雖以氣候?yàn)轭}，卻絕非對(duì)農(nóng)歷的通俗解說、對(duì)古代哲學(xué)的白話翻譯，否則坊間本就有《增廣賢文》等蒙學(xué)，有農(nóng)業(yè)科普讀本，有周易風(fēng)水、四書五經(jīng)的插圖本、通俗本，楊林何必多此一舉。我建議讀者別先入為主看附錄的“二十四節(jié)氣、七十二候”古文，而是通讀長(zhǎng)詩(shī)，有所體悟，再加以對(duì)照，便得知《春夏秋冬》乃是對(duì)傳統(tǒng)文化“九方皋相馬，得意而忘形”。詩(shī)人沒有停留于寫景繪物，沒有拘泥于先民農(nóng)耕生活的見聞，而是借題發(fā)揮，寓意抒情，以一個(gè)當(dāng)代人的目光重新凝視民族文化圖騰，游弋與新農(nóng)村和城市之間，抒寫著“我”“你”伴隨著大自然的節(jié)律，盡情地唱和身邊一切有形生命和無形生命的靈魂共鳴。因此他筆下不是中原的氣候檔案，不是湖南的鄉(xiāng)土風(fēng)情，而是中國(guó)人的生活環(huán)境和心靈氛圍；他抒寫的不是古代田園的樸素民謠，而是對(duì)天地之間歷千年萬(wàn)載的大循環(huán)的藝術(shù)再現(xiàn)。

尤為難得的是，詩(shī)人沒有因主題的博大悠遠(yuǎn)而目眩神迷，既沒有刻意地把作品寫成“宏大敘事”，也沒有拘泥古意、故作深沉；無意構(gòu)建大的場(chǎng)景、人物和情節(jié)，沒有居高臨下的主旋律腔調(diào)。九十六首詩(shī)，仿如精短的絕句小詞，猶如寥寥數(shù)筆的水墨寫意，只讀任何一段，都從小見大、意在言外，體現(xiàn)著“一花一世界，一葉一如來”的東方思想。也許有人覺得傳達(dá)傳統(tǒng)文化需運(yùn)用文白夾雜、冷僻字句或另創(chuàng)“新古文”，如此技法當(dāng)然能夠自圓其說，不過楊林既然“得意而忘形”，采用的自然是流暢自然的現(xiàn)代漢語(yǔ)，“走進(jìn)春天/我拉著又一根時(shí)間繩索/離開冬雪浩大的氣勢(shì)/潛入一棵油菜抽苔/心情黃燦燦地開始”，將一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)生命脈動(dòng)和時(shí)空變奏的觀感娓娓道來，“如人飲水冷暖自知”，平白之中領(lǐng)悟大道。

至于每段之間重復(fù)的“接龍“句式，咋看之下你也許會(huì)疑惑是否削足就履。其實(shí)歲歲年年看似重復(fù)循環(huán)，土地、人生和萬(wàn)物卻在運(yùn)行生長(zhǎng)不息，同一句詩(shī)在上一段作未句表達(dá)的是一種陳述，而在下一段作首句卻引向新的抒寫，這種微妙的變化見證了詩(shī)人對(duì)大自然的洞察，在連續(xù)中創(chuàng)造跳躍，在熟悉中提煉新奇。而當(dāng)你讀完詩(shī)篇末句“走向春天”，回應(yīng)著全詩(shī)首句“走進(jìn)春天”，正所謂“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”，既是結(jié)束也是新的開始，心靈彷如經(jīng)過整整三百六十五日，懷著平靜與激動(dòng)，充盈與期待。年復(fù)一年，詩(shī)與人，閱讀與生活，前輩和自我，有著異曲同工之妙。更奇妙的是，即使你從其中任何一段開始閱讀，也能自然而然迅速融入詩(shī)歌，大自然和生命的每個(gè)節(jié)點(diǎn)其實(shí)都是平等的、連貫的?！叭松栽诤粑g”，“當(dāng)下即是”，九十六段小詩(shī)，彷如九十六顆念珠，伴隨著清脆的木魚或清越的敲鐘，一下一聲，一聲一下，將人蒙塵染污的心靈帶到澄明蘇生的境界。