前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇南懷瑾易經(jīng)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

南懷瑾易經(jīng)范文第1篇

出版：復(fù)旦大學(xué)出版社

書評

國學(xué)啟蒙自幼始

杜怡順

《兒童中國文化導(dǎo)讀》共18冊，由國學(xué)大師南懷瑾先生指導(dǎo)、吳江太湖國際實驗學(xué)校校長郭z女士主編，旨在向低齡兒童更好地傳播普及國學(xué)文化，并且嘗試推出一種不同于通常兒童教育的模式。

從內(nèi)容編排上，全書大致依照循序漸進的原則安排各種國學(xué)典籍。如全書以《大學(xué)》開始，既秉承了古人“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模”的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了南懷瑾先生在當(dāng)下對《大學(xué)》巨大意義的深切體會。無論是“三綱領(lǐng)、八條目”的全書總綱，還是“定靜安慮得”的修行次第，《大學(xué)》的文本都是對時下處于迷惘狀態(tài)的基礎(chǔ)教育的一個有力警策。所謂“入門須正，立志須高”，兒童熟悉了《大學(xué)》，能為今后的學(xué)習(xí)和生活打下良好的根基。在《大學(xué)》之后，《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》等典籍依次出現(xiàn)，向兒童提供了儒、道這兩個中國古代影響最大的本土思想核心文本，再接《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等集中反映中國初民思想文化的重要文獻。在這些上古典籍之后，是南懷瑾先生從《古文觀止》這部流傳最廣的古文選本中精選出的幾十篇古文、駢文，篇目上承先秦，下至宋代，勾勒出了1500多年中國傳統(tǒng)思想的變化和文風(fēng)的演進，為全書增加了歷史的厚度。在以上這些傳統(tǒng)經(jīng)典之間，又穿插以《笠翁對韻》《菜根譚》《幼學(xué)瓊林》《鑒略》《內(nèi)經(jīng)述》等清新易讀，且含納諸多學(xué)科的蒙學(xué)讀物，猶如陽春白雪之中穿插的鄉(xiāng)間小曲，透露出一派廟堂與市井、正統(tǒng)與民間交匯共融的中國傳統(tǒng)社會的圖景，也提供給兒童們一張一弛的閱讀節(jié)奏。

從文本處理上看，這套書只收入文化典籍的正文，并對所有文字標(biāo)注拼音，還在各頁注明繁簡字、通假字、異體字、古今字，而不對文本做進一步的分析和解讀，這也體現(xiàn)了南懷瑾獨特的“讀經(jīng)觀”。南懷瑾認(rèn)為：中國文化之所以千百年來流傳不息，靠的就是閱讀和記誦傳統(tǒng)，所謂“讀書百遍，其義自見”。初學(xué)兒童首先要做的，是對這些經(jīng)典文本的熟讀和記誦。這樣的閱讀，不是灌輸式的知識傳授，而是“像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦”。只有這樣，經(jīng)典才能真正融入生活，而不是一堆僵死的客觀材料。

南懷瑾易經(jīng)范文第2篇

出生于1918年的南懷瑾是我國著名的禪學(xué)大師，享年95歲。其學(xué)問涵蓋儒、釋、道、醫(yī)卜天文、詩詞歌賦等，南先生拒絕一切溢美之詞，為人謙遜。即使人到暮年的南先生，依然活躍于講學(xué)、寫書和繁忙的工作之中，到底是什么原因使得他的精力如此充沛呢？

南先生的養(yǎng)生主要表現(xiàn)在飲食和睡眠上。他飯量很小，中午只吃少許略放些鹽的花生米，晚餐一碗稀飯，碗不大且盛得不滿。稀飯通常用小米和紅薯合煮。到了秋天，則改為薏米小米稀飯。曾有人問他：“飲食是餓了再吃，還是定時定量？”先生答：“一般人習(xí)慣把胃塞得滿滿的，胃里微微空了一點，他就覺得餓了。飲食之道就是牢記4個字：少吃多餐，其次是清淡。”先生是禪學(xué)大師，飲食上也受佛教的影響，以素為主。晚餐用稀飯時，也用一些小菜佐餐，或辣白菜，或桂林豆腐乳，或鎮(zhèn)江醬黃瓜，或湖南的釀豆腐和寧波的鹽水筍等。一次，他的一個學(xué)生給他帶來云南酸菜，南先生嘗了兩口，連聲贊道：“這個好?！本谷贿B吃了兩碗酸菜湯泡飯。

當(dāng)然，南先生也不是完全吃齋的。用他自己的話說：“戒律有開、遮、持、犯。我本人持戒也不嚴(yán)謹(jǐn)，說來慚愧。不過持戒最好要求自己，不能要求別人，否則容易惹煩惱。比如有同修吃齋，見別人吃肉就有說道。因為我沒出家，經(jīng)常要和客戶吃飯，并沒有斷葷腥，也偶爾飲酒。所謂的吃齋、吃素，真正的意義卻是齋心、素心的意思，就是隨順果腹，好比你雖然不吃葷腥，但挑三揀四，如喜歡豆腐，討厭玉米，就算不上吃素?！蹦舷壬燥堖€有一個特點：客人吃得開心、吃得好，他就高興。熟悉南先生的人都知道，他的好客是出了名的。他朋友多，學(xué)生多，每天都要見很多人，一到晚上七點半，他總要留客人晚餐。

談到睡眠，南先生也有其獨特見解。他說：“根據(jù)我的體驗、觀察，一個人真正睡著最多只有兩個鐘頭，其余都浪費時間。沒有哪個人不做夢，至于醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什么有人要睡七八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習(xí)慣養(yǎng)成的，并非我們需要那么久的睡眠時間，尤其打坐練功的人曉得，正午只要閉眼真正睡著3分鐘，等于睡兩個鐘頭。夜晚則要在正子時睡著，5分鐘等于6個鐘頭?！蹦舷壬f：“這與宇宙法則、地球法則、易經(jīng)陰陽的道理有關(guān)系，而且你會感覺到，心臟下面硬有一股力量降下來，與丹田的力量融合，所謂‘水火既濟’，這樣睡眠就夠了。所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子時的時刻，哪怕20分鐘也一定要睡，睡不著也要訓(xùn)練自己睡著。如果正子時不睡，到了天快亮五六點鐘時，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭?！?/p>

南懷瑾易經(jīng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：山水畫；色彩；陰陽

中圖分類號：J222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0079-01

一、中國畫色彩觀

中國人的色彩觀具有中國人思想有的宇宙時空觀和人生觀，《易經(jīng)》中所說的“一陰一陽之謂道”，動靜相宜，虛實相生是“靜而與陰同德，動而與陽同波”的充滿了合乎規(guī)律的節(jié)奏與韻律的時空統(tǒng)一體。郭熙提出的“三遠(yuǎn)”也許就來自于這種宇宙靈性，曰 “自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)。在山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”這種用心靈眼睛仰俯萬物，在天地之際在可望可游可居的旅程中，畫家暢游在心靈世界中。儒家中的仁性，道家中的天人合一，禪宗中的萬物有靈一直影響著中國畫的色彩觀念，西方色彩的原始起點可從古希臘先哲進行追溯，他們把色彩作為實物研究后發(fā)展成了科學(xué)，再把這些認(rèn)為是上帝所創(chuàng)造，發(fā)展成了神學(xué)，所以西方的色彩觀隨著發(fā)展形成了科學(xué)和宗教的兩條路。

二、光色中的山水畫

在現(xiàn)實生活中，光是由長短不一的波長組成，長度不同色彩不同，按照科學(xué)的分析有幾種基本顏色：赤橙黃綠青藍紫，當(dāng)這些顏色作用在物體上就發(fā)生了變化，使事物豐富多彩。西方的繪畫重視對光的描繪，強調(diào)科學(xué)中色彩的成分，通過科學(xué)分析把物體上分成五種調(diào)子，通過固有色，光源色來再現(xiàn)色彩關(guān)系，使其與現(xiàn)實接近。

宋代山水畫在中國哲學(xué)影響下，以“道”來表示事物的一切，把“道”作為一種引伸，使其具有深沉、靜默、超然的意義，傳達出自然的意蘊，在這樣的哲學(xué)思想和審美意識下，有了墨色的體系，所以宋代的山水畫以水墨為主，畫家們用墨色來表現(xiàn)大千世界。繪畫中講陰陽、虛實，“陽”是日光照得見的一面，在寫實畫面中，這部分一般用筆用墨清淡，有的地方留白。這種表達相對于其他時代山水畫來講，筆墨與色光在表現(xiàn)物象關(guān)系時是更接近與現(xiàn)實而存在的，“陰”是指陽光照不到的一面，或光比較暗的一面。由于傳統(tǒng)畫家是“外事造化”，再“中得心源”，先通過觀察體會，銘記于心再拿筆畫之，所以畫面中具有一定的主觀意象，作品中的色彩關(guān)系既不寫實也不具體，在似與不似對審美狀態(tài)之間，這是中國畫不同于其他繪畫之處。西方繪畫用色彩來表現(xiàn)在物體上所形成的受光面、背光面，畫面更加接近現(xiàn)實中的色光，加上細(xì)膩的描摹，作品接近現(xiàn)實中的實物。宋代山水畫由于中國畫自身材料的特點和觀察體會的方式不同，色光在物體上呈現(xiàn)出的變化主要通過筆墨來表達完成，與西方繪畫相較，其對色彩關(guān)系的表現(xiàn)更靈動，和現(xiàn)實中色光因素有一定差異。

宋代山水畫家不是按唯物主義和光學(xué)理論作畫，而是依道家“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”的哲學(xué)觀念作畫的，受畫家主觀審美的影響，許多時候宋山水畫家喜歡描繪沒有明顯強烈光源照射下的山水。在表現(xiàn)上其作品如同是垂直光分布，著重表現(xiàn)明與暗，追求“立其形質(zhì)”。也許宋代山水畫家對色光委婉含蓄的表達，也是畫中色光與現(xiàn)實色光的差異所在。大家知道北宋三大家的繪畫創(chuàng)作實踐，使山水畫的技法得到高度發(fā)展，加強了用筆墨表現(xiàn)光線和物體陰陽向背的關(guān)系，表現(xiàn)出不同季節(jié)的特點，用水墨體現(xiàn)在陽光變化下等多變的景色，在宋代出現(xiàn)許多氣韻生動的作品。在兩宋，青綠山水雖不是主流但繼續(xù)發(fā)展，無論是重設(shè)色還是淡色作品，畫家并不關(guān)注在復(fù)雜環(huán)境中所形成的色彩關(guān)系變化，也不描繪那些復(fù)雜色彩的變化以及色彩空間的透視，直接用大青石綠表現(xiàn)山石樹木的色彩變化，有的還在物象的受光面直接使用金粉表現(xiàn)，使之產(chǎn)生金碧輝煌的效果，或?qū)⒐P墨與色彩融合在一起，使之有色光的感覺，這表現(xiàn)了山水畫筆墨情趣的特征。這也是宋代山水畫家整體色光概念影響下的色彩觀。

三、結(jié)語

從宋代的山水作品中可體會到，宋畫更多關(guān)注整體環(huán)境，山水畫在陰陽觀念的影響下通過筆墨含蓄的表達著。中國繪畫藝術(shù)有著深厚的傳統(tǒng)，我們也許不能完全采用西方的眼光來選擇看中國的繪畫，但可以接受中西方繪畫中可借鑒的互動，接受存在著的差異，不過無論中西的繪畫將來如何的交融，我們還是要堅信繪畫要具有民族性，時代性，堅持由心的表現(xiàn)方式就是中國繪畫真正的所在。

參考文獻：

[1]陳傳席編著.中國山水畫史.人民美術(shù)出版社，2002.7.

[2]徐書成編著.宋代繪畫史.人民美術(shù)出版社，2000.12.

[3]徐復(fù)觀編著.中國藝術(shù)精神.人民美術(shù)出版社，2002.7.

南懷瑾易經(jīng)范文第4篇

Rebecca

去年底的這場時尚新品秀，直接造成了瑞貝卡的股價從幾日前的歷史新低，連續(xù)上漲多日，回沖中位。這讓鄭有全在當(dāng)日特別氣定神閑，語氣舒緩。

20年前，帶著一口濃重鄉(xiāng)音和煙草味的鄭有全，第一次和美國人面對面談生意。對他來說，因為生在中國最大的假發(fā)生產(chǎn)地—許昌，而有機會接觸外面的世界，從心底里對命運感激不盡。那次經(jīng)歷讓鄭有全印象深刻，美國和鄭有全談合資，希望鄭有全給即將售往國際市場的假發(fā)產(chǎn)品起個洋名字。26個英文 字母都認(rèn)不全，一個名字不僅難倒了鄭有全，也難倒了他身邊的許多人。最后，美方提出取“Rebecca（瑞貝卡）”這個在美國膾炙人口的女孩名為產(chǎn)品命名。經(jīng)翻譯一解釋， Rebecca原來和中國阿紅、阿玲一樣普遍，鄭有全倍感親切，當(dāng)即接受。“假發(fā)在全世界幾乎90%的使用者都是女性。大家都喜歡別人叫自己的名字，或者叫自己熟悉的名字，幾乎每個美國人都有一個名叫Rebecca的女朋友?！编嵱腥貞?。

瑞貝卡在美國獲得巨大成功。早在和美方合資三年前，鄭有全已經(jīng)有了世界各地的生意。1990年，鄭有全在家鄉(xiāng)許昌創(chuàng)辦了一家假發(fā)工廠，當(dāng)年投產(chǎn)，還沒到年底，就已經(jīng)收回成本。將小工廠的產(chǎn)品賣到中國以外后，鄭有全才知道韓國人在這個行當(dāng)賺了中國多少錢。之前好多年，鄭有全只是原料提供方，“最后韓國人賺了錢，我們還得叫人家爺爺！”韓國的假發(fā)加工業(yè)以1988年漢城奧運會為轉(zhuǎn)折點，此前，世界假發(fā)加工中心是在漢城，而所有的原料，幾乎全部來自許昌。此后，許昌假發(fā)業(yè)開始入主國際舞臺。

許昌的假發(fā)業(yè)始于清末，那時梳頭掉落下的頭發(fā)并非只能通過理發(fā)店的師傅才能找尋到收購渠道，反而每家每戶每個人梳頭都會習(xí)慣性地將頭發(fā)都挽成團，收集在專門一處，等著別人上門收購。鄭有全的父輩都是從事這個行業(yè)。然后將收集來的頭發(fā)粗加工或不加工，出口到歐洲各地。“在電影圖畫里看到的歐洲貴族、法官音樂家或者王宮里的隨從等，都必須有假發(fā)，這是身份的象征。而這些裝飾物的原料，大都來自中國。”鄭有全一生下來，就和假發(fā)有了深交。

二十世紀(jì)六十年代中期，“韓國人把這個行業(yè)發(fā)揚光大，他們從純手工制作，發(fā)展到半機械化。這對我們來說，是一個很大的觸動，原材料都從許昌出口，大家收進來的目的是賣給有強烈需求的歐洲人，而韓國人在當(dāng)中起到的作用僅僅是研發(fā)，并從中賺走了幾乎所有的利潤?！边@種在終端加工環(huán)節(jié)上的豐厚獲利讓鄭有全心有不甘，1988年，因漢城奧運會他知道韓國人已經(jīng)壟斷了假發(fā)市場后，下定決心轉(zhuǎn)變自己的生意模式，從賣原材料的假發(fā)廠廠長，成為賣成品的制造工廠老板。鄭有全做 “瑞貝卡” 開始影響到韓國假發(fā)業(yè)制造市場的發(fā)展。

米歇爾的假發(fā)

上世紀(jì)90年代初，鄭有全帶著家鄉(xiāng)人開始做成品，他手里沒有成熟工藝，眼中也沒有清晰的市場?！八闶菃未颡毝钒?，我們就摸著把事情做起來了?！边@種摸著石頭過河的行為，在鄭有全的前輩們身上都有發(fā)生，卻幾乎從未成功。

1988年漢城奧運會以后，韓國的月人均收入從原來的兩三百美金迅速躥升到一千五百美金，鄭有全假發(fā)廠的產(chǎn)品盡管造型款式?jīng)]有韓國人的新穎，可價格實在是便宜。與此同時，他開始有意識地讓國外市場的消費者知道其實自己的工廠才是假發(fā)原材料供應(yīng)商，這使得他的企業(yè)在國際經(jīng)銷商的眼中充滿了絕對競爭力。

在2000年以前，鄭有全集中開發(fā)歐美市場，市場反饋讓他得出了自己的國際經(jīng)驗。假發(fā)，越是在發(fā)達區(qū)域，越受到歡迎；并非僅是有缺陷的人才會去購買，反而一個女孩為了改變造型甚至有五六頂假發(fā)。“其實在歐洲和美國，使用假發(fā)的人很多，在日本也很多，并不是禿頂了才用的，也并非只有假發(fā)套?！?/p>

當(dāng)歐美經(jīng)銷商告知鄭有全“黑人購買者較多”時，他當(dāng)時覺得不可思議。他從來沒有考慮過黑色人種的這種需求。2000年之后，鄭有全把假發(fā)銷售市場重心轉(zhuǎn)移到非洲大陸，“黑人的頭發(fā)，大都貼著頭皮，像光頭一樣，看美國總統(tǒng)奧巴馬就知道了。男的不要緊，女的就傷腦筋了。你們知道‘第一夫人’米歇爾戴著假發(fā)嗎？不用想！如果是非洲裔的女子，長頭發(fā)的都是戴假發(fā)。這是剛性需求。”

這樣的剛性需求人群僅在非洲就達到8億。鄭有全那時候連做夢都在盤算，自己公司的假發(fā)產(chǎn)品都戴在黑人同胞頭上，他究竟會擁有多少財富。不過，在經(jīng)過六年的市場開發(fā)和鋪展之后，他發(fā)現(xiàn)了明顯的瓶頸，這使得他的擴張速度減慢，“非洲人總體生活水平比較低，非洲的很多國家現(xiàn)在在大城市里也僅有10%的人群使用假發(fā)，我們只能期待著他們的生活在逐步改善之后，再來慢慢提升剛性需求的市場供給量?！?/p>

100萬，50億

在2006年以前，鄭有全壓根就沒有考慮過做中國市場。做國際貿(mào)易習(xí)慣了，讓他忽視了身邊市場的巨大利益。

2006年，遇到非洲市場的發(fā)展瓶頸后，鄭有全開始和團隊花半年時間調(diào)研國內(nèi)市場。在龐大的中國市場，鄭有全最為看重的，是他覺得有高檔需求的人群，諸如演藝圈和社交界，瑞貝卡品牌在國內(nèi)做的只有這一部分，在各大高級商場，瑞貝卡展示出的產(chǎn)品也大都是幾千塊錢一頂?shù)募侔l(fā)。2008年，一開始做國內(nèi)市場，他就聘請范冰冰做了兩年的Rebecca形象代言人，這一個動作非常見效，瑞貝卡在中國市場上的高端假發(fā)需求量從2009年下半年開始井噴，“消費者心理改變了，現(xiàn)在都是佩戴者主動告訴你他這是假發(fā)，和以前的觀念不一樣了。我們以高端姿態(tài)進入國內(nèi)市場，把瑞貝卡做成奢侈品品牌，在這個領(lǐng)域的地位沒有其他的品牌可以撼動，只要100萬人用，就50個億了?！?/p>

Rebecca的年銷量，現(xiàn)在全世界達到了四五千萬頂，品類繁多。這使得瑞貝卡不得不每年做兩次秀，鄭有全的基本理念是引領(lǐng)更為豐富的發(fā)型潮流，這樣才會有更龐大的市場。為此，瑞貝卡設(shè)在北京的員工培訓(xùn)中心將在今年升級為培訓(xùn)大學(xué)，擔(dān)任顧問和老師的將會是娛樂圈時尚教主或頂級造型師。

盡管，集團主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)河南瑞貝卡發(fā)制品股份有限公司于2003年7月在上海證券交易所上市發(fā)行股票，但河南瑞貝卡控股（集團）有限公司依然是作坊式家族企業(yè)。鄭有全和他的家庭成員都身居要職?！捌鋵嵠髽I(yè)發(fā)展和法人發(fā)展同步最好，法人發(fā)展最好更先進點，如果不提升的話，駕馭企業(yè)非常難。傻子做大企業(yè)不可能的?！编嵱腥f，“高度決定事業(yè)，事業(yè)決定思路，思路決定出路”、“我們適時開發(fā)非洲市場和國內(nèi)市場，其實都是在大思路下形成的” 。但他把對市場的這種布局稱為一個農(nóng)民般的小富即安型的盤算。

“20年前那時并沒有規(guī)劃過多少年之后想要做成什么樣，我就是一直在說要把企業(yè)做大。在達到一定規(guī)模后，我們開始重視規(guī)劃、品牌建設(shè)、搞研發(fā)等，現(xiàn)在看起來是五臟俱全了?！编嵱腥f著，又點燃了一根萬寶路，煙是真的。

[對話鄭有全]

讓自己更中庸

記者：作為上市公司，瑞貝卡如何分配各位家庭成員和創(chuàng)業(yè)成員的特殊比例？

鄭有全：我們是社會公眾公司，是按企業(yè)制度設(shè)置的。運營管理層中有些是我的家屬，有些不是。我的理念是：誰能做成事情，就可以在這個位置。和我一塊兒出來闖的，有一部分在上市公司瑞貝卡，有一部分已經(jīng)退休了，另一部分在我們集團的其他子公司。畢竟我還有其他生意。

記者：瑞貝卡的假發(fā)產(chǎn)品為何價格這么貴，如何體現(xiàn)價值？

鄭有全：主要是品質(zhì)差別。逼真程度上其他產(chǎn)品都比不了，戴上瑞貝卡產(chǎn)品，幾乎看不出來是假發(fā)。其實我們成本也高，很多都是一根一根的頭發(fā)手工做上去，質(zhì)量相對比較好，成本高，品質(zhì)好，這是主要的。當(dāng)然還有品牌差異，我們公司在國內(nèi)市場較早實現(xiàn)機械化。但高檔產(chǎn)品還是必須用手工制作，這無法用機械化取代的，就像理發(fā)店一樣，不可能機器在頭上一罩頭發(fā)就理好了。

記者：你很強調(diào)瑞貝卡假發(fā)的設(shè)計感？

鄭有全：我們的造型總監(jiān)來自韓國，最早的時候是韓國人帶隊?，F(xiàn)在我們基本上用本土團隊，在國外如美國、巴黎、倫敦等地，我們的店面是當(dāng)?shù)孛廊菝腊l(fā)的絕對潮流風(fēng)向標(biāo)。設(shè)計感甚至比品質(zhì)高還要重要。

記者：時尚類物質(zhì)中，國際品牌都會有幾件標(biāo)志性產(chǎn)品，瑞貝卡呢？

鄭有全：我們做國內(nèi)第一品牌沒有問題，要說標(biāo)志性的產(chǎn)品，它并不像買第二塊手表和第二件大衣那般。女士離不開假發(fā)，一個50歲左右的人，戴上假發(fā)后能年輕10歲，你說她戴不戴？美國內(nèi)衣界有“維多利亞的秘密”。我們要引領(lǐng)“頂上時尚”，說點“發(fā)絲里的秘密”。把Rebecca和Sleek創(chuàng)造成“頂上時尚”。

南懷瑾易經(jīng)范文第5篇

道家的內(nèi)容

那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何？當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經(jīng)》）一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人修養(yǎng)—修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項事實。

現(xiàn)代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個“道”字，而這一個“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)—包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)，乃至一切哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐對道家的學(xué)術(shù)，就下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化?！皬V博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更有陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。

古今道家人物

有人說，提到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》“三玄”之學(xué)最流行的時代。但是，這個時代的歷史背景，是一個變動不安、非常混亂，社會政治、經(jīng)濟、文化最衰敗的兩百多年?？墒窃谡軐W(xué)思想方面，由于知識分子的高談闊論，也提升到極點，于是有人說，“三玄”之學(xué)，是衰亂之書，因為每到一個衰亂的時代，“三玄”之學(xué)就會特別受人歡迎。這是在動亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。

其實，并不一定如他們所說的那樣。凡是對任何一樣?xùn)|西，立場不同，觀點就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業(yè)的鼎盛時期，都是由“三玄”之學(xué)出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當(dāng)時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過，他們有他們的一貫作風(fēng)—“功成，名遂，身退，天之道也?！睅椭思掖蚝锰煜?，成功了，或在私人事業(yè)上，幫助別人發(fā)財，當(dāng)上了老板，然后自己飄然而去。如商湯時的伊尹、傅說，周朝開國時的姜太公，春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度，“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的范文程，等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物。

數(shù)十年前，國內(nèi)流行一股研究明史的風(fēng)氣，其實研究斷代史，以明史最難研究，如果以明代開國皇帝朱元璋為研究對象的中心，那就要注意一般編史書的人不大采用、而是朱元璋親自寫的幾篇文章，的確具有重大的歷史價值。在這幾篇文章中指出，幫助朱元璋打天下的，有幾個道人。實際上，他們都是表面上裝瘋賣傻的道家人物。其中一個是周顛，江西建昌人，人們只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，實際是一位學(xué)道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次試驗他，一次把他放在蒸籠里，再罩上一口大缸，用熱水蒸了半天，朱元璋認(rèn)為該已經(jīng)蒸熟了，移缸揭開蒸籠觀察，不料他竟在里面作蒸汽浴，和現(xiàn)在流行的桑拿或土耳其浴一樣，滿身大汗，對朱元璋說：“你好！你的事業(yè)可以完成了。好舒服?。　敝煸皩λ麩o可奈何。但朱元璋每次遇有困難，他都會出現(xiàn)，助一臂之力。像打陳友諒的時候，他也跟著一路去，朱元璋心想，這瘋子出現(xiàn)就會遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來是一場艱苦而危險的戰(zhàn)爭，他又來了，可真討厭，于是想把周顛沉到江里去。朱元璋帶兵到了南昌，他還是不知從哪里冒了出來。果然，在戰(zhàn)場上千鈞一發(fā)之際，他又幫了朱元璋的大忙。

這些人物，因為太神話化了，而編寫正史的，多為儒家人物，由于他們的傳統(tǒng)觀念，對于這許多史實，都不收羅進去。事實上，朱元璋本人的著作中，所描寫的這類史料很多，這里只是舉一個例子而已。

現(xiàn)在再循歷史時代回溯上去。例如最著名的漢朝的“文景之治”，漢文帝與景帝父子相繼，為漢朝鼎盛的尖峰時期；唐朝的“貞觀之治”，乃至于唐明皇，他們年輕時代，初期開創(chuàng)基業(yè)所用的都是道家學(xué)術(shù)—也就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。而漢、唐這兩個時代，亦是整個歷史上，算來是最可觀的時代。

再看近代的史實，清軍入關(guān)，統(tǒng)治了當(dāng)時擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國。所用的方略，領(lǐng)導(dǎo)政治的最高哲學(xué)思想，就是《老子》的學(xué)術(shù)，他們所用的兵法也不講究《孫子》，也不用其他兵書，就干脆研究《三國演義》。