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苗族舞蹈范文第1篇

作為一個大山深處的古老民族，他們依舊保持了傳統(tǒng)的祭祀性舞蹈，因此舞蹈也被賦予了特殊的意義，而這些意義大都同樂器的特殊性有著直接聯(lián)系。比如苗族非常著名的笙鼓舞，在他們的民俗中，這是一種具有聯(lián)系“陰陽界”功能的舞蹈，在祭祀儀式中的鼓桿也被苗族賦予了“通天地，通地府”的特殊功能，因此，對于樂器身份的定位大都與此傳統(tǒng)有關(guān)，才有了敲擊木鼓的聲音是陰陽界溝通的符號。而蘆笙在苗族舞蹈中是能夠娛樂眾神和凡人的樂器，由此而產(chǎn)生的蘆笙舞也附有同樣的功能。此外，由于蘆笙與木鼓兩種樂器之間意義的相斥，除了祭祀外，笙鼓是不能在舞蹈中同奏的，也可以說是一種祭祀的象征符，智能在喪祭活動中進(jìn)行。從這些實例我們看出，對于苗族舞蹈來說，研究其對于音樂的運用，首先要對苗族舞蹈中各種樂器在不同舞蹈中被賦予的身份定位要有一個清晰的了解。樂器的使用，能夠在一定程度上影響整個舞蹈的情感變化。舞蹈的真正意義在于能夠通過舞蹈者的動作，傳遞一種感情元素，從而打動觀眾。在苗族舞蹈的教學(xué)中，樂器的使用能夠在一定程度上完善舞蹈的律動效果，從而使得舞蹈本身具有非常強的震撼力。

2舞蹈音樂的特殊教學(xué)傳承方式

苗族舞蹈與音樂采取一種特殊的傳承方式來進(jìn)行，以各種傳統(tǒng)樂器命名的舞蹈立刻就能讓我們耳邊響起悠揚的音樂。在《中國民族民間舞蹈集成》中，關(guān)于苗族蘆笙舞有著這樣的文字記載：苗族蘆笙舞一般通過長輩、家族或者蘆笙師傅的直接口傳，而向年輕人傳授蘆笙舞，首先要從蘆笙歌教起，然后是吹奏蘆笙的方法技巧，最后才是“跳蘆笙”的動作要領(lǐng)。除此之外，根據(jù)調(diào)查顯示，苗族其他舞蹈在傳承教學(xué)過程中，諸如木鼓舞等，都是讓學(xué)徒先領(lǐng)悟敲擊木鼓的要領(lǐng)以及熟識木鼓譜，之后學(xué)會唱鼓譜，才能去保證在最后跳木鼓舞的時候不會出現(xiàn)跳錯的現(xiàn)象。這就說明了，苗族舞蹈在教學(xué)中都是以對音樂的深度理解為基礎(chǔ)的，在舞蹈中音樂處于絕對的主導(dǎo)位置，這其中還有一個重要原因就是在苗族中，木鼓舞、蘆笙舞等“大師”人物的地位是非常高的，因為祭祀環(huán)節(jié)是舞蹈實踐的重要場合，包括蘆笙師以及木鼓手等都具有極高的地位，也就是說這些精通音樂的苗族舞者承擔(dān)著很大的責(zé)任，所以，在苗族舞蹈的教學(xué)中對于音樂的掌握才顯得如此之重要。苗族舞蹈由于存在較多的少數(shù)民族特色，因此在進(jìn)行教學(xué)的過程中，需要考慮文化的傳承問題，從而保證在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的過程中，掌握其中的韻味與韻律。一般情況下，通過對于苗族文化的了解，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，有著一種韻味的舞動，從而讓舞蹈動作更加具有內(nèi)涵。苗族舞蹈中的音樂具備一定的民族特點，如果不能夠通過對苗族文化的了解，那么在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時候也會產(chǎn)生諸多的困難。

3教學(xué)中基于民俗活動的音樂對舞蹈的約束性

如今我們所能夠在苗寨看到的民俗活動，依舊保持著其被文化儀式遺響的特色，保持了非常古老的帶有文化的烙印，所以在研究苗族舞蹈過程中單純將其看做是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式就顯得非常片面了，也是不切實際的。對于在民俗活動中進(jìn)行演繹的舞蹈，苗族人對好壞的判斷只是看大家的舞步是否整齊一致，有沒有跳錯，而音樂在這種盛大的民俗活動中扮演了重要的約束作用，如果在跳舞過程中，鼓手一旦出錯，就會導(dǎo)致大家的步伐出錯。在一次造訪中筆者親臨了蘆笙舞的現(xiàn)場，舞者們的步伐變換都是隨著蘆笙的韻律而動，舞者們在跳舞過程中自然融入蘆笙的節(jié)奏中，仔細(xì)聆聽，經(jīng)過一段約定俗成的“前奏”之后，舞者非常整齊地變換著步伐，體現(xiàn)了音樂在苗族舞蹈中統(tǒng)領(lǐng)的功能。在音樂對苗族舞蹈的這種約束性下，增加文化的象征意義之后，我們能夠看到，苗族在舞蹈教學(xué)中對于音樂的“組織儀式”能力同樣也非常重視，這些如木鼓、蘆笙，在程式化的儀式中體現(xiàn)了與文化有機統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這些教學(xué)中的深層含義或許只有生長在苗寨的人們能夠體會和理解。這些文化的象征意義我們可以在很多蘆笙音樂為主導(dǎo)的舞蹈中看出，其大都在舞蹈開始之前吹奏同樣的一段壞塊的蘆笙曲，這一段就是一種音樂語言，寓意“大家快來跳舞咯”，音樂的組織形式盡顯其中。

4苗族舞蹈教學(xué)中歷史文化的烙印

對于苗族舞蹈教學(xué)中音樂的運用，我們還有一點不能遺漏，就是苗族舞蹈的起源，有著強烈的傳統(tǒng)文化性，也就是說，苗族舞蹈起源于祭祀文化。而祭祀文化一直以來都是苗族舞蹈中最主要的生態(tài)基礎(chǔ)，與舞蹈之間相互聯(lián)系和作用。舞蹈的生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域中認(rèn)為，舞蹈是環(huán)境的核心物。這里的意思就是解釋了不同的環(huán)境下產(chǎn)生的舞蹈形式是不盡相同的。苗族地處植被茂盛的西南大山中，地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，因此催生了祭祀在苗寨中的重要地位，由此帶來了苗族舞蹈中祭祀文化的烙印。因此在苗族舞蹈的教學(xué)中需要進(jìn)行苗族歷史文化的傳授，同時對祭祀的文化音樂的內(nèi)涵要有一定的理解，最好能去感受一次大山深處苗寨的文化底蘊，這樣才能更好地將這種包容了文化傳承意蘊的藝術(shù)表現(xiàn)手法更好地展現(xiàn)出來。

5結(jié)語

苗族舞蹈范文第2篇

關(guān)鍵詞： 面試 無領(lǐng)導(dǎo)小組討論 “六步”應(yīng)答模式

當(dāng)前，無領(lǐng)導(dǎo)小組討論已廣泛使用于公開選拔副廳級及以下領(lǐng)導(dǎo)干部的面試中，成為社會高度關(guān)注的一種面試題型。我在多年的面試研究與輔導(dǎo)中，經(jīng)過深入探索，認(rèn)為應(yīng)試者在面試中要立于不敗之地，必須充分認(rèn)識無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的基本原理，通透掌握無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的解題方法，并善于在實踐中靈活運用。

一、理論前提

無領(lǐng)導(dǎo)小組討論作為一種面試專業(yè)測評方法，包含本質(zhì)內(nèi)涵、優(yōu)缺點、測評要素、主要題型、施測程序、應(yīng)對技巧等一系列基本理論與技術(shù)問題。其中無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的本質(zhì)、題型、程序等三個方面對有效運用“六步”應(yīng)答模式產(chǎn)生了獨特影響。

1.明確無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的本質(zhì)

無領(lǐng)導(dǎo)小組討論是采用情景模擬的方式對考生進(jìn)行集體面試的一種測評技術(shù)。它通過一定數(shù)目（5―9人）的應(yīng)試者組成一個臨時工作小組，進(jìn)行一小時左右時間的與工作有關(guān)問題的討論，并作出決策，討論過程中不指定誰是領(lǐng)導(dǎo)，也不指定受測者應(yīng)坐的位置，讓受測者自行安排組織，評價者觀測應(yīng)試者的組織協(xié)調(diào)能力、口頭表達(dá)能力、辯論的說服能力等各方面的能力和素質(zhì)是否達(dá)到擬任崗位的要求，以及自信程度、進(jìn)取心、情緒穩(wěn)定性、反應(yīng)靈活性等個性特點是否符合擬任崗位的團(tuán)體氣氛，由此來綜合評價應(yīng)試者之間的差別。

由于無領(lǐng)導(dǎo)小組討論測試小組是臨時拼湊的，并不指定誰是負(fù)責(zé)人，因此其本質(zhì)就在于考查應(yīng)試者的表現(xiàn)，尤其是看誰會從中脫穎而出，成為自發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)者。

2.熟悉無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的各種題型

無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的討論題一般都是智能性的題目，從形式上來分，可以分為以下五種。

（1）開放式問題。主要考查應(yīng)試者思考問題時是否全面，是否有針對性，思路是否清晰，是否有新的觀點和見解。如你認(rèn)為什么樣的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)?

（2）兩難問題。主要考查應(yīng)試者分析能力、語言表達(dá)能力及說服力等。例如：你認(rèn)為以工作取向為重的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，還是以人為取向的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)?

（3）多項選擇問題。主要考查應(yīng)試者分析問題實質(zhì)，抓住問題本質(zhì)方面的能力。此類問題對于考官來說，比較難以出題目，但對于評價考生各個方面的能力和人格特點則比較有利。

（4）操作性問題。主要考查應(yīng)試者的主動性、合作能力，以及在一項實際操作任務(wù)中所充當(dāng)?shù)慕巧５湫偷睦尤缫笥肞hotoShop這個軟件分別設(shè)計一個照片的背景，看誰的設(shè)計更有創(chuàng)新，或者可以自由尋找合作者，去完成這個在現(xiàn)場就需要實際操作出來的工作。

（5）資源爭奪問題。主要考查應(yīng)試者的語言表達(dá)能力，分析問題能力，概括或總結(jié)能力，發(fā)言的積極性和反應(yīng)的靈敏性，等等。如讓應(yīng)試者擔(dān)當(dāng)各個分部門的經(jīng)理，并就有限數(shù)量的資金進(jìn)行分配。

無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的題目類型多種多樣，但無論是什么樣的題型，目的只有一個，就是讓應(yīng)試者展開充分討論，并最好能讓小組成員間的意見出現(xiàn)分歧和交鋒，看最后能否達(dá)成一致，以及如何達(dá)成一致。

3.通曉無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的程序

了解無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的流程，有助于應(yīng)試者把握無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的全過程，從而做到心中有數(shù)、有條不紊、沉著應(yīng)對。無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的過程一般分為三個階段：第一階段，考生閱讀材料，了解試題，獨立思考，列出發(fā)言提綱，一般為5分鐘左右；第二階段，考生按當(dāng)場抽簽確定的順序或自由輪流發(fā)言闡述自己的觀點，每人3分鐘；第三階段，考生交叉辯論，繼續(xù)闡明自己的觀點，或?qū)e人的觀點提出不同的意見，并最終得出小組的一致意見，大約20分鐘。整個過程一般控制在1小時以內(nèi)。

二、應(yīng)答模式解析

在應(yīng)對無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的過程中，無論是題型的變化，還是問題形式與內(nèi)容多元化，都可以用一套操作模式來應(yīng)答。下面以一則經(jīng)典的案例為例加以解析。

1.經(jīng)典案例

現(xiàn)在發(fā)生在海難，一游艇上有八名游客等待救援，但是現(xiàn)在直升機每次只能夠救一個人。游艇已壞，不停漏水。寒冷的冬天，刺骨的海水。游客情況：

①將軍，男，69歲，身經(jīng)百戰(zhàn)；

②外科醫(yī)生，女，41歲，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚；

③大學(xué)生，男，19歲，家境貧寒，參加國際奧數(shù)獲獎；

④大學(xué)教授，50歲，正主持一個科學(xué)領(lǐng)域的項目研究；

⑤運動員，女，23歲，奧運金牌獲得者；

⑥經(jīng)理人，35歲，擅長管理，曾將一大型企業(yè)扭虧為盈；

⑦小學(xué)校長，53歲，男，勞動模范，五一勞動獎?wù)芦@得者；

⑧中學(xué)教師，女，47歲，桃李滿天下，教學(xué)經(jīng)驗豐富。

請將這八名游客按照營救的先后順序排序。要求：3分鐘的閱題時間，1分鐘的自我觀點陳述，15分鐘的小組討論，1分鐘的總結(jié)陳詞。

2.應(yīng)答模式

第一步：明確題意。

即要求做什么？任何題目展現(xiàn)在我們面前時，我們的第一反應(yīng)就是要明確題目的意思，即題目對我們提出的要求是什么。從本題要求來看，就是將八名游客按照營救的先后順序排序，即需要排序。

第二步：尋求解題方向。

即如何去做？無論何種題型，我們在明確題意之后，馬上就應(yīng)該想到如何著手去解題。本題要求我們進(jìn)行排序，那就要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，所以解決問題的關(guān)鍵就在于如何確立標(biāo)準(zhǔn)，即標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)、客觀、合理、全面。這是解決問題最關(guān)鍵、最重要的環(huán)節(jié)，否則無法有效完成任務(wù)。

如何確立標(biāo)準(zhǔn)呢？此時要依據(jù)題意作出快速反應(yīng)，排序無非是根據(jù)時間的先后順序、事物的因果聯(lián)系、事件的輕重緩急、人物的重要性程度等來確立標(biāo)準(zhǔn)。案例中設(shè)置的是在特定緊急的情況下去救人，很顯然是要考慮依據(jù)人物的重要性程度來排序。

第三步：落實方案。

即如何進(jìn)行具體操作？標(biāo)準(zhǔn)確立之后，就要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體操作，最終確定營救的先后順序。那么如何來衡量人物的重要性程度呢？我們又可以從以下多個維度予以考慮：一是對社會的貢獻(xiàn)；二是自救能力；三是年齡及性別因素；四是文化程度；五是職務(wù)或職稱的高低；六是其他因素如文化傳統(tǒng)，等等。由于無領(lǐng)導(dǎo)小組討論重在考查應(yīng)試者的分析判斷能力，而無標(biāo)準(zhǔn)的答案，因此，我們應(yīng)牢牢把握一條主線，同時兼顧其他因素來解決問題。

上面所涉及的評判人物重要性程度的各個維度均可以作為單一主線來落實方案，本文擬以對社會貢獻(xiàn)的大小作為主線來操作。

首先將需要營救的人員按照職業(yè)類別劃分開來：將軍屬于軍人；外科醫(yī)生屬于醫(yī)務(wù)工作者；大學(xué)教授和大學(xué)生屬于科技工作者；運動員屬于體育工作者；經(jīng)理人屬于經(jīng)濟工作者；小學(xué)校長和中學(xué)教師則屬教育工作者。這種分類既可以相對細(xì)化，又可以比較粗略，完全取決于應(yīng)試者的經(jīng)驗和當(dāng)時的認(rèn)知狀態(tài)來確定。

其次是根據(jù)社會發(fā)展?fàn)顩r將各種職業(yè)類別的重要性依次進(jìn)行排列：科技、經(jīng)濟、教育、醫(yī)學(xué)、其他。此時應(yīng)試者要運用頭腦風(fēng)暴法，充分尋找各種排列的理由。如：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；經(jīng)濟是上層建筑的基礎(chǔ)，發(fā)展才是硬道理；建國軍民，教育為先，國家要發(fā)展，還靠新一代，等等。

最后依據(jù)各項標(biāo)準(zhǔn)具體確定營救順序：教授、大學(xué)生、經(jīng)理人、中學(xué)教師、小學(xué)校長、外科醫(yī)生、將軍、運動員。此時應(yīng)試者要充分利用其他一些維度來具體確定順序，體現(xiàn)自己觀點的全面性與思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。如在大學(xué)教授和大學(xué)生之間應(yīng)先救大學(xué)教授：一是他年齡大，自救能力弱，符合尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)；二是他正主持一個項目研究，對人類有較大貢獻(xiàn)。而大學(xué)生雖有潛力，但他正值壯年，自救能力應(yīng)該較強。在小學(xué)校長與中學(xué)教師之間應(yīng)先救中學(xué)教師再救小學(xué)校長，其理由是優(yōu)秀的教師對教育的良性促進(jìn)作用更來得直接些，況且是女教師，應(yīng)當(dāng)先救。在將軍和運動員之間應(yīng)先救將軍，因為拿過奧運金牌的年輕運動員，其身體素質(zhì)應(yīng)該會比正常人強，生存能力和自救能力方面都會比已經(jīng)69歲的將軍更有優(yōu)勢，因此運動員最后才救。

第四步：理清發(fā)言思路。

即該說什么？將前面完整的思維過程列成一個簡要的發(fā)言提綱是一個必不可少的步驟，也是處理好后面幾個步驟的關(guān)鍵點。如圖所示：

第五步：適時調(diào)整發(fā)言內(nèi)容。

即該如何說？無領(lǐng)導(dǎo)小組討論是考官通過應(yīng)試者在發(fā)言的時機與內(nèi)容、遭到反駁時的態(tài)度、傾聽他人談話時的態(tài)度等表現(xiàn)出來的能力和素質(zhì)來對應(yīng)試者作出綜合評價。它重在發(fā)掘應(yīng)試者中“無形”的領(lǐng)導(dǎo)者，這個“無形”的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具有海納百川的寬闊胸懷。因此，應(yīng)試者必須在已準(zhǔn)備好的答卷的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)真傾聽他人的發(fā)言情況，在討論中把握全局，總結(jié)別人的觀點，對自己的觀點予以補充、完善，最終形成自己更加全面的觀點。

第六步：正式發(fā)言。

即該如何把握最佳時機陳述？我們將正式發(fā)言作為一個單獨的步驟，是基于它的重要性考慮的。應(yīng)試者的發(fā)言是觀點的闡明、能力的顯示、形象的展現(xiàn)，在無領(lǐng)導(dǎo)小組討論中起決定性的作用。它重在發(fā)掘應(yīng)試者中“無形”的領(lǐng)導(dǎo)者，這個“無形”的領(lǐng)導(dǎo)者不僅善于抓住問題的本質(zhì)，在協(xié)調(diào)各方觀點的基礎(chǔ)上條理分明地加以陳述，而且善于察言觀色、機動靈活、隨機應(yīng)變、巧于應(yīng)答，顯示出高超的組織協(xié)調(diào)能力?？傊瑧?yīng)試者要善于根據(jù)別人的發(fā)言或論辯的狀況，尋找到一個有效的突破口，能將眾多的觀點引向一個一致的目標(biāo)。

三、總結(jié)與思考

無領(lǐng)導(dǎo)小組討論中的“六步”是一個環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的有機整體。其中明確題意是解題的基礎(chǔ)，尋求解題方向是解題的關(guān)鍵所在，落實方案是解題的核心部分，理清發(fā)言思路是解題的保障，調(diào)整發(fā)言內(nèi)容是解題的重要補充環(huán)節(jié)，正式發(fā)言是解題的靈魂，是整個解題的歸結(jié)點。

當(dāng)然，無領(lǐng)導(dǎo)小組討論“六步”應(yīng)答模式并不是萬能的，它只是為我們提供了一個具有較強操作性的解題思路和應(yīng)用模式，其功能的有效發(fā)揮建立在應(yīng)試者具有優(yōu)良的基本素質(zhì)和能力的基礎(chǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

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［3］鐵鑫.淺談無領(lǐng)導(dǎo)小組討論中需要注意的問題［J］.經(jīng)營管理者，2010，（11）.

苗族舞蹈范文第3篇

關(guān)鍵詞：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族蘆笙舞 傳承 發(fā)展

由于苗族沒有文字，它是由苗族人民以世世代代口傳心授的方式傳承下來。今天是一個飛速發(fā)展的時代，少數(shù)民族文化受到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展以及外來文化等各方面的沖擊，貴州苗族民眾已出現(xiàn)了遠(yuǎn)離本民族文化，喜好外來文化的趨勢。苗族后代進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)全國統(tǒng)一的九年義務(wù)教育，畢業(yè)后大多進(jìn)入到全國各大城市謀求發(fā)展，所以他們對本民族的文化了解為之甚少，今天我們身邊的苗族同伴不會苗語已不是什么新鮮事兒。隨著被漢化、同化的情況加深，苗族文化隨時面臨著消亡的形勢。如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展及傳承下去是一個非常重要的課題。筆者以貴州苗族蘆笙舞蹈為例，對該課題進(jìn)行深入分析、研究，望對我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――苗族蘆笙舞的繼承與發(fā)展起到積極的作用。

一、發(fā)揮學(xué)校的教育主導(dǎo)作用，分層次分階段做好基礎(chǔ)傳承與深度發(fā)展

學(xué)校教育對人的一生有著重要的影響，人對事物的認(rèn)知多從學(xué)校教育中形成，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的教育主導(dǎo)作用，根據(jù)不同民族的民族文化特點安排民族特色課程。在課程的設(shè)置上還應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)階段、培養(yǎng)目的，設(shè)計不同程度與特點的課程。

針對貴州苗族地區(qū)的小學(xué)，應(yīng)設(shè)計這樣一套課程：由蘆笙舞蹈傳承人、教育家聯(lián)合組成一只專家團(tuán)隊。將苗族蘆笙舞的基本套路按男女分別歸類， 根據(jù)不同年齡段學(xué)生的心理特點編創(chuàng)一套苗族蘆笙舞蹈教材，使學(xué)生能夠按照科學(xué)的學(xué)習(xí)方法由淺入深循序漸進(jìn)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于貴州苗族分支繁多、舞蹈類型豐富，不同地區(qū)的舞蹈形態(tài)各不相同，在編創(chuàng)該舞蹈教材時如果能根據(jù)各個地區(qū)的形式特點進(jìn)行精細(xì)化編創(chuàng)是再好不過了。這樣有利于體現(xiàn)和保留貴州苗族舞蹈的豐富性，有利于傳承貴州不同支系的苗族經(jīng)過時間的沉淀所流傳下來的不同風(fēng)格形式的舞蹈。編創(chuàng)教材的目的絕不在于規(guī)范化、統(tǒng)一化，而在于如何將苗族豐富多彩的舞蹈文化傳遞給當(dāng)?shù)氐拿缱搴蟠?，并強調(diào)其特色和獨有的民族特點。為苗族后代接觸自己的民族文化起到一個好的開端，在新一代的心中播下屬于自己民族真實模樣的種子，應(yīng)該避免出現(xiàn)全省苗族小學(xué)生使用同樣的舞蹈教材，學(xué)習(xí)統(tǒng)一規(guī)范的舞蹈形式的情況。

小學(xué)的舞蹈課程在于打造廣泛的基礎(chǔ)，起到掃盲作用，避免苗族人民不懂苗族文化，不會唱苗歌，不會跳苗舞的同化情況出現(xiàn)，是發(fā)展傳承苗族民族性特點的基礎(chǔ)階段。而中學(xué)的舞蹈教材應(yīng)強調(diào)孕育該藝術(shù)形態(tài)的歷史文化土壤，充分考慮學(xué)生的主動性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步參與到自己的文化中來。該階段的舞蹈教材并涉及相應(yīng)的技術(shù)技巧，發(fā)展學(xué)生的個性。學(xué)生在經(jīng)過六年的小學(xué)教育階段后對本民間舞蹈已經(jīng)有了基礎(chǔ)的訓(xùn)練與掌握，現(xiàn)在是發(fā)展的時期。苗族蘆笙舞蹈是在幾千年的歷史中發(fā)展下來的，有著濃郁的歷史背景，并且在這一遷徙的歷史中苗族人民形成了自己獨特的刀耕火種的農(nóng)作方式，這種勞動形態(tài)也深深地影響著苗族蘆笙舞蹈的發(fā)展，除此之外，我們也不能忽視苗族特有的社會交往管理體系――鼓社制度。結(jié)合本地村寨歷史、經(jīng)濟、風(fēng)俗、政治等多方面因素，按屬性分類編創(chuàng)教學(xué)教材單元。今天我們所生活的方式與從前已大不相同，如果沒有對歷史的膜拜，新生代很難理解和想想我們的祖先是怎樣的模樣。傳承與發(fā)展苗族蘆笙舞蹈的核心不在于傳承這樣一種藝術(shù)形態(tài)，而是在傳承歷史與文化。讓舞蹈在歷史的章節(jié)中起舞是最好的形式。小學(xué)應(yīng)懂得怎樣起舞，而中學(xué)則知道為何而舞。

二、發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

從文獻(xiàn)資料來看，貴州各個苗族聚居地區(qū)的蘆笙舞蹈傳承人少之又少，多數(shù)地區(qū)早已沒有明確的傳承人，伴隨后繼無人的情況出現(xiàn)多個村寨的相應(yīng)舞蹈形態(tài)也隨之消失。以貴州省雷山縣郎德鎮(zhèn)南猛村的苗族蘆笙舞傳承譜系為例，該地區(qū)蘆笙舞蹈已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，是我省苗族蘆笙舞蹈傳承情況較好的地區(qū)。該縣有苗族村寨三百余座，其前兩代傳承人只有一人，從第三代開始為兩人，到第五代又僅有一人被認(rèn)可為傳承人，從第六代至今每一代有三人被認(rèn)可或指定為傳承人進(jìn)行該藝術(shù)的傳承。由此可見直至今日我們的苗族蘆笙舞蹈傳承人極其匱乏，如今我們對傳承人的態(tài)度也不能像從前一般任其在自然而然中形成，必須由相關(guān)單位明確指定及培養(yǎng)，首先應(yīng)該明確傳承人的責(zé)任，提供培養(yǎng)傳承人的具體實行方案，分工合作。如果我們的地方政府及相關(guān)單位不精心培養(yǎng)，明確指定相應(yīng)傳承人的話，那今天我們還有幸見到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定在明天的時光飛逝中將一去不復(fù)返。

三、組織人力進(jìn)行各村各寨苗族蘆笙舞蹈收集整理工作

從現(xiàn)在就必須開始收集整理原始的貴州各村各寨苗族蘆笙舞蹈，由于后繼無人導(dǎo)致很多苗族民間藝術(shù)隨著苗族民間藝人的去世而消失，尚在人世的藝人多數(shù)已處于人生中安享自己晚年的時期，如果不能抓緊時間聯(lián)系身懷絕技的民間藝人以及傳承人，及時進(jìn)行苗族蘆笙舞蹈的收集整理工作，將不同地區(qū)最原始的舞蹈形態(tài)記錄保存下來，我們將會徹底丟失這些寶貴的財富，無法為后人提供原始資料。由于苗族蘆笙舞蹈風(fēng)格多樣，具有地域性、時間性的特點，再加上不同的藝人詮釋與演繹的風(fēng)格各不相同，在做收集與整理工作時，一定要做好相關(guān)背景記錄，除了要有文字的記錄外，還應(yīng)運用當(dāng)代科技手段將這藝術(shù)以動態(tài)的形式記錄下來。

苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得到長期的發(fā)展與傳承，其基礎(chǔ)在于能否將這原始的藝術(shù)形態(tài)保存下來，積極搶救瀕臨消失的藝術(shù)文化，收集資料，整理為冊，妥善保存。唯有這般，苗族蘆笙舞蹈藝術(shù)才具備生生不息、代代相傳的前提條件。

四、旅游平臺是一把雙刃劍，運用好它傳播苗族文化是關(guān)鍵

隨著改革開放、西部大開發(fā)如火如荼的進(jìn)行，我國人民的經(jīng)濟、生活條件得到了很大的提高和改善，人們越發(fā)注重精神層面的追求，渴望開闊眼界，感受不同民族、不同地域的異族風(fēng)采。在這一浪潮中，未經(jīng)過度開發(fā)保持著自然原生態(tài)的貴州少數(shù)民族地區(qū)成了旅游者的首選，與外界隔離的民族地區(qū)得到了傳播和推廣自己民族文化的機會，這對改善貧困落后的民族地區(qū)的生活經(jīng)濟條件也是千載難逢的機遇。地方政府高度重視，為把握住這個機遇，各地區(qū)也提出了很多方案并予以實施。例如雷山縣縣政府參與民間的節(jié)日管理安排，通過每年政府牽頭舉辦苗年節(jié)，有效地提高了節(jié)日慶典中節(jié)目的質(zhì)量，能夠合理安排不同民間藝術(shù)項目的比例，使苗年節(jié)的規(guī)模更加龐大。每一屆苗年節(jié)都會展示苗族蘆笙、銅鼓、木鼓、歌舞、服飾、銀飾、斗牛、農(nóng)耕等民族文化，讓旅游者眼花繚亂驚嘆不已。這對推廣苗族文化起到了積極作用。自2000年政府帶頭首屆舉辦以來，已舉辦了十余屆，每一屆舉辦政府都希望有新的元素與亮點出現(xiàn)，為達(dá)到博取旅游者青睞的目的，大量聘請許多相關(guān)專業(yè)人士進(jìn)行專業(yè)策劃與編排，在編創(chuàng)的過程中不少出現(xiàn)偏離民族藝術(shù)本質(zhì)特點的情況，民族特性越來越少而高科技手段越來越多，從視覺聽覺上確實能夠起到很好的沖擊作用，但從發(fā)展與傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來說不見得是一件好事。旅游者當(dāng)中不乏有來自全國甚至全世界各地慕名而來的學(xué)者，如果苗年節(jié)（是苗族極其原始傳統(tǒng)，意義深重的節(jié)日）當(dāng)中的表演節(jié)目都是經(jīng)過包裝、編創(chuàng)而來，脫離了原本的模樣，這對旅游者，尤其是學(xué)者以及苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說都起到了不好的導(dǎo)向作用。政府參與引導(dǎo)是好事，但應(yīng)該保持其民族的“原汁原味”特點，可以利用節(jié)日慶典的時機，利用旅游推廣的平臺，以各村寨代表隊參賽選拔的形式，組織激勵全省各地的苗族支系參與進(jìn)來，一來有利于推進(jìn)全省各地苗族民眾研究本地苗族藝術(shù)文化，保持苗族民間舞蹈區(qū)域性特點；二來將不同支系舞蹈多樣化的本真面貌呈現(xiàn)于世界才是最有利于發(fā)展與傳承民族文化的方式，同一舞種在不同村寨風(fēng)格不一，大家匯聚一堂共慶佳節(jié)，豈不是能讓全世界人民更好的了解貴州豐富的苗族文化，領(lǐng)略我們多彩的苗家風(fēng)情。

基金項目：

此論文由貴州民族大學(xué)科研基金項目資助。

參考文獻(xiàn)：

苗族舞蹈范文第4篇

【關(guān)鍵詞】湘西；祭祀舞蹈；“洗田”祭

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0168-01

一、湘西苗族祭祀的主要路徑與巴代信仰的舞蹈表現(xiàn)

湘西苗族屬于尊“蚩尤”為宗祖，以“鳳凰”為聚居核心地的族群。長期以來，其生活與信仰方式仍然有保留“巴代”為首的形式。依據(jù)“巴代”研究中“巴代三類”巴代雄、巴代札、巴代研的功能與特性，“巴代雄”依然保持著重要的首領(lǐng)地位。湘西苗族族群生存中，生產(chǎn)、經(jīng)營、祈福、消災(zāi)、治病、婚慶等追求均由“巴代雄”通過祭祀來完成“圓滿心愿”。

“洗田”，是在農(nóng)耕祭祀的一種，一般是田地主人會認(rèn)為“田地”是家宅的一部分，若發(fā)生不尋常之事，不僅會影響家人的安居也會影響豐收的業(yè)績。所以，邀請巴代雄通過祭祀的方式祛除影響可能帶來的厄運也變成了比較常見和通俗的祭祀。

許多民族學(xué)者在研究巴代信仰的舞蹈性中，一般會從外化的場面與肢體行動力來看，將“巴代札”（武巴代），定義為主要的舞蹈來源。因為相比巴代雄而言，他在信仰表達(dá)與祭祀行為中，無論是服飾還是祭祀的活動力，都表現(xiàn)出一種強烈的節(jié)奏與肢體運用能力。而巴代研，實際上是受到了漢族佛、道、儒文化的影響，雖然主要功能是完成喪葬活動，但是其并非完全針對于苗族族群。

二、“洗田”祭的人文藝術(shù)因素與行為過程的藝術(shù)表現(xiàn)

“洗田”祭是苗族巴代雄祭祀行為形態(tài)中的一種，巴代雄在接手祭祀邀請時，也會探究其事宜與目的，根據(jù)事宜與目的的程度決定祭祀儀式的程序與內(nèi)容。最為通俗的一種，大多是苗族人在生活中將“田間”詭事與“家宅”平安聯(lián)系在一起。當(dāng)田間出現(xiàn)動物的死尸及一反常態(tài)的事物時，一般都會選擇“洗田”祭來意圖與神對話，弄清楚因由且通過獻(xiàn)祭逆轉(zhuǎn)及消除厄運。

這樣的“洗田”祭，巴代雄一般都會使用法器，選擇“事故現(xiàn)場”，要求主人提供五谷、鮮肉、活雞、米斗紙錢等物品進(jìn)行祭祀。再根據(jù)主人的事故因果、主人的生辰擇日、擇時。在祭祀時一般要求外人不得參與及觀望。設(shè)簡單法壇，以坐姿祈禱念咒（苗語），并在與神交流的過程中，不斷占卦來確定神的旨意。其中以活雞引路，但是不見血宰殺。引路時，以背手之姿，以手訣以背神傳遞信息。最后獻(xiàn)祭且收取祭祀所及。祭祀完畢后，不走回頭路直接了事以表示祭祀達(dá)成得到神的旨意可消災(zāi)解難。

三、“洗田”祭的天然〕〉目占湮璧感

“洗田”祭的基本行為與藝術(shù)表現(xiàn)看似簡練，在巴代雄的介紹后，可以歸納出巴代雄的祭祀其實以苗族信仰為核心，但是祭祀的流程與表現(xiàn)方式受到了道教天人合一思想的影響。雖然，巴代雄“洗田”祭的表現(xiàn)依然被認(rèn)定為“苗族巫術(shù)”的一種，但是其中的空間性已聯(lián)系到“陰陽八卦”，包括在天然的祭祀場地與法壇中的表現(xiàn)，都具有極豐富的舞蹈劇場段落式表現(xiàn)的空間舞蹈性聯(lián)系。

在舞蹈劇場的創(chuàng)作過程中，是以選材命題為核心去構(gòu)建自然發(fā)生的劇場原理。換言之，在劇場創(chuàng)作中，主要的形態(tài)表達(dá)是源于所謂的“天然劇場”的情感反射性表現(xiàn)的。而舞蹈劇場的戲劇性是直接通過舞蹈空間形態(tài)構(gòu)成的，在選擇一個創(chuàng)作理由時，必須去判定創(chuàng)作理由作為創(chuàng)作主體的時候，是否具有這樣的空間的情感耦合性。

四、“洗田”祭構(gòu)成舞蹈劇場的決定性定義

再回歸到“洗田”祭的原始形態(tài)中，可以看到“洗田”祭，無論形態(tài)主體、形象主體、情感蘊含、人文藝術(shù)性、空間構(gòu)成、行為過程都具備“舞蹈劇場”的創(chuàng)作元素的空間發(fā)生情感的耦合性。當(dāng)然，作為民族文化信仰的藝術(shù)形態(tài)，信仰的表現(xiàn)首先是藝術(shù)形態(tài)的核心基礎(chǔ)。但是，在苗族巴代信仰中，巴代雄有首領(lǐng)的情感蘊含，無論在祭祀中，還是在直接的民族信仰中都具有核心的主體地位。而在祭祀的行為中，巴代雄可以作為形態(tài)主體直接貫穿在一個“自然劇場”空間的構(gòu)成，通過祭祀行為表現(xiàn)的情感蘊含與人文藝術(shù)性都關(guān)聯(lián)在苗族的巴代信仰中。當(dāng)然，行為過程聯(lián)系空間構(gòu)成也已經(jīng)構(gòu)成了“舞蹈劇場”創(chuàng)作的全面因素。

“舞蹈劇場”作為一種現(xiàn)當(dāng)代舞蹈審美的藝術(shù)形式，創(chuàng)作與呈現(xiàn)路徑都與現(xiàn)代美學(xué)有著直接的關(guān)聯(lián)，而“洗田”祭作為湘西祭祀形態(tài)的一種，本身存在“舞蹈劇場”創(chuàng)作呈現(xiàn)的直接耦合性，從審美的時代角度看似乎有著絕對的差異。但是，這種耦合性已經(jīng)肯定了“舞蹈劇場”的創(chuàng)作可行性。而其中各方面的元素耦合性，也自然形成了舞蹈劇場的決定性定義。

苗族舞蹈范文第5篇

我國的苗族主要分布在貴州、湖南、云南、廣西等地區(qū)。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族在歷史上多次遷徙,大致路線是由黃河流域至湘(湖南)、至黔(貴州)、至滇(云南)。

苗族的音樂和舞蹈歷史悠久,蘆笙是苗族使用最廣泛、最富特色的傳統(tǒng)樂器。據(jù)文獻(xiàn)記載,蘆笙已有三千多年的歷史。早在唐代,宮廷就有了蘆笙的演奏。當(dāng)時蘆笙被稱為“瓢笙”。蘆笙是一種簧管樂器,音色明亮渾厚,可用于獨奏、重奏和合奏。每當(dāng)年節(jié)吉日、婚嫁之時,或蓋房起屋、貴客臨門,甚至年輕人談情說愛,苗族人民都要吹起蘆笙,載歌載舞。故自古就有“苗族不離笙”之說。蘆笙一般由笙管、笙斗和簧片三部分構(gòu)成。一般裝有笙管6根,外側(cè)開有按音孔,下端裝置銅簧,插入一長形木斗或葫蘆內(nèi),每管一音。在每二三根笙管上端合套竹管作為共鳴管。蘆笙有型號大小,即笙管長短之分。小的僅十幾厘米,大的可達(dá)三四米左右?，F(xiàn)在經(jīng)過改進(jìn),笙管可增至十幾甚至二十幾根,音域更加寬闊論文。

蘆笙不僅是一種單純的民族樂器,而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。金色的秋天,是苗家制作蘆笙的大好時節(jié)。每到此時,苗族小伙子便從山上砍回金黃的笙竹,開始削竹、制簧、安箍。于是一把把大小不同的蘆笙隨著一代新的蘆笙手制造出來,并奏出一首首悅耳動聽的曲調(diào),引來姑娘的笑聲和青睞。通過它能使青年互相了解,產(chǎn)生愛慕,結(jié)為伉儷。每當(dāng)月明風(fēng)清的時候,有情的小伙子手捧心愛的蘆笙,吹一首婉轉(zhuǎn)悠揚的愛情曲,姑娘們聞聲,就心領(lǐng)神會,以清脆的歌聲相對。這種戀愛方式,外行人是聽不懂的,內(nèi)行人一聽自明。蘆笙在苗族人民心目中是神圣和珍貴的,家家離不開它。

自古以來,蘆笙吹奏,都要配合舞蹈,邊吹邊舞。蘆笙舞,又名“踩蘆笙”、“踩歌堂”等,是一種以男子邊吹蘆笙同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈,因用蘆笙為舞蹈伴奏和自吹自舞而得名。它流布于貴州、廣西、湖南、云南等地的苗、侗、布依、水、仡佬、壯、瑤等民族聚居區(qū),在苗族地區(qū)尤其普及。關(guān)于蘆笙舞的歷史,過去文獻(xiàn)中多有涉及;從已出土的西漢銅蘆笙樂舞俑分析,蘆笙舞至少已有兩千多年的歷史。明清以來,更廣見于文獻(xiàn)和志書之中。明人倪輅《南昭野史》有“每孟歲跳月,男吹蘆笙,女振鈴合唱,并肩舞蹈,終日不倦”的記載。足見蘆笙舞早已是苗族人民傳統(tǒng)節(jié)日活動的重要內(nèi)容。不過根據(jù)各地區(qū)習(xí)俗的不同,蘆笙舞的形式也有差異。貴州黔東南苗族地區(qū)的“踩蘆笙”,規(guī)模宏大,蘆笙隊伍的演奏氣勢磅礴,動人心魄。蘆笙手們一邊吹,一邊熟練地做出倒立、吊掛、倒背、爬竿、疊羅漢等高難動作。有的地區(qū)則以蘆笙獨舞和雙人舞見長,旋律明快,節(jié)奏自由,技巧嫻熟,引人入勝。有的地區(qū)蘆笙較小,男吹女舞,節(jié)奏平穩(wěn)舒緩,耐人尋味。這些不同風(fēng)格的蘆笙藝術(shù),匯聚成一朵富有民族特色的藝術(shù)奇葩,代代相傳。

蘆笙是苗族文化的一種象征,苗族蘆笙在吹奏表演方面把詞、曲、舞三者融為一體,保持了苗族文化藝術(shù)的原始性、古樸性。千百年來,蘆笙在苗族人民中具有巨大的凝聚力,把苗族人民的心緊緊地連在一起。苗族人民用蘆笙來慶祝勞動豐收,鼓舞人們奮進(jìn),寄托了美好的人生理想。