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墨子的主要思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞]墨子；服飾觀；實(shí)用；簡(jiǎn)約

墨子在服飾方面主張實(shí)用簡(jiǎn)約，反對(duì)形式過于復(fù)雜，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。他的這種主張?zhí)N含在“節(jié)用”、“非樂”等觀點(diǎn)之中，形成了其與眾不同的服飾觀。服飾觀是墨子思想的一個(gè)重要組成部分，為系統(tǒng)解讀墨子的思想提供了重要的依據(jù)。因此，對(duì)墨子服飾觀進(jìn)行分析，有助于認(rèn)識(shí)墨子思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的實(shí)用性，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

墨子，名翟（約公元前468—前376年），魯國(guó)人，一說宋國(guó)人。大約生于孔子死后、孟子生前。他是中國(guó)古代一位學(xué)問淵博、思想深邃、很有影響的偉大人物，也是戰(zhàn)國(guó)初期著名的政治家、思想家。墨子首創(chuàng)墨家，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的主要流派，是九流十家中的大家。韓非子在《顯學(xué)》篇中稱：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！盵1]孟子也曾說過：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨?！盵2]《呂氏春秋·當(dāng)染》則曰：“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下?！盵3]足見墨家在當(dāng)時(shí)影響之大。墨子最初師從儒家，在魯向史角學(xué)禮，后來由于不滿儒家的繁文縟節(jié)，又從儒家中分離出來，《淮南子·要略》中記載“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政”[4]自成一家，并且成為儒家的反對(duì)派。

墨子屬于較接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”階層。士作為一個(gè)社會(huì)階層在周代的社會(huì)等級(jí)序列中介于大夫與庶民之間，其社會(huì)地位并不高，與農(nóng)、工、商并為四民。邢兆良在《墨子評(píng)傳》中這樣寫道：“士的第三類來源是由農(nóng)、工、商等庶民等級(jí)上升而來的。繩墨之匠的墨子就是這類的典型代表。”[5]墨子曾經(jīng)做過木工，專擅多種生產(chǎn)技藝，其弟子眾多，皆以自苦為極，故多處于庶民。墨子也自稱“”[6]或“北方之鄙人”[7]，他說自己“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”[8]。他以“之所為”為榮，認(rèn)為“今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘之所為’而不享哉？故雖也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？”[9]墨子一生游歷過楚、齊、衛(wèi)等國(guó)，曾仕宋。所以，他對(duì)下層民眾的艱難生活有著深刻的體會(huì)，在一定程度上代表了小生產(chǎn)者的利益。孟子稱其為“摩頂放踵，利天下為之。”[10]他的思想“飽含了諸多人類思想的精華，為中華民族精神的塑造乃至民族性格的形成提供了思想的滋養(yǎng)源”。[11]

墨子服飾觀的形成并不是偶然的，這與墨子所處的社會(huì)歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。墨子生活的年代出于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的大變革時(shí)期，而這一時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制過渡的階段，也是自三代以來逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)重要統(tǒng)治工具的禮制走向衰落的過程。

墨子的服飾觀是以其“節(jié)用”、“非樂”等思想為指導(dǎo)。墨子提倡“節(jié)用”是反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)，由于統(tǒng)治階級(jí)要滿足在衣食住行等方面的奢侈享受，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，這就嚴(yán)重威脅到民生的正常生活。他將消費(fèi)品區(qū)分為生活必需品與奢侈品兩種，認(rèn)為只有用于滿足生活必需的消費(fèi)才是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，正確的消費(fèi)，否則，便是錯(cuò)誤的消費(fèi)，是一種浪費(fèi)。他為衣食住行定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一切都要講究實(shí)用，要以民為本，把百姓的利益作為治理國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)，不要增加百姓的費(fèi)用，不必追求外在的好看與奢華。

他在提出這一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還把它視為“圣王之法”，指出這一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)不同等級(jí)的人的共同要求，既適用于高高在上的統(tǒng)治者，也對(duì)一般的平民百姓有所要求，不僅反對(duì)“奢侈之君”，也譴責(zé)“僻之民”；既勸告圣王人君應(yīng)當(dāng)“用財(cái)節(jié)，自養(yǎng)儉”，也要求一般民眾不可“惡恭儉”。但主要針對(duì)的，還是指向揮霍無度的統(tǒng)治階級(jí)上層。墨子說：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事使用民財(cái)也，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民得不窮，其興利多矣”[12]這就是說：節(jié)省開支，避免浪費(fèi)，就可以增加一倍的收入，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治，人民的生活以及社會(huì)的發(fā)展有著不可忽視的作用。

墨子站在以“復(fù)禮”為口號(hào)的儒家禮教觀的對(duì)立面，提出了更為適用的服飾主張。其主張具有實(shí)用的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，注重服飾的實(shí)際功用。墨子認(rèn)為“為服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊。謹(jǐn)此則止?！盵13]由此可得，墨子認(rèn)為做衣服的原則就是講究實(shí)用，過于講究是沒有必要的。第二，以簡(jiǎn)為美。墨子主張凡“簡(jiǎn)單實(shí)用”的東西才為美，以此為標(biāo)準(zhǔn)，他判斷事物完全是從對(duì)物質(zhì)生活沒有實(shí)際效用出發(fā)，他認(rèn)為“簡(jiǎn)約”在當(dāng)時(shí)是最實(shí)用的，故人們?cè)谝率匙⌒兄袘?yīng)保持簡(jiǎn)約的水平。

墨子的這種看似功利的思想，實(shí)際蘊(yùn)含了樸素而又古老的民本思想。在物質(zhì)比較匱乏的年代，墨子“以簡(jiǎn)為美”的思想，表明自己同情人民的立場(chǎng)，進(jìn)而從人道主義出發(fā)，自覺反對(duì)剝削階級(jí)揮霍浪費(fèi)，引導(dǎo)人們一切從簡(jiǎn)，這比儒家更具人文關(guān)懷。

總言之，墨子的服飾觀在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，表現(xiàn)出了其樸素實(shí)用的一面，是其思想的一個(gè)重要組成部分，有著極大的實(shí)際價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]顧廣圻（識(shí)誤）.韓非子·顯學(xué).上海古籍出版社，1996：269.

[2]徐洪興.孟子直解（《孟子·滕文公下》）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：152.

[3][漢]高誘（注），[清]畢沅（校注）.呂氏春秋·當(dāng)染.上海古籍出版社，1996：39.

[4]劉康德.淮南子直解（《淮南子·要略》）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：1216.

[5]邢兆良.墨子評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，1995：19.

[6][8][9]畢沅（校注）.墨子·貴義.上海古籍出版社，1995：181-183.

[7][漢]高誘（注），[清]畢沅（校注）.呂氏春秋·愛類.上海古籍出版社，1996：397.

[10]徐洪興.孟子直解（《孟子·盡心上》）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：135.

墨子的主要思想范文第2篇

墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之稱。墨子的思想和言論，被其門徒編成《墨子》一書傳世。這是一部光彩奪目的巨著，是墨家學(xué)說的精華。墨子的基本主張是：反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛、非攻；反對(duì)儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)世卿世祿，主張尚賢、尚同。《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。除此之外，《墨子》中還包含了許多先進(jìn)的自然科學(xué)內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)?？梢哉f，《墨子》為我國(guó)古代科學(xué)理論的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

在《墨子》中，最明顯的是他的平民思想，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”的主張。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，這與儒家的博愛形成鮮明的對(duì)比。在墨子看來，君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)不平等、互相欺辱的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)離亂給平民百姓造成的巨大傷害。因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。他認(rèn)為民眾互愛互讓，是順應(yīng)天意；而互相殘害則是違背天意；諸侯間的攻戰(zhàn)是天下混亂的根本原因。在這個(gè)思想之上，墨子針對(duì)傳統(tǒng)的世襲官爵俸祿制，站在時(shí)代潮流前面，提出了“尚賢”“尚同”的政治思想。“尚賢”也就是讓凡通曉治理之道且有才的人，無論貴賤，均可參政?！吧型保丛谏匈t基礎(chǔ)上求得全社會(huì)思想的一致，使社會(huì)由亂至治。為使自己的主張能引起人們的重視，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。

除了內(nèi)容上的豐富多彩，《墨子》在文章的行文以及體例方面也有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！赌印芬粫?，雖然仍屬記言性質(zhì)，但其所記的已不再是簡(jiǎn)單的片言只語(yǔ)，而是首尾完整、邏輯性很強(qiáng)的論文，而且每篇都有標(biāo)題，可以涵括本篇的中心思想。這與語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》有了明顯的分別。如果說《論語(yǔ)》還只是零散的思想智慧的閃光片斷，那么《墨子》已經(jīng)把這些閃光的思想串成一整條珠鏈。中國(guó)的論辯散文是從《墨子》開始的，這在我國(guó)古代散文發(fā)展上具有重要意義。

子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡①；人與人相愛，則不相賊②；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。

【注釋】

①篡：用強(qiáng)力奪取。

②賊：殺害。

【譯文】

墨子說：用互相關(guān)愛、互相謀利的辦法來改變它。但是互相關(guān)愛、互相謀利的辦法將要怎樣改變這種情況呢？墨子說：看待別人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家一樣，看待別人的家族就像看待自己的家族一樣，看待別人的生命就像看待自己的生命一樣。這樣的話，諸侯相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家主相愛，就不會(huì)互相掠奪；人與人相愛，就不會(huì)互相殘殺；君臣相愛，就有恩惠、有忠心；父子相愛，就會(huì)有慈愛、有孝順；兄弟相愛，就會(huì)有和睦、有協(xié)調(diào)。全天下的人都相愛了，強(qiáng)者不控制弱者，人多勢(shì)眾的不劫掠勢(shì)單力薄的，富有的人不欺侮貧窮的人，顯貴的人不傲視低賤的人，奸詐的人不欺騙憨厚的人。凡是天下的禍患、掠奪與怨恨可以讓它們不發(fā)生的，就是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了相愛之心，所以仁義的人都贊美它。

【點(diǎn)評(píng)】

通過這段文章，我們可以簡(jiǎn)單比較一下儒家的“仁愛”與墨子的“兼愛”之間的區(qū)別，這也是我們深入了解儒墨之間差別的一種方式。儒家的仁愛同樣是對(duì)他人的關(guān)心愛護(hù)，但以親親為出發(fā)點(diǎn)，主要是處理宗法家族關(guān)系內(nèi)部的親戚關(guān)系，同時(shí)涉及國(guó)家、上下、君臣及國(guó)與國(guó)的關(guān)系。儒家是強(qiáng)調(diào)上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近的。而墨子不然，他有一種樸素的平等思想。他不僅說了君臣、父子、兄弟之間相愛的好處，還希望天下之人皆相愛，這樣才能使天下的禍篡怨恨不發(fā)生。

國(guó)學(xué)點(diǎn)滴

墨子的主要思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】描述視域?qū)W 《墨子》 翻譯

一、前言

墨子身處復(fù)雜的時(shí)代背景之下，他是中國(guó)東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，也是唯一一位中國(guó)歷史上農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的教育家、思想家、科學(xué)家和軍事家，也是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的徒弟根據(jù)他的生平和事跡，以及后期墨子弟子等的語(yǔ)錄整理成書，就得到了現(xiàn)存于世的經(jīng)典名著《墨子》?！赌印窡o論對(duì)中國(guó)還是其他西方國(guó)家都具有很遠(yuǎn)的影響，墨子的許多理念都有助于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，《墨子》也承載著中國(guó)與其他國(guó)家交流的使命，是西方國(guó)家了解我國(guó)淵源文化的途徑。

二、英譯《墨子》的背景

墨子提出了許多經(jīng)典理論，有“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天治”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)和理論一直延續(xù)到現(xiàn)在都給人們的社會(huì)生活和生產(chǎn)帶來了極大的影響。墨子的“兼愛”觀點(diǎn)就是一切以人民為根本，為了人民的生活幸福而努力，所以他的弟子們一直追隨他的理念，墨家學(xué)派的弟子們實(shí)行的言論和行動(dòng)都是把人民和國(guó)家的利益放在第一位。這樣的觀點(diǎn)和理念適合任一時(shí)代和國(guó)家的發(fā)展需求和基本發(fā)展理念，給大部分國(guó)家的發(fā)展做出了理論貢獻(xiàn)力量。所以《墨子》也被翻譯成許多語(yǔ)言，其中英文翻譯比較普遍，但是里面的內(nèi)容因?yàn)榉g的背景不盡相同而產(chǎn)生了許多歧義。本文就針對(duì)《墨子》文本的英譯作品進(jìn)行分析和研究，探究出中文《墨子》的基本理念，以便于后來的英文翻譯人員作為參考的理論依據(jù)。

《墨子》是極具我國(guó)淵源文化底蘊(yùn)的歷史著作，書中內(nèi)容包含了非常豐富的歷史意義?！赌印肺谋局械闹R(shí)理論覆蓋面積十分廣泛，是我國(guó)歷史上的文化寶藏。西方國(guó)家為了更好地了解和運(yùn)用中國(guó)的文化科學(xué)知識(shí)，對(duì)許多中國(guó)典籍進(jìn)行了研究，其中《墨子》就是多年來西方國(guó)家研究的重點(diǎn)之一，長(zhǎng)久以來多個(gè)版本的《墨子》英譯文本，在全世界都影響極大。西方國(guó)家在研究和討論《墨子》英譯文本的過程中，受到了很深的啟發(fā)，也不斷地整理和研究《墨子》英譯文本的發(fā)展，希望得到更貼合實(shí)際的英文翻譯方式和翻譯內(nèi)容。

三、從翻譯學(xué)角度談《墨子》英譯

從翻譯學(xué)視域角度來分析《墨子》的英譯文本，必須先要了解翻譯學(xué)。把翻譯文本的規(guī)律和翻譯文本中的美學(xué)藝術(shù)結(jié)合到一起的科學(xué)就是翻譯學(xué)，即利用語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，完美地呈現(xiàn)文章或者典籍中的含義，結(jié)合歷史、文化背景和生活理論，進(jìn)行優(yōu)美詞匯之間的轉(zhuǎn)變。利用翻譯學(xué)的理論能夠把各國(guó)的文化知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，使各國(guó)人民充分地交流，能夠大大促進(jìn)各國(guó)文化科技的發(fā)展，拓展人們的視野，讓人們?cè)谖幕涣骱涂萍及l(fā)展的社會(huì)工作中互相幫助，進(jìn)而促進(jìn)世界大融合。

不同時(shí)代的文本翻譯都有著不同的歷史社會(huì)需求。不同的翻譯人員翻譯出的英譯文本對(duì)《墨子》有著不同的理解，每個(gè)翻譯人員不同的注重點(diǎn)都影響著人們?cè)诓煌碚撝笇?dǎo)下的思想行動(dòng)方向。《墨子》的翻譯英譯文本也不能單獨(dú)地依附翻譯人員的思維，還要考慮到閱讀人群的領(lǐng)悟力。所以翻譯學(xué)影響下的《墨子》翻譯是多元化的，是需要不斷改革和自主進(jìn)步的。

四、對(duì)比三種《墨子》英譯文本異同

因?yàn)椤赌印肺墨I(xiàn)的主旨明確，墨子及其弟子的理念具有統(tǒng)一性，所以大部分的英譯文本都會(huì)依附《墨子》的主要指導(dǎo)內(nèi)容翻譯文獻(xiàn)中的大愛思想。但是因?yàn)榉g人員的文化背景和社會(huì)思想有所不同，也導(dǎo)致了翻譯文本中一些細(xì)節(jié)的變化，從而促成了多種多樣注重點(diǎn)和翻譯理念不同的《墨子》英譯文本。

在《墨子》一書中，“兼愛”是它的中心思想，所以大部分英譯文本都是圍繞著這個(gè)中心進(jìn)行翻譯的?！凹鎼邸笔侵笩o差別的大愛，平等地?zé)釔鬯腥嗣?。例：Love each other whatever who they are.We are all of family.

根據(jù)不同的翻譯人員進(jìn)行了不同細(xì)節(jié)的翻譯，以下我們就舉出《兼愛》（下）篇梅怡寶（1929）、華茲生（1963）及汪榕培（2006）的三個(gè)翻譯文本的例子來分析各方面的不同。 例如梅怡寶（1929）文中主要進(jìn)行了政治策略的思想領(lǐng)悟，翻譯的主要句子是：聽其言、跡其形，察其所能而慎于官，此謂“事能”翻譯為：Listen to his voice，describe his shape，inspect his abilities in doing anything，what is account，promote him via thinking more，that we call work ability.而華茲生（1963）文中的翻譯趨勢(shì)多以思想層面居重，如萬(wàn)事莫貴于義：That anyone succeeds in doing anything is based on the precious bonds of blood brotherhood. 汪榕培（2006）文中謀而不得，則以往知來，以見知隱體現(xiàn)了更重歷史對(duì)現(xiàn)代的影響，譯文則是：Things you can not consider，just refer future by the past，know invisble by the obvious.

五、結(jié)論

不同時(shí)代的文本翻譯都有著針對(duì)它不同的歷史社會(huì)需求，根據(jù)不同的翻譯人員翻譯出的英譯文本從不同的角度去理解《墨子》的概念，每個(gè)翻譯人員的不同的注重點(diǎn)都影響著人們?cè)诓煌碚撝笇?dǎo)下的思想動(dòng)力方向?！赌印返姆g英譯文本也不能單獨(dú)的衣服翻譯人員的思維，還要考慮到閱讀人群的領(lǐng)悟力，所以翻譯學(xué)影響下的《墨子》翻譯是多元化的，是需要不斷被改革和自主進(jìn)步的。在不同時(shí)代的要求下，中華典籍英譯也需要不斷進(jìn)步，這是國(guó)內(nèi)外文化交流和傳播的橋梁，對(duì)世界發(fā)展起到了巨大作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王爽.生態(tài)翻譯學(xué)視角下《論語(yǔ)》三英譯本的歷時(shí)研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2014.

墨子的主要思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：荀子;墨子;音樂觀;哲學(xué)思想

1.荀子、墨子及其樂論思想概況

1.1荀子及《荀子·樂論》

荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，其生卒年不詳，主要政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間約在公元前298——238年間，曾到齊國(guó)的稷下講學(xué)，后又做過楚國(guó)的蘭陵令，晚年在蘭陵著書，并死在蘭陵。作為先秦儒家思想的總結(jié)者與集大成者，其思想涉及哲學(xué)、政治、教育、音樂等諸多方面。其音樂思想主要見于《荀子·樂論》中。

《荀子·樂論》主要闡述了荀子的禮樂思想。荀子從其“性惡說”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了音樂存在的必要性及音樂對(duì)人民的教化意義，并且針對(duì)墨子提出的“非樂”思想，探討了音樂的各種社會(huì)功用?？梢哉f荀子的《樂論》是對(duì)先秦儒家禮樂思想的概括與發(fā)展，并且對(duì)后來中國(guó)傳統(tǒng)的音樂觀和音樂教育觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.2墨子及《墨子·非樂》

墨子，名翟，春秋時(shí)期魯國(guó)人，其生卒年大約為公元前475——395年，曾做過宋國(guó)的大夫。墨子是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其雖為小生產(chǎn)者出身，但博通當(dāng)時(shí)的歷史文化典籍，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐與學(xué)術(shù)活動(dòng)中，形成了一套實(shí)用主義的學(xué)說，內(nèi)容廣泛涉及哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教，藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。其主要音樂思想及對(duì)音樂的態(tài)度主要見于《墨子·非樂》中。

《墨子·非樂》是《墨子》一書中的重要篇章。墨子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，從“交相利”的義利觀出發(fā)，說明了音樂和社會(huì)生產(chǎn)、政治統(tǒng)治等的關(guān)系。這篇文字的內(nèi)容與荀子的《樂論》截然不同，其主要思想是批判音樂對(duì)社會(huì)發(fā)展的限制作用。但是，從墨子的哲學(xué)思想出發(fā)，又可以看出其某些方面的現(xiàn)實(shí)意義。

2.對(duì)《荀子·樂論》中音樂思想的哲學(xué)解讀

2.1音樂存在的必然性

孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”?？梢?，在先秦儒家看來，音樂的存在對(duì)社會(huì)具有重大的意義。作為先秦儒家思想的總結(jié)者與集大成者，荀子更是將這一理論做了完善和發(fā)展，其主要成就在于從人的本性和國(guó)家統(tǒng)治兩方面闡述了音樂存在的必然性。

首先，從人的本性出發(fā)，荀子談到“夫樂者，人情所必不免也，故人不能無樂”。這一論述見于《荀子·樂論》的開篇，因此可窺見其重要性。在這一論述中，荀子從樂的本質(zhì)屬性，即音樂能夠使人得到愉悅這一點(diǎn)出發(fā)，說明音樂是人之的必需品，是不能免除的。在荀子的哲學(xué)中，人并非天生就是圣人，人通過后天的修行才能“成圣”，因此他說“圣人者，人所積而致也”。他的這一哲學(xué)思想為他關(guān)于音樂存在的必要性提供了更加有力的依據(jù)。因此，人對(duì)于音樂的需求是天性使然，而音樂的存在也是一種必然。

其次，從國(guó)家統(tǒng)治出發(fā)，荀子提出“先王惡其（無樂）亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”。開明的統(tǒng)治者深知“無樂”所導(dǎo)致的后果，因此創(chuàng)制音樂以感化人心，使人民不感染邪惡之氣，使社會(huì)風(fēng)氣達(dá)到至善，這樣，人民才會(huì)臣服于君主的統(tǒng)治，社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)治久安，君主的統(tǒng)治地位才會(huì)永葆不失。在荀子的政治哲學(xué)思想中，對(duì)“王”和“霸”做了精確的定義，即“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。因此，從國(guó)家政治統(tǒng)治角度出發(fā)，音樂的存在也是一種必然。

2.2音樂的社會(huì)功用

在先秦諸子百家中，道家思想重辯證思維而儒家思想注重實(shí)用價(jià)值。發(fā)展到荀子，儒家注重實(shí)用價(jià)值這一思想特征更為明顯。因此，在談?wù)撘魳窌r(shí)，荀子也是注重音樂的實(shí)用價(jià)值——即社會(huì)功用的。通過《樂論》的敘述，可將荀子所論的音樂的社會(huì)功用概括為以下幾點(diǎn)。

首先，社會(huì)娛樂功用。荀子認(rèn)為，人的一切合乎禮儀的自然欲求都是正常的，其中就包含音樂。音樂能表現(xiàn)出人的真性情，是人本性的一種體現(xiàn)，故而他說“樂以道樂”，道，即導(dǎo)。通過音樂使人得到快樂，這就體現(xiàn)出了音樂的社會(huì)娛樂這一功用。荀子哲學(xué)并非出世哲學(xué)，所以在這一點(diǎn)上，他即承認(rèn)人性需要音樂娛樂，又提出音樂必須與禮儀相符，故而音樂必須“中和”。

其次，鼓舞士氣的功用。荀子雖為先秦儒家大師，但由于時(shí)代的推移，其思想已突破了百家之間森嚴(yán)的界限，他也談法家的“王霸之業(yè)”。這一點(diǎn)在其音樂觀上也可窺見，集中體現(xiàn)在音樂在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞士氣的功用這一點(diǎn)上。荀子認(rèn)為，音樂不僅可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，甚至天下的統(tǒng)一起到巨大的作用。因此在《樂論》中，他提到“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也”；又提出“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”

再次，政治教化的功用?？v觀先秦儒家各代表人物的音樂觀，雖然孔子談樂重“善”，而荀子論樂重“禮”，但他們都著重強(qiáng)調(diào)了音樂的政治教化功用，可見這一功用的重要性?！皹返囊?guī)范性表現(xiàn)為陶冶、，這在人類淳樸未開的時(shí)代，容易收到效果”。［1］因此在《樂論》中，荀子提出“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”?？梢娨魳纷鳛橐环N政治教化的工具，其影響深遠(yuǎn)，作用強(qiáng)大。所以荀子又提出“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”。

最后，調(diào)和矛盾的功用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大發(fā)展、大變革的時(shí)期，各種社會(huì)矛盾空前激化，而作為以提倡禮樂行事的儒家學(xué)派，其思想也提出了諸多解決社會(huì)矛盾的方法，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在荀子的音樂思想中?！稑氛摗分刑岢觯肮蕵吩谧趶R之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順”。音樂在調(diào)和君臣，父子，兄弟之間關(guān)系的層面上意義重大，這也暗合了儒家“君君，臣臣，父父，子子”的倫理思想。

2.3“禮”與“樂”結(jié)合的思想

郭沫若說：“中國(guó)舊時(shí)所謂‘樂’，它的內(nèi)容包含很廣。音樂，詩(shī)歌，舞蹈，本是三位一體可不用說，……所謂樂者，樂也。凡是使人快樂，使人感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱為樂，但它以音樂為其代表，是毫無問題的?！保?］在《荀子·樂論》中，這一點(diǎn)就表現(xiàn)為“樂”與“禮”的并存禮樂并存乃至結(jié)合的根本原因就是其存在諸多相通的地方。

首先，禮與樂要解決的問題相同。禮是調(diào)和社會(huì)矛盾的一種重要手段，而樂則有調(diào)和社會(huì)矛盾這一功用，兩者雖然起作用的方式不同，但其要解決的問題一致。其次，禮與樂的價(jià)值指向相同。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”［3］因此，月余禮雖運(yùn)作形式不同，但其價(jià)值指向一致，即共同指向“一種更高的理性之元”［4］，這個(gè)“元”就是指德。

3.對(duì)《墨子·非樂》中音樂思想的哲學(xué)解讀

3.1墨子“非樂”的根本原因

墨子的主要思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：墨子；勞動(dòng)說；生產(chǎn)與消費(fèi)；節(jié)用說

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮過作用。對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有積極的參考價(jià)值。因此應(yīng)當(dāng)以理性的目光，重新研究墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

一、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想產(chǎn)生原因

（一）時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是我國(guó)歷史上一個(gè)劇變的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力獲得了一定程度的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，大工商業(yè)暴興。政治上：周王室衰微，“征伐自諸侯”。專制主義中央集權(quán)制度逐漸取代分封宗法的奴隸社會(huì)政治制度。由此產(chǎn)生了新的階層――“士”。新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。諸侯征戰(zhàn)，民不聊生。大量的奴隸過著饑寒交迫的生活；還有不少小生產(chǎn)者――農(nóng)民，小商人，小業(yè)主，手工藝人，遭受著重重的壓迫與剝削。小農(nóng)階級(jí)、小商業(yè)者、手工業(yè)者也迫切的需要一個(gè)代言人來為他們代言，由此，墨子的出現(xiàn)就是歷史的必然。

（二）墨子的主體條件及其思想淵源

墨子是當(dāng)時(shí)出身于手工業(yè)者的“士”，做過木匠，手下有大批可稱之為“能工巧匠”的徒弟。他本人系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了古代文化知識(shí)，從事獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，成為社會(huì)知名度頗高的學(xué)者。由于墨子所從事的工作，所以接觸的人大都是來自社會(huì)下層的勞動(dòng)者，他深深的體會(huì)到下層百姓生活的疾苦和憂患。同時(shí)他也不恥于“王公大臣”的好戰(zhàn)喜功與生活奢靡。他以“自苦為極”，決心“摩頂放踵利天下”。

墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想，應(yīng)該源于堯舜禹和夏文化，同時(shí)深受儒家文化的影響，司馬談在論六家要旨中說：“墨者亦尚堯舜道，言其德行”。而且墨子總是將當(dāng)今的王公大臣和過去的堯舜禹湯文武作比較。莊子在天運(yùn)篇有這樣的論述“老聃曰‘禹之治天下，使民心競(jìng)，儒墨皆起’，蓋墨起于禹”①。而在其《天下篇》中也指出“墨子稱道曰：‘禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無_，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此?！雹谒院笫赖哪叽蠖加毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜不休息，以自苦為準(zhǔn)則，并曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

《呂氏春秋?慎大覽》高誘注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人”。墨子生于魯國(guó)，而魯國(guó)是經(jīng)過孔子的儒家思想多年教化的國(guó)度，墨子早年曾經(jīng)受過儒者的教育是毋庸置疑的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)儒家所維護(hù)的禮、繁文縟節(jié)，非一般民眾可行，久喪厚葬，有違農(nóng)事時(shí)，他便毅然背周禮而用夏政，開創(chuàng)一個(gè)簡(jiǎn)單易行的墨家學(xué)派，是很自然的。劉安說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！雹邸肮使?jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉?！雹?/p>

二、墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想涉及生產(chǎn)、流通、消費(fèi)諸多領(lǐng)域，較之儒家有許多精辟見解，集中于《節(jié)用》、《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《七患》等篇中。簡(jiǎn)言之，其思想要旨是發(fā)展生產(chǎn)，理性節(jié)約，目的在“利民”。

（一）墨子的勞動(dòng)說

墨子將勞動(dòng)稱為“從事”，他認(rèn)為勞動(dòng)是百姓生存、種族延續(xù)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他提出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是：人能勞動(dòng)，而動(dòng)物只是被動(dòng)的本能的去適用自然。墨子認(rèn)為人必須“強(qiáng)力從事”，參加生產(chǎn)，才能獲得生存；在生產(chǎn)實(shí)踐中，墨子基于男女性別差異和工種的不同，提出了“分事”，也就是今人說的社會(huì)分工，“分事”可以提高勞動(dòng)效率；墨子看來，人人“強(qiáng)力從事”，人人各司其職，因而獲得一定的回報(bào)，墨子反對(duì)不勞而獲。

1.強(qiáng)力生產(chǎn)觀

作為一個(gè)生產(chǎn)者，墨子明白物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)既是人類社會(huì)生存維系的基礎(chǔ)，也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。動(dòng)物只能本能地去適用自然，人類卻能夠通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生活資料。麋鹿、蜚鳥、貞蟲之屬“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也”。⑤“賴其力者生，不賴其力者不生?！雹弈诱J(rèn)為勞動(dòng)是人與社會(huì)存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)成員都必須努力勞動(dòng)。據(jù)此，墨子提出了“強(qiáng)力從事”的社會(huì)史觀，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人必須勞動(dòng)。

墨子認(rèn)為男子應(yīng)當(dāng)“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”⑦，女子應(yīng)當(dāng)“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織，多治麻絲葛緒”⑧。從“蚤出暮入”、“夙興夜寐”，我們可以看出男子和女子的工作時(shí)間都很長(zhǎng)，也就是在靠時(shí)間的延長(zhǎng)來擴(kuò)大效益，這是原始的強(qiáng)化勞動(dòng)的方法；“不敢怠倦”⑨，是對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度，墨子將這兩種最原始的方法用在提高勞動(dòng)成果，滿足民眾的需要上。對(duì)以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。

從人類的生存必須依靠勞動(dòng)生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，墨子還把生產(chǎn)狀況的好壞、物質(zhì)財(cái)富的富足提高到了一國(guó)內(nèi)政外交取得成功的基礎(chǔ)地位上。這一點(diǎn)是前所未有的。其實(shí)縱觀中國(guó)五千年文明史，歷朝歷代的統(tǒng)治者，誰(shuí)能解決好農(nóng)民問題，誰(shuí)就能使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展和繁榮，誰(shuí)就能夠鞏固政權(quán)。

2.社會(huì)分工說

墨子從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)要是想達(dá)到上下相安，正常生活，社會(huì)勞動(dòng)是必須的。但是由于社會(huì)的不同需要，地區(qū)物質(zhì)資源差異，個(gè)人能力強(qiáng)弱等等客觀狀況，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)行分工也是合理的。墨子提出的“分事”，墨子的分工既有社會(huì)分工，如工、農(nóng)、商、吏等，“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也……”⑩。又有一個(gè)生產(chǎn)單位勞動(dòng)過程的分工；既有按性別進(jìn)行的自然分工，如男耕女織，又有按各自的能力進(jìn)行的分工。關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行分工，墨子堅(jiān)持認(rèn)為是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點(diǎn)看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認(rèn)為社會(huì)分工沒有貴賤之分，提倡擇賢使能，使人得其用，使人人都能夠充分發(fā)揮自己勞動(dòng)才能的長(zhǎng)處。

由于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。男子力大耐勞，婦女心靈手巧，男女各自從事所適宜從事的工作也不盡相同。墨子認(rèn)為男耕女織這種由于性別差異所造成的較為普遍的社會(huì)分工是合理的。分工合理，生產(chǎn)的效果也較為顯著。在具體的生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜性，也可能按照生產(chǎn)勞動(dòng)過程中不同階段進(jìn)行分工，這有利于技術(shù)的熟練掌握，使勞動(dòng)效率提高，墨子肯定了這種分工的合理性，“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”B11。一種復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)被分解成若干簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過程，他們的操作技術(shù)就更容易掌握，個(gè)人的生產(chǎn)技術(shù)就更易熟練，這有利于生產(chǎn)效率的提高。社會(huì)的需求是多方面的，然一個(gè)人的能力畢竟有限。一個(gè)人要想掌握各種生產(chǎn)技術(shù)和其他工作技能，以滿足其他各方面的需要，是不可能的，所以，按照各自的能力進(jìn)行社會(huì)分工是一種自然的、合理的勞動(dòng)分工。墨子提出：“凡天下群百工，輪車、W匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能”B12。

3.反對(duì)不勞而獲的獲取觀

墨子“賴其力者生”的主張是針對(duì)社會(huì)全體而言，不是局限于一部分人，使另一部分人可以不勞而獲。小則偷人錢財(cái)，大則攻伐別國(guó)，墨子認(rèn)為這些都是違背了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人參加勞動(dòng)的道德，不合興天下之利，除天下之害的圣人之道。墨子認(rèn)為，只有人人參加勞動(dòng)，才能使人人足衣足食，勞者得息，真正解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”B13的民生三巨患。因此墨子反對(duì)不勞而獲，人人必須參加勞動(dòng)。

（二）生產(chǎn)與消費(fèi)理論

墨子認(rèn)為人們必須“強(qiáng)力從事”，大力生產(chǎn)來滿足消費(fèi)的需要；消費(fèi)又當(dāng)適用生產(chǎn)的發(fā)展，并在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上有所提高；另外，物質(zhì)財(cái)富不會(huì)自己增加，墨子據(jù)此提出“節(jié)用”的觀點(diǎn)。

（1）生產(chǎn)與消費(fèi)

墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)力發(fā)展生產(chǎn)來保證消費(fèi)，發(fā)展生產(chǎn)來提高消費(fèi)水平。他主張消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，消費(fèi)水平必須與生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。墨子在其文《七患》中用“為”和“食”概括了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，如果“為者疾，食者眾，則歲無豐”B14。從事生產(chǎn)的少，吃飯的人卻多，就不可能有豐裕的年成。據(jù)此，若想保證和提高消費(fèi)，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常懷“昭昭然”之心為生產(chǎn)滿足不了消費(fèi)而憂心忡忡。因此他強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)主要消費(fèi)品的生產(chǎn)，指出“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也?！盉15在《墨子》一書中，墨子還舉出古代圣王賢君的政績(jī)對(duì)強(qiáng)力生產(chǎn)的重要性加以論述。

墨子同時(shí)還認(rèn)為社會(huì)和人的消費(fèi)水平應(yīng)當(dāng)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而有所提升，“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”B16，衣、食、住、用、行是人的基本生活需求，這個(gè)需求是隨著生活水平的逐步提高而一步步提高的，但是它有一個(gè)前提，那就是它首先必須滿足生存的最低要求――飽、暖、安，然后才能進(jìn)行更高的追求，不能反其道而行之。人的生活必須逐步提高，而不應(yīng)當(dāng)追求超前消費(fèi)，越級(jí)去追求不現(xiàn)實(shí)的生活享受。

（2）墨子的節(jié)用說

墨子在勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的思想中，論述了衣食之屬不會(huì)自然生出，而是依賴于人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)；同時(shí)也論證了只有強(qiáng)力從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，各種生活所需要的物質(zhì)財(cái)富才會(huì)充足，社會(huì)才有向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財(cái)富的增加有兩條途徑：一是開源，二是節(jié)流。開源即發(fā)展生產(chǎn)，這是增加物質(zhì)財(cái)富的主渠道；但是如果不厲行節(jié)約，進(jìn)行節(jié)流，物質(zhì)財(cái)富縱使再多，也終將化為烏有，因此墨子十分注重節(jié)用。認(rèn)為節(jié)用可以有效的利用創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富?！胺参骞?，民之所養(yǎng)也，君子所心為養(yǎng)也，故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”B17，物質(zhì)財(cái)富的開源和節(jié)流相輔相成，才能使勞動(dòng)創(chuàng)造出來的財(cái)富得以充分的發(fā)揮其作用。

墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用是針對(duì)社會(huì)上層的貴族階層，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的背景下，要求貴族節(jié)用，對(duì)百姓來說就是生利。所以墨子認(rèn)為“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民力者，圣王勿為”B18，“發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用而為者”B19。墨子明確地指出，一切工藝制品以能滿足百姓的生活需要即可，飲食只要能維持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏涼，穿著輕便即可，房屋只要能躲避風(fēng)雨、能居住即可，車船等交通工具只要做到迅速、安全即可。在吃穿住用行方面，墨子堅(jiān)決反對(duì)追求奢侈享受，以求達(dá)到社會(huì)全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質(zhì)生產(chǎn)的開源，強(qiáng)調(diào)生活消費(fèi)的節(jié)用。

墨子在其強(qiáng)力生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上提出了國(guó)家必須通過節(jié)用來保證大多數(shù)人的消費(fèi)，其實(shí)縱觀墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系，墨子的生產(chǎn)論儼然成為節(jié)用論的附庸。墨子差不多把所有的經(jīng)濟(jì)問題都囊括到了節(jié)用之下，把節(jié)用看做是解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題的法寶。正是由于墨子對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。所以墨子主張?jiān)趪?guó)家治理和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡節(jié)用。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)??！肮?jié)儉則倡，佚則亡”B20，弱國(guó)國(guó)君橫征暴斂，奢侈逸，最終將影響國(guó)計(jì)民生，導(dǎo)致亡國(guó)的厄運(yùn)。據(jù)此，墨子分別在衣食住行方面給出了節(jié)用的準(zhǔn)則。當(dāng)然在衣食住行方面理性節(jié)約，并非是為了抑制消費(fèi)，而是在消費(fèi)領(lǐng)域杜絕資源浪費(fèi)，更不是壓縮消費(fèi)，降低生活水準(zhǔn)。將其控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

三、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

墨子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于兩千多年前的自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)時(shí)代，但是對(duì)于今天我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍有重大的啟示作用。墨子經(jīng)濟(jì)思想的特色是重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)用。

墨子的關(guān)于農(nóng)事的論述是非常有意義的，農(nóng)業(yè)、耕地和糧食的足量供給是社會(huì)安定的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是否穩(wěn)定發(fā)展最終決定著國(guó)民的衣食住行，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本”B21。對(duì)于我國(guó)的農(nóng)業(yè)問題，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持群眾路線的實(shí)踐中，把握農(nóng)民的訴求與期盼，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。把更多的財(cái)力、物力、人力向民生領(lǐng)域傾斜，向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基層傾斜，向貧困群眾和弱勢(shì)群體傾斜。

墨子的另一經(jīng)濟(jì)思想就是崇尚節(jié)用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，淡水、土地、能源、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾更加突出，推崇“節(jié)用”有利于緩解環(huán)境破壞和資源匱乏的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)政府和民眾應(yīng)當(dāng)在在全社會(huì)樹立節(jié)約意識(shí)、節(jié)約觀念，倡導(dǎo)節(jié)約文化、節(jié)約文明，廣泛開展內(nèi)容豐富、形式多樣的資源節(jié)約活動(dòng)，積極創(chuàng)建節(jié)約型城市、節(jié)約型政府、節(jié)約型企業(yè)、節(jié)約型社區(qū)。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

注解：

① 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

② 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

③ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1459頁(yè)。

④ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1460頁(yè)。

⑤ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁(yè)。

⑥ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁(yè)。

⑦ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑧ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑨ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁(yè)。

⑩ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257-258頁(yè)。

B11 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第426-427頁(yè)。

B12 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第163-164頁(yè)。

B13 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第253頁(yè)。

B14 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第28頁(yè)。

B15 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁(yè)。

B16 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第656頁(yè)。

B17 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁(yè)。

B18 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第164頁(yè)。

B19 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第159頁(yè)。