前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇苗族的傳統(tǒng)文化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

苗族的傳統(tǒng)文化范文第1篇

一、苗族社會(huì)教育的基本形式

苗族是一個(gè)有語(yǔ)言無文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化都是通過社會(huì)教育的方式來完成的。我國(guó)苗族地區(qū)社會(huì)教育的基本形式主要是人們通過舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會(huì)以及節(jié)日等集體活動(dòng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過程。這些集體活動(dòng)積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理規(guī)范、民間習(xí)俗等文化內(nèi)涵，是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體和具體表現(xiàn)形式。通過舉行上述原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)，將參與者帶入苗族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中，讓他們?cè)谶@種原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本民族的傳統(tǒng)文化。

二、苗族社會(huì)教育的主要內(nèi)容

第一，生存技藝教育。在古代苗族社會(huì)，苗族先民主要以粗狂的農(nóng)耕生產(chǎn)為主，輔之以采摘和狩獵維持生計(jì)。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會(huì)教育的內(nèi)容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現(xiàn)為苗族老人在帶領(lǐng)年輕人進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、制造工具、采集野果以及狩獵等過程中，向他們傳授苗族社會(huì)基本的生存技巧和經(jīng)驗(yàn)。

第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來不僅是每個(gè)苗族個(gè)體的心理需求，而且更是苗族人民進(jìn)行歷史教育的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，茶余飯后，苗族小孩經(jīng)常圍坐老人旁邊，聆聽他們唱說苗族古歌或講述神話傳說，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動(dòng)的社會(huì)教育課。

第三，行為規(guī)范教育。苗族往往聚族而居，一個(gè)家支或宗族多居住在一個(gè)村寨，一個(gè)或幾個(gè)村寨組成鼓社。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，苗族人民以鼓社為單位開展各種集體活動(dòng)如集體勞動(dòng)、集體祭祀、集體節(jié)日等。每一種活動(dòng)均由知曉苗族習(xí)俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動(dòng)人們都會(huì)從中受到一定苗族傳統(tǒng)禮儀的熏陶，這對(duì)約束人們的社會(huì)行為具有重要作用。

三、社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的方法

第一，開展民間文化活動(dòng)宣傳苗族傳統(tǒng)文化。社會(huì)即學(xué)校、生活即老師是民族地區(qū)社會(huì)教育傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)概括。在利用社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化方面，貴州苗族地方政府曾做過多次嘗試。例如 2002年，貴州省臺(tái)江縣縣直屬若干單位與縣境內(nèi)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村組成苗族文化俱樂部，請(qǐng)苗族歌舞教師指導(dǎo)，每逢周末輪流在縣城秀眉廣場(chǎng)開展唱苗歌、跳苗舞活動(dòng)。苗族文化的真正繼承者是當(dāng)?shù)仄胀缱迦罕?，開展民間文化活動(dòng)宣傳苗族傳統(tǒng)文化，有助于擴(kuò)大苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)苗族文化社會(huì)教育主體的自然生成。例如通過舉行鼓社祭活動(dòng)，讓人們?cè)诿缱鍤v史與文化的代言人巫師的引領(lǐng)下中接受苗族傳統(tǒng)文化的熏陶;通過舉行喪葬活動(dòng)，讓人們與苗族巫師一道重溫苗族社會(huì)的發(fā)展歷史與苗族先民尊老愛幼、崇尚孝道的傳統(tǒng)美德;通過舉行婚嫁和節(jié)日活動(dòng)，讓人們了解苗族婚嫁習(xí)俗、節(jié)日文化等相關(guān)知識(shí)。

苗族的傳統(tǒng)文化范文第2篇

1.土家族是湘西地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化中涵蓋了語(yǔ)言文字、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯(lián)以及民居、民族服飾、生產(chǎn)生活用具、工藝美術(shù)、知識(shí)技藝及其傳承人等豐富的內(nèi)容，因受多種區(qū)域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨(dú)厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區(qū)苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質(zhì)文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質(zhì)文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統(tǒng)文化被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化部武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)很好地推動(dòng)了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整,提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效,近年來武陵山區(qū)特別是對(duì)湘西地區(qū)的土家族和苗族傳統(tǒng)文化研究越來越受到社會(huì)的重視。

（二）土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對(duì)較小,學(xué)生面臨人文教育的失落以及由此引發(fā)出人文精神失落的危機(jī)[4]。人文教育應(yīng)有豐富的教育內(nèi)容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀(jì)律教育,也包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、世界優(yōu)秀文化教育等,這些內(nèi)容對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、增強(qiáng)人們的人文修養(yǎng)都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，特定的時(shí)代條件，鮮明的民族背景和極富個(gè)性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內(nèi)容和活水源頭。

（三）總結(jié)

苗族的傳統(tǒng)文化范文第3篇

作為世界最大苗寨，西江千戶苗寨擁有深厚的苗族文化底蘊(yùn)，這里的苗族建筑、服飾、銀飾、語(yǔ)言、飲食、傳統(tǒng)習(xí)俗不但典型，而且保存較好。

1、西江千戶苗寨基本概況

西江鎮(zhèn)位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓，現(xiàn)共有住戶1288戶，人口近6000人，其中苗族人口占99.5%，由十余個(gè)自然村寨相連成片，是目前中國(guó)乃至全世界最大的苗族聚居村寨，被譽(yù)為“千戶苗寨”。寨內(nèi)木質(zhì)吊腳樓群依山而建，獨(dú)具特色，2005年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗族銀飾種類繁多，工藝精湛。苗族服飾由婦女自行織、染、裁剪、刺繡而成，被稱為穿在身上的“史書”。苗族兒女能歌善舞，情歌、蘆笙舞等極具觀賞價(jià)值。苗族節(jié)日豐富多彩，最為有名的是鼓藏節(jié)、苗年節(jié)。苗家酸湯、野菜及吳茱萸、太子參等珍貴藥材以及銀球茶、清明茶等特色產(chǎn)品，極具開發(fā)價(jià)值。

2、西江千戶苗寨旅游發(fā)展歷程

西江千戶苗寨根據(jù)自身?xiàng)l件，因地制宜，抓住政策機(jī)遇，敢于探索，創(chuàng)建品牌，成為貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展進(jìn)程中的主力軍，是貴州省黔東南州最大的原生態(tài)民族風(fēng)情旅游中心。2005年11月“中國(guó)民族博物館西江千戶苗寨館”正式掛牌。2008年，為迎接第三屆貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在西江順利的召開，省、州、縣建設(shè)部門共投資3個(gè)多億，推出了20多個(gè)工程項(xiàng)目。在當(dāng)?shù)卣耐苿?dòng)下，西江千戶苗寨的旅游產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

從接待游客人數(shù)和旅游綜合收入來看，旅游人次迅速增長(zhǎng)，旅游綜合收入迅速增加。2008年，到西江景區(qū)旅游人數(shù)為78.73萬人次，旅游綜合收入1.02億元；2012年1-10月接待游客238.7萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入22億元。

3、制約西江千戶苗寨旅游發(fā)展的問題

3.1旅游項(xiàng)目不夠豐富，產(chǎn)品單一

旅游產(chǎn)品相對(duì)單一，缺乏拳頭主打產(chǎn)品，資源整合度不高，缺乏參與性強(qiáng)、文化體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目。

3.2民族特色挖掘過于淺層次，甚至失真

通過調(diào)查，游客整體滿意度有限，關(guān)于民族特色的評(píng)價(jià)滿意度評(píng)價(jià)不高，而且景區(qū)商業(yè)氣息太過于濃重。苗家的文化“真實(shí)符號(hào)”，沒有得到很好的展示，民俗文化的挖掘不夠有深度，吸引力有限。

3.3環(huán)境問題開始凸顯

自然與人居環(huán)境正發(fā)生變化。白水河曾是孩子嬉戲捉魚的游樂場(chǎng)，承載著許多歡樂，如今卻發(fā)生改變，白水河堤修建得如同護(hù)城河一樣，過去村民在河里洗衣的景象，已不復(fù)重現(xiàn)。

4、西江千戶苗寨旅游發(fā)展的建議

4.1加強(qiáng)西江千戶苗寨苗族生態(tài)旅游文化內(nèi)涵建設(shè)

西江千戶苗寨擁有豐富的旅游資源，尤其是民俗風(fēng)情絢麗多彩，如何利用這些資源來建造一個(gè)讓旅游者流連忘返的西江苗族生態(tài)旅游？可從以下幾方面進(jìn)行：

第一，感受苗族文化。西江是全國(guó)最大的苗寨，要讓游客感受苗族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。苗族文化大致可分為顯性和隱性部分。顯性即是很明顯就能感受到的，如服飾、歌舞、建筑等。隱性即是游客從表面上不易感受到的，如苗族尊老愛幼的倫理道德觀念、審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。

第二，體驗(yàn)苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在進(jìn)行旅游文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該從游客固有文化的角度考慮，讓游客觀賞、接受、體驗(yàn)苗族文化。

第三，享受苗族文化。游客的目的是休閑享受。享受可分為物質(zhì)享受和精神享受兩類。為了滿足游客的需求，精神方面除了歌舞表演，還可編輯出版一些介紹苗族旅游村寨文化的書籍和圖片。

第四，留念苗族文化。旅游紀(jì)念品是一種旅游宣傳品，它能吸引更多的游客到苗族村寨來旅游。西江在開發(fā)紀(jì)念品方面要有自己的特色，加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)設(shè)計(jì)，注重實(shí)用性與民族特色的結(jié)合。

4.2加強(qiáng)西江千戶苗寨苗族生態(tài)旅游文化的保護(hù)

相對(duì)來說，自然景觀比較容易保護(hù)，苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)就比較困難。因?yàn)楝F(xiàn)代化在全球大潮的推動(dòng)下勢(shì)不可擋，即使偏僻的苗族村寨也不能幸免，世界許多民族的文化將在這種全球化的沖擊下解體甚至消失，西江也面臨著同樣的問題。

4.2.1必須加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)

要讓村寨里的老百姓都認(rèn)識(shí)到苗族傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)維系他們生存和發(fā)展的寶貴資源，是傳家寶，要世代傳承和發(fā)展。在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中，處于邊緣的苗族老百姓是貧困的弱者，他們要在全球化中生存，就必須保護(hù)好苗族傳統(tǒng)文化這一無價(jià)之寶的資源。

4.2.2要鼓勵(lì)傳承

村寨應(yīng)將民間的歌師、舞師、蘆笙師、儺戲師、刺繡民間藝人等組織起來，開辦學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)接班人，將苗族文化一代代地傳承下去。

4.2.3注重保護(hù)

苗族的傳統(tǒng)文化范文第4篇

旅游業(yè)被喻為無煙的____產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)今世界發(fā)展最迅猛的產(chǎn)業(yè)之一。近年來，在我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上的大背景下，湘西____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)來勢(shì)很好。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年接待游客24.28萬人次，直接旅游收入5338萬元，占全縣旅游總收入的40%以上，在帶動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面起到了特殊作用。

湘西____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面給當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)發(fā)展，也引發(fā)了社會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)；另一方面，由于基礎(chǔ)設(shè)施不完善，急功近利，管理缺位和保護(hù)不力等原因，也帶來了環(huán)境被破壞，文化被誤解、歪曲等負(fù)面問題。這些問題的出現(xiàn)凸顯了湘西____苗族傳統(tǒng)文化在立法方面的缺失和執(zhí)法方面存在的不足。因此，加快____苗族文化旅游的立法步伐，尤顯迫切。本文就此方面進(jìn)行一些有益的探討，起到拋磚引玉的作用。

旅游開發(fā)對(duì)____苗族傳統(tǒng)文化旅游資源來說是一把雙刃劍，既有積極影響，也有消極影響。開發(fā)過程其實(shí)就是保護(hù)過程，要在發(fā)掘、整理和提煉____苗族、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史掌故、神話傳說，民間藝術(shù)，舞蹈戲曲，音樂美術(shù)，民間技藝，服飾飲食，接待禮儀等苗族傳統(tǒng)文化旅游資源的同時(shí)，注重保護(hù)。當(dāng)前，____旅游文化資源開發(fā)與保護(hù)過程面臨突出的法制問題。一是商業(yè)化趨重，苗族文化“失真”問題；二是文化同化使其原生態(tài)環(huán)境開始面臨的破壞。

（一）當(dāng)前____苗族文化旅游資源法制建設(shè)中存在的問題。一是立法方面不到位，甚至缺位問題，應(yīng)引起高度重視。湘西作為湖南省旅游大州，雖然依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》、《旅游法》制定了一些地方性法規(guī)，單行條例和規(guī)范性文件，成績(jī)有目共睹，但問題也不容小覷。當(dāng)前，就____區(qū)苗族文化旅游立法工作事前調(diào)研不夠，法規(guī)和規(guī)范性文件缺乏針對(duì)性，未突出地方特色，有的如《____風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)條例》尚未出臺(tái)，雖有規(guī)劃，未有保護(hù)條例，法制缺位。有的立法內(nèi)容過于原則性，缺乏有效規(guī)范，實(shí)踐中缺乏操作性，為旅游資源管理帶來諸多不便。同樣立法中重視旅游文化資源法律保護(hù)，對(duì)____區(qū)苗族文化旅游資源缺乏關(guān)注。二是執(zhí)法方面也面臨缺位與不到位的問題。____景區(qū)管理委員會(huì)作為管理機(jī)構(gòu)一直沒有成立，管理存在缺位。行業(yè)協(xié)會(huì)作為自律組織也沒有成立，行業(yè)管理規(guī)定落實(shí)不夠，缺乏標(biāo)準(zhǔn)化。

（二）發(fā)展____旅游文化產(chǎn)業(yè)的法律對(duì)策。一是____苗族文化旅游資源法律保障應(yīng)堅(jiān)持四個(gè)原則。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，____苗族文化資源是不可再生資源，在制定景區(qū)規(guī)劃時(shí)加大對(duì)資源的法律保障，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性；堅(jiān)持預(yù)防為主原則，____景區(qū)獨(dú)特的景觀與周圍自然環(huán)境渾然一體，一旦破壞，后世修補(bǔ)無濟(jì)于事；實(shí)際可操性原則，結(jié)合____景區(qū)實(shí)際制定，本地區(qū)實(shí)施辦法，與法規(guī)政策、法律、《條例》相銜接，解決法律實(shí)際過程中的區(qū)域差別問題；堅(jiān)持公眾參與原則，民族文化植根民間，開發(fā)與保護(hù)必須建立民間主動(dòng)參與上。二是加強(qiáng)對(duì)____區(qū)旅游文化資源調(diào)研，使立法具有民族特色。加強(qiáng)就____景區(qū)旅游文化資源開展資源調(diào)研，使立法具有民族特色。加強(qiáng)就____景區(qū)旅游文化資源開展立法調(diào)研，制定立法規(guī)劃，加緊出臺(tái)____非物質(zhì)文化、____景區(qū)，苗族特色建筑等方面的法規(guī)，及時(shí)有效地保護(hù)文化旅游資源。地方性法規(guī)一定要具有區(qū)域色彩和苗族特色，在立法中加以規(guī)范。三是通過立法實(shí)現(xiàn)____景區(qū)所有權(quán)、管理權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。____景區(qū)旅游文化資源所有權(quán)屬國(guó)家、管理權(quán)在政府部門，經(jīng)營(yíng)權(quán)屬開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)商，但是____苗族文化屬于本地區(qū)所有、集體所有的部分產(chǎn)權(quán)，建立通過收購(gòu)或其他方式解決，屬于個(gè)人的產(chǎn)權(quán)建設(shè)采取變通試解決。鑒于過往政出多門，“管理多頭、管理混亂、都在管理、都不管理”的局面，建議在____景區(qū)設(shè)置統(tǒng)一權(quán)限的管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)日常事務(wù)管理，依據(jù)地方實(shí)際，采取獨(dú)創(chuàng)性的管理模式。四是通過立法解決____區(qū)村、鎮(zhèn)共享發(fā)展收益機(jī)制。在立法中明確____苗族地區(qū)對(duì)發(fā)展方式的選擇權(quán)和參與權(quán)，尊重民族習(xí)慣，保護(hù)民族文化，促進(jìn)____景區(qū)民族文化活動(dòng)中的村鎮(zhèn)參與，群眾參與，賦予群眾在規(guī)劃和決策中的發(fā)言權(quán)和收益權(quán)。在立法中明確規(guī)定，____苗族地區(qū)村、鎮(zhèn)參與，群眾參與利益分配機(jī)制和補(bǔ)償機(jī)制，有利于苗族文化資源的合理開發(fā)與利用。五是加強(qiáng)對(duì)____景區(qū)旅游文化資源的法律法規(guī)的宣傳教育，規(guī)范旅游文化開發(fā)與保護(hù)行為。

苗族的傳統(tǒng)文化范文第5篇

1、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言第二土語(yǔ)區(qū)，各支系語(yǔ)音略有差異。苗族有跳花節(jié)［3］、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

2、黔中白族文化

白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京(應(yīng)天)人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無異。其語(yǔ)言無方言差別，只有土語(yǔ)區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

3、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn):一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物(如自死的牛、羊、雞、鴨)。其語(yǔ)言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系僚語(yǔ)族仡佬語(yǔ)支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中彝文化

彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征—多元民族文化交錯(cuò)并存

黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為牂牁、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年(公元前227年)，莊蹻西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開僰道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置牂牁郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹•西南諸省》載:“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人(指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族)。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫薑苗。總之槃瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣?！?/p>

可見當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。