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桃花源記譯文范文第1篇

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?間隔 一作：隔絕)

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問津者。

2、譯文

東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個(gè)人以捕魚為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路有多遠(yuǎn)？忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，中間沒有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對(duì)此感到非常詫異。他繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。

桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞子里面仿佛隱約透著點(diǎn)光亮。漁人便下了船，從洞口走了進(jìn)去。最開始非常狹窄，只能容得下一人通過。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們?cè)谔镩g來(lái)來(lái)往往耕種勞動(dòng)，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂。

這里的人看見了漁人，感覺非常驚訝，問他是從哪里來(lái)的。漁人都一一作了回答。這里的人便邀請(qǐng)他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來(lái)款待他。村里面的其他人聽說來(lái)了這么一個(gè)人，全都來(lái)打聽消息。他們自己說他們的先祖是為了躲避秦朝時(shí)期的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻兒鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方，從此他們?cè)贈(zèng)]有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來(lái)。村里的人問漁人現(xiàn)如今是什么朝代，他們不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說了出來(lái)，村民們聽了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來(lái)款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對(duì)外面的人說啊。”

漁人出來(lái)之后，找到了自己的船，就沿著來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城武陵，就去拜見太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號(hào)，最終迷路了，后來(lái)再也找不到通往桃花源的路了。

桃花源記譯文范文第2篇

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 斯坦納 理解 翻譯四步驟

1.闡釋學(xué)與翻譯

闡釋學(xué)是關(guān)于理解和解釋文本意義的哲學(xué)理論。闡釋學(xué)是當(dāng)代最具生命力的哲學(xué)思潮之一，闡釋學(xué)與翻譯研究又有著天然聯(lián)系。譯本是對(duì)原文的一種解釋，一種闡述或闡發(fā)，一種注解詮釋，而這些又都可以歸結(jié)為“釋義”――對(duì)原作品意義的解釋。闡釋學(xué)派的代表人物施萊爾馬赫的翻譯理論，明顯地體現(xiàn)了闡釋學(xué)派的一個(gè)基本理念：真正的理解是對(duì)語(yǔ)篇作出“創(chuàng)造性的重新闡釋”并提出了以作者為中心和以譯本讀者為中心的兩種翻譯途徑，喬治?斯坦納繼承并發(fā)揚(yáng)了施萊爾馬赫的觀點(diǎn)，他明確指出“翻譯即理解”，認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解過程，實(shí)際上乃是翻譯過程。

2.闡釋學(xué)關(guān)照下的《桃花源記》

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)，成為后世向往中的理想圣地。該文在中國(guó)古代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，不論在其思想深度和文學(xué)意境的塑造方面均體現(xiàn)了作者非比尋常的文學(xué)造詣，堪稱文質(zhì)兼美，情境俱佳的典范之作。時(shí)至今日，《桃花源記》被多次翻譯，林語(yǔ)堂、HerbertA?Giles、楊憲益、黃俊雄、毛榮貴、羅經(jīng)國(guó)等人都曾翻譯過該文，其中屬楊憲益先生的翻譯最為使人印象深刻，下面用闡釋學(xué)派代表人物斯坦納的翻譯四步驟對(duì)楊的譯一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

2.1信任

首先，譯者進(jìn)入的是“信任”的層面，“一項(xiàng)信念的投入”，讀者相信原文是嚴(yán)肅的作品，言之有物，有翻譯的價(jià)值。楊憲益先生一生致力于把中國(guó)文學(xué)翻譯成英文，讓中國(guó)文化走出國(guó)門，他畢生的愿望，就是把中國(guó)文化介紹給全世界。因此，楊先生及其夫人一起翻譯了大量中國(guó)古典小說如《紅樓夢(mèng)》、《離騷》、《屈原》等。

《桃花源記》作為中國(guó)古典文學(xué)中的一朵奇葩，自然也被列入其中。楊憲益先生將翻譯《桃花源記》作為向西方介紹中國(guó)古典文化的一個(gè)窗口，認(rèn)為該文是能夠被翻譯且有意義有價(jià)值的。這樣就完成了翻譯的第一步驟――信任，一切翻譯活動(dòng)都從信賴開始。

2.2 侵入

所謂的侵入，就是侵占與發(fā)掘。指牽涉到的兩種語(yǔ)言之間，兩種思維形式之間造成的沖突在翻譯過程中的體現(xiàn)?！扒秩搿币辉~常使人聯(lián)想起侵犯、占領(lǐng)等具有掠奪性色彩的詞。而實(shí)際上，侵入是對(duì)原文的理解，這正好反應(yīng)了闡釋學(xué)派中的重要思想――翻譯即理解。作為翻譯的第二個(gè)階段在斯坦納看來(lái)都是有偏見的，是對(duì)原作者意圖和視闕無(wú)法避免的攻擊，因?yàn)樽g者無(wú)法不對(duì)他的時(shí)代和背景妥協(xié)（George?Steiner 2001:87）

例如：

原文：晉太原中，武陵人捕魚為業(yè)。

譯文：In the reign of Taiyuan of the Jin Dynasty, there was a man of Wuling who was a fisherman by trade.

該句中，譯者在譯文中添加使用了“reign”、“Jin Dynasty” 兩個(gè)詞語(yǔ)，展現(xiàn)了中國(guó)古代王朝更替這一歷史，保留了中國(guó)古文化中的一些特有的質(zhì)素，使西方讀者能更多的了解中國(guó)的歷史與文明的變遷。

2.3.吸收

在對(duì)原文的入侵以后便進(jìn)入輸入吸收的過程，即原文意義向目的語(yǔ)言中的移植，這是前一個(gè)步驟所取得的成果，包括原文的意思和形式必須移植規(guī)劃到譯語(yǔ)之中，用譯語(yǔ)完整的體現(xiàn)原作的所有信息。闡釋學(xué)認(rèn)為，文本中含有原作者的視界，理解者則是有其所處具體時(shí)代氛圍形成的視界。兩種視界間存在著由時(shí)間間距和歷史情景變化引起的差距。因此，譯者要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡量向作者靠攏，以達(dá)到“視界融合”。

原文：黃發(fā)垂髫，并依然自樂。

譯文：And all of them, whether old people with white hair or children with their hair tied in a knot, were happy and content with themselves.

2.4.補(bǔ)償

所謂補(bǔ)償，是指對(duì)原作進(jìn)行重組，采用一定策略對(duì)之前階段中因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化的差異發(fā)生的信息喪失進(jìn)行補(bǔ)償，即對(duì)翻譯過程中的丟失、偏差、過失進(jìn)行補(bǔ)償、修改，把原有的東西歸還到原來(lái)的地方。

譯作之所以能對(duì)原作進(jìn)行補(bǔ)償，是因?yàn)樗苁乖髟谛碌牡貐^(qū)和新的文化領(lǐng)域里繼續(xù)生存下去。西方讀者對(duì)中國(guó)某一特定時(shí)期的歷史、文化、風(fēng)土人情等知之甚少，楊憲益先生對(duì)《桃花源記》的翻譯正好填補(bǔ)了這一空白。西方讀者從中了解了東晉時(shí)期人們的特殊心態(tài)、社會(huì)狀況等，即通過翻譯顯示出了它的價(jià)值。在這種情況下，原作就得到了補(bǔ)償。

3.小結(jié)

本文在闡釋學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其代表人物斯坦納的翻譯觀點(diǎn)，從信任、侵入、吸收和補(bǔ)償四個(gè)步驟分析了陶淵明的名作《桃花源記》，系統(tǒng)地論證了闡釋學(xué)派的觀點(diǎn)――“翻譯即理解”，其中，中西方文化的差異，時(shí)間的差距，歷史背景和所處的社會(huì)環(huán)境不同等因素都會(huì)成為翻譯的障礙，給翻譯帶來(lái)困難。譯者需要充分發(fā)揮主體性意識(shí)，在翻譯過程中準(zhǔn)確的理解原文所要傳達(dá)的思想和文化內(nèi)涵，努力使自身的視域與作者所處時(shí)代的視域相靠近，做到視域融合。以期重現(xiàn)作品精髓，同時(shí)彰顯作者的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]George steiner,After Babel:Aspects of Language and Translation[M].Shanghai,Shanghai Foreign Education Press,2001.

[2]蔣俠，2010，闡釋翻譯“祥林嫂”過程中的譯者主體性[J],《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》第30卷第五期，132-133頁(yè)。

[3]朱瑞君，2009，從斯坦納翻譯四步驟理論看譯者主體性―以翟理斯《聊齋志異》譯本為例[J],

[4]《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第23卷第6期，92-96頁(yè)。

[5]陶淵明,1988,桃花源:詩(shī)并記[M].中國(guó)文學(xué)史勘考資料選編[C].北京:北京大學(xué)出版社 。

桃花源記譯文范文第3篇

一、興趣領(lǐng)先，熟讀巧背

布盧姆認(rèn)為，學(xué)生“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣”。既如此，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦文言文，首先必須培養(yǎng)學(xué)生朗讀、背誦文言文的濃厚興趣。如在新課導(dǎo)入時(shí)，可運(yùn)用多媒體播放名家朗誦的音畫視頻供學(xué)生欣賞，并鼓勵(lì)學(xué)生跟讀。當(dāng)學(xué)生跟讀的濃厚興趣被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)后，再引導(dǎo)學(xué)生在美妙的音樂伴奏下，熟讀巧背。

二、邊讀邊譯邊記誦

通常情況下，將文言文課文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，是教學(xué)文言文、指導(dǎo)學(xué)生朗讀與背誦文言文的前提。在具體的閱讀教學(xué)與背誦指導(dǎo)過程中，我曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生采用邊讀邊翻譯邊背誦的方式熟讀背誦文言文，起到了極好的效果。不過，這種背誦方式一般適用于諸如《陳太丘與友期》《詠雪》《智子疑鄰》《塞翁失馬》等故事性比較強(qiáng)、篇幅比較短小的文言文篇目。

三、串聯(lián)回憶，限時(shí)背誦

這種背誦法適應(yīng)于諸如《出師表》等篇幅比較長(zhǎng)的文言文。具體方法為：每翻譯完一個(gè)文段，師生共同理解這個(gè)文段的內(nèi)容，并找出文段的重點(diǎn)字詞，寫在黑板上，與學(xué)生一道將每個(gè)文段的重點(diǎn)字詞串聯(lián)起來(lái)記憶，然后限定背誦時(shí)間，要求學(xué)生當(dāng)堂成誦，并且在課后還要鞏固背誦。以執(zhí)教《口技》一文為例，在指導(dǎo)學(xué)生充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將口技者模仿一家四口人深夜熟睡時(shí)的那段表演中的標(biāo)志性詞語(yǔ)“遙聞”――“既而”――“又”――“當(dāng)是時(shí)”――“賓客”等書寫在黑板上，學(xué)生據(jù)此提示回憶課文內(nèi)容，并串聯(lián)快速背誦。

四、抓住句式特點(diǎn)，比較背誦

有些文言文，如《木蘭詩(shī)》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》等，其中的文段借助比喻或者排比等修辭手法，使文句句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。教學(xué)上述文言文時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生把課文中結(jié)構(gòu)基本一致的語(yǔ)句找出來(lái)，畫上波紋線，抓住句式的不同特點(diǎn)，加以熟讀記誦，效果很好。如執(zhí)教《木蘭詩(shī)》一文，我指導(dǎo)學(xué)生將課文中描寫木蘭準(zhǔn)備出征與奔赴戰(zhàn)場(chǎng)這兩個(gè)自然段中，比如“東市買駿馬……”等語(yǔ)句用波紋線標(biāo)記出來(lái)，然后加以記誦。因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)自然段幾乎都是五字排比句，句式非常整齊，很適合學(xué)生朗讀與記誦。隨著朗讀次數(shù)的增加，學(xué)生誦讀的語(yǔ)速逐漸加快，最后自然而然地熟讀成誦。此外，我還引導(dǎo)學(xué)生找出文中描寫木蘭征程中思家念親的八句重復(fù)語(yǔ)句，加以仔細(xì)辨析，找出重復(fù)語(yǔ)句中的異同，并加以比較背誦，也起到了極好的背誦效果。

五、根據(jù)畫面背誦

諸如《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》等寫景抒情的文言文，幾乎每個(gè)自然段都是一幅精美的畫面。故此，教學(xué)與指導(dǎo)學(xué)生背誦上述文言文時(shí)，我常常指導(dǎo)學(xué)生給文段中的每一幅畫面擬一個(gè)小標(biāo)題，而后展開豐富的想象，結(jié)合畫面背誦。以執(zhí)教《岳陽(yáng)樓記》一文為例，我指導(dǎo)學(xué)生按照課文描繪的景物順序，分別給其中的幾個(gè)自然段擬定下列小標(biāo)題：洞庭湖全景圖、洞庭湖“雨霏霏”圖、洞庭湖“春和景明”圖等，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對(duì)畫面進(jìn)行聯(lián)想，記憶成誦。

六、根據(jù)文脈背誦

入選語(yǔ)文教材的諸如《桃花源記》《傷仲永》等文言文，文脈與現(xiàn)代文相似，主要有邏輯順序、空間順序、時(shí)間順序等。故此，可以引導(dǎo)學(xué)生按照一定的順序背誦。以執(zhí)教《桃花源記》為例，我引導(dǎo)學(xué)生理清文脈：發(fā)現(xiàn)桃花源――進(jìn)入桃花源――做客桃花源――離開桃花源――再訪桃花源，以此開展背誦，達(dá)到了極好的背誦效果。

七、角色背誦與理解還原背誦

1.角色表演背誦

對(duì)于語(yǔ)文教材中比如《陳太丘與友期》《唐雎不辱使命》《隆中對(duì)》《楊修之死》《鄒忌諷齊王納諫》等故事性比較強(qiáng)、人物對(duì)話比較多的文言文，則指導(dǎo)學(xué)生采用客串角色與對(duì)話形式等方法，對(duì)之加以理解背誦。如此，也能起到極好的背誦效果。

2. 理解還原背誦

閱讀教學(xué)《愚公移山》《生于憂患死于安樂》《得道多助失道寡助》等文言文，我曾指導(dǎo)學(xué)生先將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，之后對(duì)照譯文回憶還原記誦。學(xué)生在記憶背誦上述文言文的過程中，因?yàn)閷?duì)其字詞句有了初步的理解，再加上反復(fù)朗讀與回憶還原，背誦也就感到比較容易了。

桃花源記譯文范文第4篇

[甲] 桃花源記（節(jié)選）

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

[乙] 穴中人語(yǔ)

老人引楊氏入山之大穴。雞犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人謂曰：“此公欲來(lái)，能相容否？”對(duì)曰：“老人肯相引至此，則必賢者矣。吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲紗、麻（xǐ，麻）之屬，皆不私藏，與眾共之，故可同處。子果來(lái)，勿攜金珠錦繡珍異等物，所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳?！睏钪x而從之。又戒曰：“子來(lái)或遲，則封穴矣。”迫暮，與老人同出。

（選自康與之《昨夢(mèng)錄》）

1.解釋下列句子中的黑體詞。

（1）芳草鮮美（ ）

（2）勿攜金珠（ ）

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）阡陌交通，雞犬相聞。

譯文：

（2）此公欲來(lái)，能相容否？

譯文：

3.《桃花源記》中“此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！睗O人對(duì)桃花源的人說了些什么？桃花源的人為什么嘆惋？請(qǐng)你說說自己的推想。

4.《穴中人語(yǔ)》一文中第二段，穴中人為什么不讓楊氏“攜金珠錦繡珍異等物”呢？

5.兩文中的人們都過著什么樣的生活？

二、閱讀下面的語(yǔ)段，回答問題。

[甲]世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，o辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

（選自韓愈《馬說》）

[乙]人有賣駿馬者，比①三旦立市，人莫知之。往見伯樂曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還②而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝③之賈?！辈畼纺诉€而視之，去而顧之，一旦④而馬價(jià)十倍。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）

[注釋]①比：副詞，接連地。②還：通“環(huán)”，環(huán)繞。③朝：早晨。④一旦：一天。

1.解釋下列黑體詞語(yǔ)的含義。

（1）才美不外見（ ）

（2）執(zhí)策而臨之（ ）

（3）愿子還而視之（ ）

（4）去而顧之（ ）

2.翻譯句子。

（1）策之不以其道，食之不能盡其材。

譯文：

（2）比三旦立市，人莫知之。

譯文：

3.甲文作者借“千里馬”不遇“伯樂”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？

4.當(dāng)今社會(huì)，商家請(qǐng)名人做廣告已成時(shí)尚。請(qǐng)結(jié)合甲、乙兩文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)劇懊诵?yīng)”的利或弊。

三、閱讀下面的語(yǔ)段，回答問題。

[甲]嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

（節(jié)選自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

[乙]予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

（節(jié)選自周敦頤《愛蓮說》）

1.解釋文中的黑體詞。

（1）為： （2）宜：

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不以物喜，不以己悲。

譯文：

（2）蓮之愛，同予者何人？

譯文：

3.指出甲、乙兩段在表達(dá)方式上的相同點(diǎn)，修辭手法上的不同點(diǎn)，并分析修辭手法的作用。

4.找出甲、乙兩段中體現(xiàn)文章主旨的句子，分別抄寫下來(lái)。

5.兩段文字中哪句話觸動(dòng)了你的心靈，說說你的感悟。

四、閱讀下面的語(yǔ)段，回答問題。

[甲] 鄒忌入朝見威王，曰：“……由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸拢撼歼M(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

（選自《鄒忌諷齊王納諫》）

[乙] 成侯鄒忌為齊相，田忌為將，不相說。公孫\①謂鄒忌曰：“公何不為王謀伐魏？勝，則是君之謀也，君可以有功，戰(zhàn)不勝，田忌不進(jìn)②；戰(zhàn)而不死，曲撓③而誅。”鄒忌以為然，乃說④王而使田忌伐魏。

田忌三戰(zhàn)三勝，鄒忌以告公孫\，公孫\乃使人操十金⑤而往卜⑥于市，曰：“我田忌之人也，吾三戰(zhàn)而三勝，聲威⑦天下，欲為大事⑧，亦吉否？”卜者出，因令人捕為人卜者⑨，亦驗(yàn)其辭⑩于王前。田忌遂走。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策?卷八?齊一》）

[注釋]①\：念（hàn）。②不進(jìn)：指不再威脅到鄒忌。③曲撓：撓，念（náo）。曲撓，這里指混淆視聽、羅織罪名。④說：念（shuì），勸說，說服。⑤十金：當(dāng)時(shí)齊國(guó)二十兩為一金。⑥卜：念（bǔ），燒灼龜甲，看其裂紋以預(yù)測(cè)吉兇。⑦威：威懾，使恐懼而屈服。⑧為大事：這里指造反。⑨為人卜者：幫人占卜預(yù)測(cè)吉兇的人。⑩驗(yàn)其辭：驗(yàn)證占卜者講的話。

1.解釋下列詞語(yǔ)。

（1）門庭若市：

（2）面刺：

（3）期年：

（4）不相說：

（5）走：

2.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

譯文：

（2）鄒忌以為然，乃說王而使田忌伐魏。

譯文：

3.選出理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）

A.甲段中“諷、刺、諫、謗、譏”幾個(gè)詞的感彩相同，都是中性詞。

B.甲段中“戰(zhàn)勝于朝廷”的最直接的證據(jù)是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。

C.戰(zhàn)功可以抹殺，事實(shí)可以歪曲。乙段告訴我們這樣一個(gè)真理：傳播決定事實(shí)，事實(shí)本身是什么是次要的，事實(shí)是由那些有心計(jì)的人來(lái)設(shè)計(jì)的。

桃花源記譯文范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化負(fù)載詞；翻譯技巧；目的；讀者；上下文

中圖分類號(hào)：H59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0115-01

對(duì)翻譯的思考和論述是隨著翻譯活動(dòng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，二十世紀(jì)以前的翻譯理論著重探討語(yǔ)符轉(zhuǎn)換的技巧，只是到了二十世紀(jì)中葉，人們才把文化因素納入譯論的研究范圍。隨著全球一體化的進(jìn)一步發(fā)展和各民族交往的日益頻繁，文化差異對(duì)翻譯的影響愈來(lái)愈明顯。

一、文化負(fù)載詞的含義

語(yǔ)言是文化活動(dòng)的載體，詞匯作為語(yǔ)言的最基本單位，自然反映著文化特色。那些反映某些文化有事物的詞組被稱為文化負(fù)載詞，這些詞匯反映了一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史演變中根據(jù)日常生活總結(jié)出來(lái)的有別于其他民族的表達(dá)方式，思維方式和行為方式。由于地理環(huán)境、生活條件和社會(huì)狀況等因素的影響，中西方傳統(tǒng)文化有著本質(zhì)的區(qū)別，由此也產(chǎn)生了不同的表達(dá)方式和文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，對(duì)文學(xué)作品中文化負(fù)載詞的處理的得失在很大程度上影響著作品的翻譯質(zhì)量。中國(guó)作為古老而文明的東方古國(guó)，有著厚重的文化歷史堆積，其中有著大量豐富的文化負(fù)載詞，如何將這些詞匯很好的翻譯到目的語(yǔ)中，將色彩斑斕的民族文化折射給讀者，讓他們領(lǐng)略到濃厚的中華文化，需要在翻譯方法上付出大量的努力。文化負(fù)載詞就是負(fù)載著文化內(nèi)涵的特色詞匯，所涉及的內(nèi)容不單單包括一個(gè)民族的吃穿住行，還包括其文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等等。

二、文化負(fù)載詞所包含的兩種意義

文化負(fù)載詞不同于非文化負(fù)載詞，就在于它除了包含概念意義外還包含文化意義，即每一個(gè)文化負(fù)載詞都是概念意義和文化意義的復(fù)合體。其中概念意義是文化意義的載體，是文化負(fù)載詞閃爍奇光異彩的根源所在。因此，失去概念意義，文化意義就少了一份鮮活，多了一份干癟。因此兼顧概念意義和文化意義應(yīng)是文化負(fù)載詞翻譯的最高準(zhǔn)則。我們知道，根植于民族土壤的文化負(fù)載詞是色彩斑斕的民族文化的折射。

（一）文化負(fù)載詞主要表達(dá)概念意義

如果文化負(fù)載詞在上下文中主要傳遞概念意義，那么譯者此時(shí)的目的是傳遞該文化負(fù)載詞所具有的概念意義而非文化內(nèi)涵。因此選擇直譯法，舍棄原語(yǔ)文化意義，保留概念意義，譯文才能最大限度的傳遞原語(yǔ)信息。Milky Way 作為文化負(fù)載詞，如果出現(xiàn)在天文學(xué)著作中指稱包括太陽(yáng)系在內(nèi)的更大的星系，那它就是主要傳遞概念意義，而英美人由way聯(lián)想到馬車，塵土等文化意義就顯得不重要。因此，即使“銀河”在漢語(yǔ)中常讓人聯(lián)想到鵲橋，在此也準(zhǔn)確傳遞了原文信息，順利完成了翻譯任務(wù)。

（二）文化負(fù)載詞主要載荷文化內(nèi)涵

文化負(fù)載詞在上下文中主要負(fù)載文化意義，譯者的主要目的就應(yīng)當(dāng)是翻譯其文化意義，完成翻譯任務(wù)，促成文化交流。但是由于原有文化與異域文化的異同，譯語(yǔ)讀者對(duì)原語(yǔ)文化了解的多少，上下文所提供的與該詞文化意義相關(guān)的信息的多少等因素的影響，文化意義在其翻譯中呈現(xiàn)出復(fù)雜性。

1.某一文化負(fù)載詞在源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化中概念意義與文化意義基本相同。

無(wú)論譯語(yǔ)讀者對(duì)原語(yǔ)文化了解的多還是少，從現(xiàn)實(shí)文化意義傳遞的主要目的出發(fā)，選擇直譯法，原語(yǔ)中的文化意義和概念意義在譯文中就能得到同時(shí)傳遞。

2.某一文化負(fù)載詞在兩種文化中概念意義相同，但是文化意義既有相同之處又存在差異，如Tom is a pig. 豬在英漢文化中有骯臟的意義，但是除此之外，豬在英語(yǔ)文化中還象征貪吃，而在漢語(yǔ)文化中卻象征愚蠢。此時(shí)采用直譯法或意譯法。

3.某一文化負(fù)載詞在原語(yǔ)和譯語(yǔ)兩種文化中文化意義相同或相近，但是概念意義不同。如meet one’s Waterloo與走麥城。Waterloo 和麥城分別出自英漢典故，雖然概念意義不同，但是它們所包含的文化意義基本相同。

三、結(jié)論

文化負(fù)載詞的翻譯受到翻譯目的，文化因素，讀者因素，上下文等因素的影響，是一個(gè)涉及面廣，可變因素多的復(fù)雜問題，翻譯中顧此失彼的現(xiàn)象很容易發(fā)生。但是譯者只要在解讀原文時(shí)從翻譯目的論出發(fā)，認(rèn)真分析文化負(fù)載詞所處的上下文，并從這一分析入手弄清該詞在原文中的主要功能。從翻譯目的出發(fā)，探求主要矛盾和矛盾的主要方面的原則就構(gòu)成了文化負(fù)載詞翻譯技巧選擇的基本原則。

參考文獻(xiàn)：