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道歉的話語(yǔ)范文第1篇

1、對(duì)不起！不好意思！我錯(cuò)了！別介意！我投降了！我快頂不住了！原諒我吧。

2、我知道是我不懂的事太多，我知道我常讓你擔(dān)心，我知道是我常惹你生氣，想對(duì)你說(shuō)，我期待著你的諒解和呵護(hù)。

3、事情已經(jīng)過(guò)去好多好多好多秒了，就不要放在心上了！你到底要我怎樣，你才可以原諒我啊。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

道歉的話語(yǔ)范文第2篇

淮河流域是中華文明的發(fā)祥地之一，又是中國(guó)南北方的地理分界線。作為中國(guó)南北文化的主要交融地，千百年來(lái)，淮河兩岸的人民用辛勤的勞動(dòng)在這塊美麗富饒的土地上創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)——花鼓燈?；ü臒羲囆g(shù)在淮河流域繁衍生息，流傳發(fā)展，逐漸形成了風(fēng)格不同的各種流派，他們都有著自己的風(fēng)格特點(diǎn)，個(gè)性鮮明，人才輩出。為安徽乃至全國(guó)的舞蹈藝術(shù)研究提供了寶貴的資料。

隨著時(shí)代的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)的重視，安徽民間舞蹈得到了大力弘揚(yáng)，花鼓燈藝術(shù)得到了前所未有的普及與提高。安徽花鼓燈無(wú)論是從動(dòng)作技巧還是表演形式上都有很大的突破與創(chuàng)新，不但涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的舞蹈表演人才，同時(shí)還創(chuàng)作出了許多精彩的原創(chuàng)劇目，對(duì)擴(kuò)展花鼓燈的動(dòng)作語(yǔ)匯，豐富其表演力，滿足社會(huì)生活的需要，起到了極大的推動(dòng)作用。

舞蹈《花鼓佬》作為2013 年創(chuàng)作出的優(yōu)秀花鼓燈獨(dú)舞劇目，在繼承花鼓燈原有的動(dòng)作韻律和表演風(fēng)格的同時(shí)，在動(dòng)作語(yǔ)匯和舞蹈結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。在舞蹈表演上，也超越了傳統(tǒng)的花鼓燈單純的情緒舞和動(dòng)作語(yǔ)匯累積的狀態(tài)，在塑造人物角色上進(jìn)行了大膽的嘗試，并取得了很好的效果。先后獲得了全國(guó)“荷花獎(jiǎng)”的表演銀獎(jiǎng)、全國(guó)文華優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、安徽省藝術(shù)節(jié)舞蹈比賽表演、創(chuàng)作一等獎(jiǎng)和首屆安徽省專業(yè)舞蹈大賽的表演一等獎(jiǎng)，創(chuàng)作二等獎(jiǎng)的好成績(jī)，在花鼓燈舞蹈的傳承和創(chuàng)新上取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

傳統(tǒng)的花鼓燈舞蹈表演一般可以分為大花場(chǎng)和小花場(chǎng)?！按蠡▓?chǎng)”是集體表演的情緒舞。人數(shù)一般為單數(shù)，有七人、九人、十一人等，第一人為“傘把子”，其余“鼓架子”、“蘭花”各占一半。表演時(shí)，“武傘把子”舞罷，奔至上場(chǎng)門，高喝一聲“唉”，引出群舞演員?！疤m花”多人各自站在“鼓架子”肩上，手中翻動(dòng)著扇花、手絹花，或做各種造型姿態(tài)，在熱烈的鑼鼓伴奏中魚貫而出。演出中，“傘把子”一把岔傘指揮全局，“鼓架子”和“蘭花”聯(lián)接轉(zhuǎn)換各種圖形，表演熱烈、奔放的集體舞蹈，并穿插各人擅長(zhǎng)的身段和筋斗，扭、跳、翻、等一系列高難度技巧。演到激烈處，眾“鼓架子”伴著鑼鼓點(diǎn)節(jié)奏，常常吹起高亢悅耳的口哨。傳統(tǒng)的“大花場(chǎng)”隊(duì)形，先跳“走四門”，再跳其它圖形，有“五朵梅”、“蛇脫殼”、“兩堵墻”等20 余種?！按蠡▓?chǎng)”舞罷，全體演員在“傘把子”帶領(lǐng)下跳出場(chǎng)來(lái)?！靶』▓?chǎng)”是“鼓架子”和“蘭花”的雙人或三人即興表演的情節(jié)舞，這是花鼓燈舞蹈的核心部分，主要表現(xiàn)男女相互愛慕、嬉戲逗趣的情景?！靶』▓?chǎng)”也有文武之分，文場(chǎng)以唱為主，舞次之；武場(chǎng)以舞蹈、筋斗、技巧表演為主，唱次之?！靶』▓?chǎng)”的歌唱以“蘭花”為主，“鼓架子”幫腔、陪襯，內(nèi)容多是即興編唱。演出中，一般是先舞一段，演員招手，煞住鑼鼓，二人站在場(chǎng)中唱，結(jié)束后再起舞。在懷遠(yuǎn)縣還流傳一種雙花場(chǎng)，為兩個(gè)“蘭花”和一個(gè)“鼓架子”的三人舞。其中，有“二女爭(zhēng)夫”的情節(jié)，有戲劇矛盾，表演起來(lái)跌宕起伏，引人入勝。

舞蹈《花鼓佬》在傳統(tǒng)的花鼓燈表演形式上首先進(jìn)行了改變，設(shè)計(jì)為男子獨(dú)舞，以塑造一個(gè)年逾古稀的民間老藝人一生對(duì)花鼓燈藝術(shù)的熱愛為情感支持點(diǎn)，在舞蹈中讓演員的角色在現(xiàn)實(shí)和回憶，鼓架子和蘭花，實(shí)與虛之間不斷地轉(zhuǎn)換，從而更好地烘托了人物的性格，表演引人入勝。

舞蹈是在由遠(yuǎn)及近的花鼓燈鼓點(diǎn)中開始的，舞臺(tái)上一束定點(diǎn)光照亮了放置在舞臺(tái)中央的一個(gè)破舊的小花鼓上，預(yù)示著一段塵封的歷史將要被娓娓道來(lái)。光圈慢慢擴(kuò)大，不遠(yuǎn)處一個(gè)老藝人安然地端坐在地上，伴隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏悠然自得地晃動(dòng)著腦袋，突然，老藝人好像想到了什么，從自己的想象中醒來(lái)，和小花鼓逗樂了起來(lái)。小花鼓對(duì)于他來(lái)說(shuō)就像是一個(gè)陪伴自己很多年的老伙計(jì)，兩者之間有著說(shuō)不完的話，道不完的情，老藝人抱起小花鼓翩翩起舞，已然忘記了自己的年齡，仿佛回到了年輕時(shí)的美好時(shí)光里。這個(gè)開頭部分的設(shè)計(jì)并沒有使用很多花鼓燈的舞蹈動(dòng)作，而是從人物的角色性格出發(fā)，以情帶舞，把人物情感的表達(dá)放在了第一位，使用了生活動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作相結(jié)合的方式。這在以往的傳統(tǒng)花鼓燈里是不多見的。

傳統(tǒng)花鼓燈中的角色扮演，一般都區(qū)分得很鮮明。男舞蹈演員稱為“鼓架子”，傘把子”，女舞蹈演員稱為“蘭花”，“蠟花”。在解放初期，由于女性出來(lái)玩燈是會(huì)被人看不起的，所以那時(shí)的“蘭花”大多都由男性扮演。為了使自己看起來(lái)更像女性舞者，他們?cè)诒硌輹r(shí)都要“掛墊子”，就是在腳上穿著特制的小腳鞋型的蹺板。表演時(shí)，必須要踮起腳尖用腳掌踩著木蹺走，這樣小腿會(huì)感到很吃力，所以膝部就會(huì)比較艮直，腳掌著地部分要扒住地，走路兩腿不能竄動(dòng)，要靠緊，有下沉感。這樣就形成了一種特殊的“艮勁”，是花鼓燈蘭花動(dòng)作的主要?jiǎng)勇?。另外，由于掛上“墊子”后，腳的著地面縮小了，所以走起來(lái)很利索，旋轉(zhuǎn)也極為靈活。不過(guò)，重心卻難以掌握，不易站穩(wěn)，立起時(shí)要把兩條腿別起來(lái)，腰部突出。這樣就形成了“三道彎”的蘭花的優(yōu)美體態(tài)。現(xiàn)在的花鼓燈表演雖然已經(jīng)不再掛墊子了，但是由于墊子所形成的動(dòng)律和造型特點(diǎn)，已成為蘭花的形式美并一直流傳下來(lái)。在舞蹈《花鼓佬》中，大膽地讓一個(gè)舞蹈演員同時(shí)表演了一個(gè)老藝人年輕和年邁時(shí)的不同狀態(tài)，同時(shí)又巧妙地設(shè)計(jì)了老藝人回憶起年輕時(shí)一起跳小花場(chǎng)的女舞伴的場(chǎng)景，見景生情地跳起了“蘭花”的舞段。雖然沒有像傳統(tǒng)的那樣裝扮成女性角色，但是看起來(lái)合情合理，一點(diǎn)也不唐突，而且感情真摯、熱烈，讓人感動(dòng)。在舞蹈的結(jié)尾處，設(shè)計(jì)了一段原汁原味的傳統(tǒng)花鼓燈鑼鼓藝人打鼓的動(dòng)作展示，瀟灑奔放，古樸熱烈的動(dòng)作風(fēng)格完整保留了原始的花鼓燈鑼鼓敲擊特色，放在節(jié)目的處做這一處理不僅很好地體現(xiàn)了我們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)繼承，也將人物的情感推至最，同時(shí)讓很多年輕的觀眾領(lǐng)略了真正傳統(tǒng)花鼓燈的魅力所在，可以說(shuō)是一大亮點(diǎn)，起到了畫龍點(diǎn)睛的功效。隨著鼓點(diǎn)猛地一收，老藝人從想象中猛然醒來(lái)，和“老伙計(jì)”相視一笑，一邊跳著花鼓燈，一邊慢慢地走向舞臺(tái)的深處，仿佛看到了一個(gè)老藝人在用自己的一生來(lái)詮釋著花鼓燈藝術(shù)，可以說(shuō)是感人至深，催人淚下。

在“蘭花”的舞蹈動(dòng)作表演中所使用的扇子，也是花鼓燈特有的表演手段和道具，是人物造型中不可缺少的。由于有了扇子的配合，很多從生活中提煉出來(lái)的動(dòng)作，形象也更為好看了。如“端針匾”動(dòng)作，就是把舞蹈中的扇子想象為農(nóng)村婦女常使用的針匾，蘭花手持扇子放于腰間，配和“風(fēng)擺柳”的舞步，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出農(nóng)村婦女手端針匾行走于鄉(xiāng)間小路上的形象。還有“簸簸箕”、“手搭涼棚”等舞蹈動(dòng)作，都是在普通群眾的勞動(dòng)生活中發(fā)現(xiàn)、提取、加工的?！痘ü睦小分?，扇子的功用也被創(chuàng)新，放大。在表演蘭花舞段的時(shí)候，扇子就是傳統(tǒng)的使用手法，在進(jìn)行老藝人情感塑造的時(shí)候，扇子就又變成了喚起老人回憶的一個(gè)情感寄托，在鼓架子的舞段中又變成了演奏鑼鼓使用的鼓棒子，可以說(shuō)是把道具的使用創(chuàng)新到了極致，使扇子本體已經(jīng)超越了單純的道具意義，成了舞蹈中不可缺少的重要組成部分，想法新鮮，獨(dú)樹一幟。

花鼓燈傳統(tǒng)的音樂伴奏一般都是以現(xiàn)場(chǎng)鑼鼓和民間器樂為主的?；ü臒翳尮陌嘧又辽僖?人組成，使用的樂器以花鼓、大鑼、大鈸等，配以小鑼、小鈸、脆鑼?；ü臒翳尮囊魳返墓?jié)奏形式多變、歡快高亢、健美而有力度，演奏一氣呵成。鼓的演奏技巧變化豐富，跌宕起伏，忽而用重?fù)簟⑤p打，忽而用“壓錘”“搗錘”，突然又打響鼓邊，充分調(diào)動(dòng)音響、音色效果，造成聲音效果上的差別，有效地發(fā)揮鑼鼓音樂表情性的特點(diǎn)。在舞蹈《花鼓佬》中，使用了傳統(tǒng)花鼓燈民間音樂的旋律，在音樂配器上使用了部分交響樂器加入其中，使整個(gè)音樂更加符合現(xiàn)代人的審美情趣，在一些關(guān)鍵的點(diǎn)上，又堅(jiān)持保留了傳統(tǒng)的花鼓燈鑼鼓打擊樂，在創(chuàng)新的同時(shí)也保留住了傳統(tǒng)的特色，讓觀眾一聽就知道這是花鼓燈，而不會(huì)脫離了安徽民間舞蹈的特色和風(fēng)格。

通過(guò)這次《花鼓佬》創(chuàng)作表演的經(jīng)歷，讓筆者清楚地看到了我們年輕一代的文藝工作者們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)繼承和發(fā)展創(chuàng)新上的路還有很遠(yuǎn)很長(zhǎng)，我們需要琢磨探討的東西還有很多很多。在今后的民間舞蹈創(chuàng)作中，我們只有在很好地繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才能談得上發(fā)展和創(chuàng)新，才不會(huì)走得太遠(yuǎn)，脫離了本體，迷失了方向。

道歉的話語(yǔ)范文第3篇

【關(guān)鍵字】當(dāng)代道德文化建設(shè);背景及現(xiàn)狀;問(wèn)題分析;可行性對(duì)策

我國(guó)一直大力推行道德文化建設(shè)，尤其在社會(huì)宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊時(shí)期，許多新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題形成了對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化的沖擊，造成了當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。因此，有必要探析形成當(dāng)代道德文化建設(shè)困境的問(wèn)題所在。

一、當(dāng)代道德文化建設(shè)背景及現(xiàn)狀

1、我國(guó)正處于日新月異的社會(huì)轉(zhuǎn)型期

自1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)已走過(guò)了37年的歲月，社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了巨大的變化。以GDP排名和國(guó)家外匯儲(chǔ)備衡量，1978年我國(guó)GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國(guó)家外匯儲(chǔ)備1.67億美元;2013年我國(guó)GDP為8.3萬(wàn)億美元，世界排名第二位，國(guó)家外匯儲(chǔ)備達(dá)3萬(wàn)億美元。經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展帶來(lái)了人民生活的巨大改善，人民用上了自來(lái)水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產(chǎn)品層出不窮，我國(guó)人民的生活正變得越來(lái)越美好。

這37年在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不過(guò)彈指一瞬間，但它卻親眼見證了我國(guó)首次確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，并實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在大半步邁入商業(yè)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型。自改革開放以來(lái)，我國(guó)一直堅(jiān)定地朝“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)前進(jìn)，人民生活正變得日新月異。巨大的社會(huì)變化帶來(lái)的不只有種種好處，同時(shí)也不可避免地出現(xiàn)了種種問(wèn)題。這其中，當(dāng)代道德文化建設(shè)正成為一個(gè)日益凸顯的社會(huì)問(wèn)題。

2、我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)整體情況不容樂觀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期同時(shí)也是舊有道德迅速瓦解的時(shí)期。20世紀(jì)60年代是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也是美國(guó)舊有道德的垮塌時(shí)代?，F(xiàn)代商業(yè)文明帶來(lái)了多元化價(jià)值觀的沖擊，與舊有社會(huì)道德文化觀念的沖突令人瞠目結(jié)舌。有人說(shuō)，貓王的扭胯扭掉了一代美國(guó)年輕人的道德，這并非無(wú)稽之談。現(xiàn)在的美國(guó)人追崇貓王，事實(shí)上正證明了美國(guó)道德已然發(fā)生了巨大的變化。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)也是如此。在現(xiàn)代商業(yè)文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會(huì)觀念的巨大變化，對(duì)我國(guó)人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會(huì)影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團(tuán)三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無(wú)數(shù)消費(fèi)者膽戰(zhàn)心驚。面對(duì)著這種種觸目心驚的社會(huì)熱點(diǎn)事件，不得不承認(rèn)我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)正陷入困境。

二、當(dāng)代道德文化建設(shè)問(wèn)題分析

1、全社會(huì)的信任危機(jī)

現(xiàn)代商業(yè)文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時(shí)，也正使得心與心之間變得更遙遠(yuǎn)。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒一切為之動(dòng)搖的土壤。我國(guó)道德文化滑坡的一大表現(xiàn)是彌漫全社會(huì)的信任危機(jī)。自2006年南京彭宇案發(fā)后，盡管圍繞著老人是不是被彭宇撞倒的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，顯而易見的是，從那時(shí)起我國(guó)舊有的各種敬老愛老的傳統(tǒng)美德面臨巨大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。時(shí)至今日，一些老人在外出時(shí)發(fā)病得不到救助的報(bào)道偶見報(bào)端，也出現(xiàn)過(guò)一些年輕人幫扶老人被訛詐的報(bào)道，直讓人唏噓不已。

需認(rèn)識(shí)到的是，現(xiàn)在的信任危機(jī)已不僅僅出現(xiàn)在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會(huì)各個(gè)角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網(wǎng)上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環(huán)境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網(wǎng)上訂餐的可靠性;淘寶等購(gòu)物網(wǎng)站的假貨事件進(jìn)一步發(fā)酵，引發(fā)有關(guān)部門重拳出擊，重點(diǎn)查處淘寶上販賣虛假偽劣產(chǎn)品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發(fā)了不少銀行儲(chǔ)戶的恐慌。

2、媒體的壞效應(yīng)放大作用

在我國(guó)道德文化滑坡的過(guò)程中，新聞媒體具有不可推卸的責(zé)任。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，新聞媒體同行之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進(jìn)行報(bào)道。南京彭宇案被新聞媒體關(guān)注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報(bào)道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負(fù)面事件報(bào)道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發(fā)不必要的警惕和焦慮。比如學(xué)校老師猥褻兒童案件屢見報(bào)端，這不能證明當(dāng)事人的作為沒有得到新聞報(bào)道的啟發(fā)。誠(chéng)然新聞媒體在推動(dòng)人們關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，但在壞效應(yīng)事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問(wèn)題

我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)困境在于知行不一。盡管我國(guó)在社會(huì)宣傳和學(xué)校教育方面做了大量的工作，但人們?nèi)云毡榇嬖诘赖路矫娴闹胁灰唬S地扔垃圾、過(guò)路闖紅燈、排隊(duì)時(shí)占隊(duì)現(xiàn)象屢見不鮮。上海、北京等地出臺(tái)垃圾分類已有20年歷史，至今仍止步不前。事實(shí)上，人們當(dāng)然清楚這些行為的好壞，也知道社會(huì)倡導(dǎo)的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)瓶頸。

之所以有知行不一現(xiàn)象的存在，一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是巨大的社會(huì)傳統(tǒng)慣性思維。人們會(huì)做出各種不利于公眾的行為，其出發(fā)點(diǎn)除了大家都這樣做自己這樣做也無(wú)妨的僥幸心理，還有思想認(rèn)識(shí)不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯(cuò)誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會(huì)環(huán)境中有了生存滋長(zhǎng)的土壤，對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)造成了較大的阻礙。

三、當(dāng)代道德文化建設(shè)對(duì)策建議

1、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明

我國(guó)有著五千年悠遠(yuǎn)深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中有著許許多多可歌可泣的美德經(jīng)典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳?shù)墓适乱恢北蝗藗冋佌伣虒?dǎo)，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開放以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實(shí)已經(jīng)不少人自發(fā)性地倡導(dǎo)“復(fù)古”活動(dòng)，比如穿漢服拍畢業(yè)照、把七夕節(jié)列為東方情人節(jié)等，并得到了社會(huì)大眾一定的認(rèn)可。由此可見，傳統(tǒng)文化即使在現(xiàn)代社會(huì)仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會(huì)方面的大力弘揚(yáng)與倡導(dǎo)。

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著全盤接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過(guò)程中尤其要注意適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與思維習(xí)俗的變遷，避免出現(xiàn)“埋兒奉母”式的宣傳爭(zhēng)議。

在大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)注意有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明。現(xiàn)代文明尤其注重個(gè)人素質(zhì)方面的教育，日本在這其中有許多培養(yǎng)的社會(huì)習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的個(gè)人素質(zhì)教育，重點(diǎn)在于學(xué)校從小培養(yǎng)的實(shí)踐性教育。事實(shí)上，在我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)水平日趨富裕的現(xiàn)在，學(xué)校進(jìn)行從小培養(yǎng)的實(shí)踐性個(gè)人素質(zhì)教育時(shí)機(jī)已然成熟，缺少的只是社會(huì)和政府方面的主導(dǎo)與配合。

2、加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，適當(dāng)采用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)

在應(yīng)對(duì)媒體的壞效應(yīng)放大作用方面，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，遏制新聞媒體惡性循環(huán)的無(wú)下限負(fù)面報(bào)道。我國(guó)一直有在新聞媒體上加強(qiáng)宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強(qiáng)人意，這與現(xiàn)代社會(huì)人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關(guān)。2002年10月，央視首次啟動(dòng)“感動(dòng)中國(guó)2002年年度人物”評(píng)選活動(dòng)，迄今已進(jìn)行過(guò)13次評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對(duì)于社會(huì)風(fēng)起云涌的各類傳媒依然顯得勢(shì)單力薄。但在2014年這一情況開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社交平臺(tái)微博上一些好人好事也開始成為熱門話題，人們也不再單純關(guān)注負(fù)面報(bào)道，說(shuō)明了社會(huì)大眾對(duì)待媒體開始呈現(xiàn)理性化的趨勢(shì)，這不能不說(shuō)是一個(gè)可喜的進(jìn)步。

要扭轉(zhuǎn)“好事不出門，壞事傳千里”的不良趨勢(shì)，關(guān)鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發(fā)揮它們社會(huì)大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對(duì)社會(huì)公眾道德的信心，進(jìn)而重塑當(dāng)代道德文化精神面貌。

在必要的時(shí)候，還可借助物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)好人好事進(jìn)行宣揚(yáng)。德國(guó)對(duì)拾金不昧有明確的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為的是鼓勵(lì)更多人實(shí)踐拾金不昧;韓國(guó)推行子女孝敬父母可優(yōu)先得到公租房政策，為的是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的孝道。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)既有的激勵(lì)手段失效時(shí)，采取物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)手段無(wú)可厚非，而且是適當(dāng)?shù)囊环N舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實(shí)不徹底。脫離法治單獨(dú)給予道德譴責(zé)，這無(wú)疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)。以最近時(shí)見報(bào)端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現(xiàn)象要進(jìn)行法律認(rèn)定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機(jī)。不僅如此，食品安全問(wèn)題、銀行存款丟失問(wèn)題究其到底都是違規(guī)違法問(wèn)題，只是因?yàn)闀簳r(shí)的違法成本低廉或執(zhí)法不力，這才給了違法分子可趁之機(jī)。

為此，我國(guó)首要應(yīng)加快立法制度建設(shè)，縮短立法周期，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)問(wèn)題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動(dòng)，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅(jiān)實(shí)的屏障，為我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)保留一份厚實(shí)的土壤。

要有效實(shí)現(xiàn)法治道德雙管齊下，關(guān)鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規(guī)行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹立人民群眾對(duì)社會(huì)道德文化的正確認(rèn)知;以防為重，重點(diǎn)在于杜絕類似事件發(fā)生，從而挽回社會(huì)公信力，才能避免人民群眾道德文化建設(shè)的坍塌，才能鞏固人民群眾對(duì)既有道德文化建設(shè)成果的充分認(rèn)可。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代道德文化建設(shè)，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應(yīng)當(dāng)看到前程是美好的，道路上是光明的，國(guó)家和社會(huì)有足夠的辦法和手段來(lái)擺脫當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。

參考文獻(xiàn)：

道歉的話語(yǔ)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】日語(yǔ)；教學(xué)；文化導(dǎo)入

引言：

外語(yǔ)教學(xué)的目的是為了提升學(xué)生在跨文化領(lǐng)域進(jìn)行溝通、交流以及開展經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的橋梁，日語(yǔ)教學(xué)的目的也正是如此。根據(jù)最近幾年的實(shí)踐研究和觀察發(fā)現(xiàn)，目前很多日語(yǔ)系的學(xué)生都掌握著較扎實(shí)的日語(yǔ)基礎(chǔ)，而且還能講出一口流利的日語(yǔ)。然而在日常生活中與日方進(jìn)行真正的語(yǔ)言交流時(shí)，表現(xiàn)極為不適應(yīng)，究其根本，最關(guān)鍵的原因是他們將語(yǔ)言交流與文化人為的分割開來(lái)，單純的把語(yǔ)言當(dāng)做工具，沒有融入日本文化對(duì)語(yǔ)言的影響，二者結(jié)合不好，日語(yǔ)的真正熟練運(yùn)用就無(wú)從談起。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)情況，就要求我們的教職人員在日常的教學(xué)過(guò)程中，除了理論方面的培訓(xùn)，還應(yīng)從文化的導(dǎo)入方面入手，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)日語(yǔ)及日本文化的學(xué)習(xí)和了解。

一、文化導(dǎo)入的概念

所謂文化導(dǎo)入，就是在了解一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文化藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式等的前提下，在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，引入該語(yǔ)言的文化背景和內(nèi)容，使社會(huì)文化融入到語(yǔ)言教學(xué)中。

文化包括一切人類社會(huì)共享的產(chǎn)物，包含了一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。語(yǔ)言是其重要的一部分，并對(duì)其起著很重要的作用。語(yǔ)言與文化有著密不可分的關(guān)系。人的語(yǔ)言行為是文化的一面鏡子，從中可以探索到許多文化奧秘，不同的文化對(duì)相同的問(wèn)題可能產(chǎn)生不同的看法和評(píng)價(jià)，外語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上是一種跨文化的語(yǔ)言教學(xué)，所以就應(yīng)該立足于理解所學(xué)語(yǔ)言中所體現(xiàn)出來(lái)的文化行為和觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化是分不開的，那么，文化導(dǎo)入究竟指的什么呢？文化導(dǎo)入又被稱為“文化移入”，結(jié)合日語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際，本文將其定義為：在對(duì)學(xué)習(xí)者傳授語(yǔ)言及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)的同時(shí)。通過(guò)分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、意義，發(fā)現(xiàn)隱含在其中的文化結(jié)構(gòu)，設(shè)法讓學(xué)生了解以及習(xí)得所學(xué)語(yǔ)言中隱含的文化背景和應(yīng)遵守的文化規(guī)約，從而使學(xué)生獲得的知識(shí)在一定程度上轉(zhuǎn)化為實(shí)際的交際能力。

日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入日本文化，能夠讓學(xué)生盡可能多的了解中日文化差異，讓學(xué)生課后主動(dòng)去認(rèn)識(shí)中日文化差異，建立學(xué)習(xí)者自己的對(duì)比框架體系，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)日語(yǔ)這一語(yǔ)言，同時(shí)避免把中國(guó)人的思維方式移植到日語(yǔ)表達(dá)中去，以日本人的思維去思考與運(yùn)用日語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。

二、文化導(dǎo)入的必要性

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)挺、說(shuō)、讀、寫、譯等五項(xiàng)技能的訓(xùn)練，去忽視了文化因素對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。即使有文化課程的設(shè)置，也今單一的從文化角度進(jìn)行知識(shí)的闡述，而從語(yǔ)言相關(guān)的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的較少。每一種語(yǔ)言都有其存在的文化背景，它不能脫離文化而單獨(dú)存在，且其本身就是文化的組成部分，兩者相互依存、相互影響。對(duì)于跨文化的交流來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與文化知識(shí)密是不可分的。文化知識(shí)的導(dǎo)入直接影響到語(yǔ)言教學(xué)的深入發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）目前的教學(xué)與應(yīng)用存在脫節(jié)現(xiàn)象

外語(yǔ)教師應(yīng)該能夠通過(guò)日常的教育工作得到這樣的一種經(jīng)驗(yàn)：語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅僅是包括詞匯量的增加，還包括實(shí)際的應(yīng)用。只有把應(yīng)用好，才能做好實(shí)際的文化交流，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的真正掌握。但是在日常的教職工作中，很多教師都是把教學(xué)的重量放在理論的學(xué)習(xí)以及影視方面，然而應(yīng)用方面的運(yùn)用長(zhǎng)期得不到重視，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)和運(yùn)用脫節(jié)。

（二）促進(jìn)本土文化與外來(lái)文化的交流

學(xué)習(xí)日語(yǔ)這門語(yǔ)言的最終目的是為了使得跨文化交際更加順利的進(jìn)行。眾所周知，在跨文化的交流活動(dòng)中，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者是不可能只圍繞日本國(guó)家的文化跟日本人大談特談的。文化交流是不同文化的互動(dòng)交流，是交流雙方在進(jìn)行彼此國(guó)家文化的分享與對(duì)比的交流過(guò)程中相互增進(jìn)友誼、相互了解以及加深對(duì)彼此文化的熟悉。當(dāng)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在交際中遇到不會(huì)表達(dá)的本土文化知識(shí)時(shí)，就給本土文化提供了最佳的語(yǔ)言輸入和輸出的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，本土文化針對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，是第二種語(yǔ)言的基礎(chǔ)。由于中國(guó)與是一衣帶水的鄰邦國(guó)家，文化、政治和經(jīng)濟(jì)的交流源源不斷，經(jīng)久不息。然而在交流的過(guò)程中，中國(guó)與日本在行為、價(jià)值觀、思維等方面存在著較大的差異。因此，在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中，需要結(jié)合實(shí)際情況增加對(duì)日本及其本土文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)我國(guó)和日本文化對(duì)比，進(jìn)行進(jìn)一步的對(duì)比學(xué)習(xí)。通過(guò)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，既能增加對(duì)日本文化和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，又可以有效提升民族自豪感，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

三、目前日語(yǔ)語(yǔ)言教育中文化導(dǎo)入存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)模式單一

目前，日語(yǔ)的教學(xué)中普遍采用傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻譯法和結(jié)構(gòu)分析法，教師把教學(xué)的重點(diǎn)放在了日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授上，課堂集中例解單詞、精講語(yǔ)法、辨析各種近義詞的區(qū)別及分析各種語(yǔ)法現(xiàn)象為主，處理課后練習(xí)鞏固復(fù)習(xí)為輔。對(duì)學(xué)生的非語(yǔ)言行為能力、文化辨識(shí)能力及跨文化交際能力的培養(yǎng)沒有給予應(yīng)有的重視。學(xué)生不了解語(yǔ)言背后的社會(huì)文化知識(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)一些看似正確實(shí)則不符合日本人習(xí)慣的誤用。

另外，雖然不少學(xué)校也開始了“日本概況”“日本世情”“日本文化”等相關(guān)課程，學(xué)生也能學(xué)到不少關(guān)于日本文化的知識(shí)，但是這并不能夠涵蓋所有的日本文化知識(shí)，教師還需要在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中有意識(shí)和有針對(duì)性地進(jìn)行文化導(dǎo)入。

（二）缺乏良好的文化氛圍

由于長(zhǎng)久以來(lái)的應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生甚至老師還存在著考試成績(jī)至上的看法，教師課堂上采用傳統(tǒng)教學(xué)法，往往比較重視學(xué)生做題的準(zhǔn)確度，學(xué)生也更加在意考試成績(jī)?nèi)绾?。很多學(xué)生學(xué)了幾年的日語(yǔ)，只知道“武士道”讀作“ぶしどう”，“歌舞伎”讀作“かぶき”，但是當(dāng)問(wèn)及武士道的內(nèi)涵及歌舞伎的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，卻知之甚少，很重要的一個(gè)原因是教師在課堂上沒怎么講，也不涉及考試。

另外，我們絕不能忽視的一個(gè)因素就是教師自身的因素，這甚至可以說(shuō)是文化導(dǎo)入的根本性問(wèn)題。如果教師自己對(duì)日本文化都不甚了解的話，談何去給學(xué)生講解？所以教師也必須多了解日本社會(huì)文化知識(shí)以提高自身能力。

（三）實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的缺失

受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，教師比較強(qiáng)調(diào)詞匯、語(yǔ)法的掌握，而輕視了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。常常有很多學(xué)生考試成績(jī)很好，詞匯量也很豐富，但說(shuō)出來(lái)的話卻支離破碎，有的看似正確卻不符合日本人的習(xí)慣表達(dá)。

四、日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的策略

第一，選用正規(guī)的日本原版會(huì)話教材。原版教材簡(jiǎn)單易懂的對(duì)話自然會(huì)涉及到日本文化的各個(gè)方面，特別是日本人編寫的教材，相比國(guó)內(nèi)出版社的教材，對(duì)日本文化的滲透更加深刻，學(xué)生對(duì)日本傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)狀、人際溝通等方面有更深刻的了解與體會(huì)。原版教材中的會(huì)話為日本人編寫，大多是日本人之間的對(duì)話，所以自然都遵守既定的文化行為，因此對(duì)話能夠表達(dá)出他們正規(guī)的相互響應(yīng)。日語(yǔ)教學(xué)初級(jí)階段，應(yīng)選擇一定比例涉及日本文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面知識(shí)的日文原版書作為會(huì)話教材。有了這種教材，教師進(jìn)行文化知識(shí)的講解與傳授就有了出發(fā)點(diǎn)，文化知識(shí)的導(dǎo)入就變得很自然。

第二，運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段。在傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)施通常是黑板、粉筆、黑板檫。而現(xiàn)在包括專業(yè)的培訓(xùn)學(xué)校在內(nèi)的都是利用多媒體教學(xué)?，F(xiàn)在的教學(xué)手段在一定程度上促進(jìn)了教學(xué)中文化導(dǎo)入的問(wèn)題。教師的口頭講解不能直觀的讓學(xué)生了解教學(xué)內(nèi)容，比如日語(yǔ)。而現(xiàn)在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和多媒體很快捷的幫助學(xué)生了解到日語(yǔ)的文化背景，通過(guò)這些途徑可以直接看見、播放相應(yīng)的圖片資料或視頻影音，能讓學(xué)生直觀地了解“日本社會(huì)的風(fēng)土人情、人際關(guān)系、思維方式等社會(huì)文化知識(shí)”。就比如，很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者都會(huì)看一些日語(yǔ)電視劇來(lái)學(xué)習(xí)日本的文化和語(yǔ)言語(yǔ)境的運(yùn)用來(lái)提高自己的聽說(shuō)讀寫能力。

第三，積累相關(guān)日本文化知識(shí)的材料。教師應(yīng)該大量閱讀日本文學(xué)作品，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，尤其是閱讀日本著名的文學(xué)作品，這是一種學(xué)習(xí)日本文化知識(shí)的重要手段。因?yàn)闊o(wú)論哪一個(gè)民族的文學(xué)作品都是該民族文化的精華部分，是傳統(tǒng)文化的積累，是了解一個(gè)民族的性格、內(nèi)心世界、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)交際等方面的最生動(dòng)最豐富的材料。另外，要大量閱讀日文報(bào)刊、雜志，除此之外，網(wǎng)上閱讀是迅速獲得最新知識(shí)的有效途徑，也是了解日本當(dāng)前社會(huì)動(dòng)態(tài)、社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)關(guān)系的最直接、最快捷的方法。教師和學(xué)生都可以通過(guò)網(wǎng)上閱讀等形式，留心積累日本文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等有關(guān)文化知識(shí)的材料。

第四，課堂教學(xué)中的教師，必須注意語(yǔ)言形式的正確性，還要重視日語(yǔ)運(yùn)用的恰當(dāng)性。培養(yǎng)學(xué)生中日兩種語(yǔ)言的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)修養(yǎng)和中日兩國(guó)的比較文化背景學(xué)方面的知識(shí)，減少漢語(yǔ)習(xí)慣對(duì)日語(yǔ)交際的干擾。另外，及時(shí)糾正學(xué)生的失誤，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、表情、用詞甚至手勢(shì)等都要不斷更正或提醒。在講授知識(shí)文化的同時(shí)要加大交際文化導(dǎo)入的力度，增強(qiáng)學(xué)生的文化感悟和辨別能力。

第五，充分發(fā)揮日語(yǔ)外籍教師的作用。日語(yǔ)外籍教師地道的發(fā)音和表達(dá)，相對(duì)豐富的日本文化背景知識(shí)、適中的音速、適當(dāng)?shù)囊袅俊⒁謸P(yáng)頓挫的音調(diào)，都能對(duì)學(xué)生未來(lái)的語(yǔ)言能力產(chǎn)生積極的影響、改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)教師被派往國(guó)外學(xué)習(xí)，越來(lái)越多的外籍教師和語(yǔ)言專家來(lái)到中國(guó)講學(xué)，各種流派的教學(xué)理論、教學(xué)方法被引進(jìn)中國(guó)，外籍教師是國(guó)外先進(jìn)教學(xué)方法的接受者和受益者，他們懂得學(xué)生在接受這些教學(xué)方法時(shí)的心理變化和必要的環(huán)境因素，能夠及時(shí)地對(duì)這些方法進(jìn)行調(diào)整和變通。

第六，運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)，開展有益的課外活動(dòng)。學(xué)好日語(yǔ)抓住幾個(gè)關(guān)鍵，而發(fā)音就是關(guān)鍵之一，學(xué)生課堂上開口講日語(yǔ)的機(jī)會(huì)不多，大都是老師在講解。鑒于此，教師應(yīng)該給學(xué)生提供說(shuō)日語(yǔ)的機(jī)會(huì)。如：舉辦日語(yǔ)專題講座、開辦日語(yǔ)角、搞日語(yǔ)演講比賽、編導(dǎo)日語(yǔ)短劇等，制造日語(yǔ)學(xué)習(xí)的人為環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)到的文化知識(shí)通過(guò)這些具體形式得到更深刻的理解。

以上是日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入日本文化知識(shí)的六種基本途徑，無(wú)論哪種途徑或方式的采用，導(dǎo)入的文化內(nèi)容要與所學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容、日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時(shí)也要考慮到學(xué)生今后要從事的職業(yè)性質(zhì)因素，根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、接受和領(lǐng)悟能力循序漸進(jìn)。教法要得當(dāng)，內(nèi)容要適度。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是民族文化的鏡像折射，民族間的文化差異就體現(xiàn)在語(yǔ)言中。日語(yǔ)在各種外語(yǔ)中受到重視的程度逐漸加大，這也是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，我們學(xué)習(xí)日語(yǔ)，不僅要會(huì)怎么運(yùn)用，而且要精通，這就需要我們對(duì)日語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，也就是把文化?dǎo)入到教學(xué)過(guò)程中，使之成為語(yǔ)言必不可少的一部分。讓日語(yǔ)背后的文化背景展現(xiàn)在學(xué)生面前，既了解文化又能學(xué)習(xí)日語(yǔ)，一舉兩得，同時(shí)也能開拓了自身的知識(shí)面，滿足了社會(huì)對(duì)跨文化國(guó)際交流人才的需求。

參考文獻(xiàn)：

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道歉的話語(yǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 道爾頓教育計(jì)劃 自由原則 合作原則

道爾頓學(xué)校創(chuàng)辦于1919年，經(jīng)過(guò)近一百年的發(fā)展，早已成為美國(guó)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的典范。其教學(xué)理念、教育制度的精髓都濃縮在這一本《道爾頓教育計(jì)劃》之中，而本書所倡導(dǎo)的幾條教育原則，對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的借鑒意義十分重大。

“自由是道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃的第一原則”，“這種自由首先表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，即學(xué)生選擇學(xué)習(xí)任何吸引他的科目的自由、學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不被別的科目和鈴聲所影響而中斷的自由，以及按照自己的時(shí)間安排學(xué)習(xí)生活的自由”。在很大程度上，筆者十分支持這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)人真正需要學(xué)習(xí)什么東西、應(yīng)該采取怎樣的學(xué)習(xí)方法、最終要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，對(duì)于這些了解最清楚透徹的只有他本人，只有他本人才知道自己真正需要的究竟是什么。而在世界上絕大多數(shù)的教育環(huán)境里，學(xué)生是沒有這樣的自主選擇權(quán)的，只能服從于教育主管部門、學(xué)校和老師的安排，按部就班地進(jìn)行每一個(gè)步驟。這種情況在中國(guó)尤為嚴(yán)重：高度集中的教育管理體制、以考取高分、上好大學(xué)為終極目標(biāo)的教育原則，在將很多學(xué)生培養(yǎng)成“考試機(jī)器”的同時(shí)，也抹殺他們自主自由的天性。道爾頓計(jì)劃則完全不同，它倡導(dǎo)的是完全按照自己的節(jié)奏，安排自己的時(shí)間，并且不受打擾：學(xué)生可以在邏輯思維活躍的時(shí)候?qū)W習(xí)數(shù)學(xué)，在感情充沛的時(shí)候?qū)W習(xí)文學(xué)和藝術(shù)，在要鍛煉的時(shí)候?qū)W習(xí)體育。這就是自由，也是道爾頓計(jì)劃中每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的關(guān)鍵?？上н@樣的自由在中國(guó)這種學(xué)生基數(shù)大、教學(xué)任務(wù)重、班級(jí)管理難的國(guó)家，是很難實(shí)現(xiàn)的。

同時(shí)，自由法則并不是萬(wàn)能的。首先，學(xué)生是被學(xué)校和老師賦予自主支配時(shí)間的自由，因此這種自由并不是無(wú)條件的，而是有一定的邊框和界限。比如，每個(gè)學(xué)生都必須修讀規(guī)定數(shù)目的學(xué)科，并且每門學(xué)科都要取得一定的成績(jī)才能獲得學(xué)分。其次，這種自由是建立在學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己、理智的分析優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，只有那些真正明白自己需要什么的人才能最大限度地從道爾頓計(jì)劃中獲得收益和幫助。因此，道爾頓計(jì)劃的實(shí)施和推廣是有先決條件的，不能盲目進(jìn)行，否則可能會(huì)適得其反，使學(xué)生變得自私而懶惰。就目前中國(guó)的總體教育情況看，似乎很難也沒有必要全面普及道爾頓計(jì)劃。原因顯而易見，中國(guó)孩子從小就沒有培養(yǎng)起自己做主的意識(shí)。小時(shí)候，是父母決定他們吃什么樣的食物、穿什么樣的衣服、進(jìn)什么樣的學(xué)校、學(xué)習(xí)什么樣的特長(zhǎng);上學(xué)了，學(xué)校安排他們的作息、老師布置他們每天的任務(wù)、家長(zhǎng)耳提面命要考什么大學(xué)、選擇什么專業(yè)。他們似乎從來(lái)沒有機(jī)會(huì)為自己做一些決定，所以當(dāng)被告知可以自由安排時(shí)間之后，更多人表現(xiàn)出來(lái)的往往是茫然無(wú)措，根本不知如何是好。他們從來(lái)沒有這樣的經(jīng)歷，因此短時(shí)間之內(nèi)讓他們適應(yīng)這種學(xué)習(xí)方式并且迅速為自己制訂一份切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃實(shí)在是有點(diǎn)強(qiáng)人所難。更何況，很多成績(jī)較差的學(xué)生甚至都不知道究竟應(yīng)該給自己一個(gè)什么樣的定位，更不用說(shuō)制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃。由此可見，道爾頓計(jì)劃得以實(shí)施至少應(yīng)具備兩個(gè)條件：那就是學(xué)生已經(jīng)達(dá)到一定的學(xué)業(yè)水平，并且具備獨(dú)立自主的能力。最后，自由是雙方面的，個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為前提。例如，在同一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該保持安靜，不打擾周圍的學(xué)生，同時(shí)尊重本實(shí)驗(yàn)室的指導(dǎo)教師，聽從他們的指揮?？偠灾杂山^不是無(wú)條件的附加，而是有意識(shí)有目的地自我控制和安排。

“道爾頓計(jì)劃的第二原則就是合作”，此書作者將其稱之為“群體生活的互動(dòng)”。這樣的教育思想可以追溯至杜威的《民主與教育》，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“不自覺的作為一個(gè)社會(huì)成員而學(xué)習(xí)、活動(dòng)的重要性及如何實(shí)現(xiàn)這一原則”。從其基本主張看，似乎很像合作學(xué)習(xí)的模式。但是，在道爾頓的實(shí)驗(yàn)室里，沒有角色分配的考量、對(duì)沖刺與挑戰(zhàn)的關(guān)注及對(duì)知識(shí)目標(biāo)的分類，在這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道爾頓計(jì)劃其實(shí)是有疏漏之處的。因?yàn)楸緯兄惶岢鰧?shí)施合作原則的必要性和重要性，但是對(duì)于如何實(shí)施、如何安排學(xué)生、不同類型的學(xué)生之間應(yīng)該如何分工、如何制定合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)等內(nèi)容均沒有做出明確的說(shuō)明。筆者看來(lái)，道爾頓計(jì)劃之中所謂的合作原則只不過(guò)是基于同一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里的不同學(xué)生之間的互動(dòng)的一種基本的判斷和假設(shè)，作者認(rèn)為既然他們處在同一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境之中，并且還很可能在進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)研究，他們之間就很可能存在一些交流。但是這種交流究竟有什么特點(diǎn)、是否真的會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生增幅、如何促進(jìn)學(xué)生之間的合作就不在作者的考慮范圍之內(nèi)。至于教師與學(xué)生之間的關(guān)系，筆者不想簡(jiǎn)單地定義為合作，因?yàn)殡p方的知識(shí)水平、眼界涵養(yǎng)差距太大。因此，筆者認(rèn)為教師在這里起到的作用更多的是引導(dǎo)和輔助，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、制定符合實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)在他們需要幫助的時(shí)候給予必要但絕非過(guò)多的幫助。不可否認(rèn)，教師在道爾頓實(shí)驗(yàn)室里的作用十分重要，但是如果硬要把這種作用歸類為合作，就過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)。因此，本書當(dāng)中道爾頓計(jì)劃的第二原則“合作”的提出，其實(shí)并沒有實(shí)際的支持和依據(jù)，沒有進(jìn)行進(jìn)一步的闡述和解釋，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾之處。

另外，書中還提到一點(diǎn)，那就是“每個(gè)學(xué)年開始，就向?qū)W生擺明整整十二個(gè)月的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣，他才能決定他每月和每周要采取的步驟，以便他能走完全程，而不是盲目的既不知道路線又不知道目標(biāo)的向前亂竄”。這一做法在筆者看來(lái)是十分必要的，因?yàn)樽詫W(xué)能力和大局觀念都是逐步培養(yǎng)起來(lái)的，即使一開始做不好，但多嘗試幾次，也會(huì)慢慢走上正軌。讓學(xué)生明白自己一年為之努力的終極目標(biāo)是什么，相當(dāng)于給了他們一個(gè)大圓圈的限定范圍，在這個(gè)范圍里，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的習(xí)慣和優(yōu)勢(shì)，自主地分割和安排時(shí)間，無(wú)論你做出怎樣的劃分其實(shí)都不重要，重要的是你成功地完成整個(gè)大圓圈內(nèi)的所有任務(wù)。相反的，如果一開始就因?yàn)楹ε聦W(xué)生出錯(cuò)或者是缺乏自控能力而不給學(xué)生展示整個(gè)學(xué)年的目標(biāo)，反而容易因小失大，一葉障目。這樣學(xué)生的眼光和思維永遠(yuǎn)被局限在一個(gè)小圈子里，看不到進(jìn)步和提高，反而得不償失。

在這個(gè)過(guò)程之中，學(xué)生總是先制定一個(gè)方案，并將其付諸實(shí)施。如果效果良好，他們會(huì)堅(jiān)持下去;如果遭遇失敗，他們就能做出修正，一次不成功就再進(jìn)行第二次、第三次，總能找到完成任務(wù)的最佳途徑。實(shí)際上，這與成人的行為模式是一樣的。不要擔(dān)心學(xué)生會(huì)失敗，因?yàn)槭”旧砭褪且环N學(xué)習(xí)的過(guò)程，只有吸取教訓(xùn)，才能在下一次更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這樣，在培養(yǎng)學(xué)生的生活技巧方面，道爾頓計(jì)劃是十分成功的?；蛘哒f(shuō)來(lái)，“它不再是學(xué)校――它就是生活”，因?yàn)樵谶@里，學(xué)生體會(huì)到關(guān)于生活的一切――挫折、幫助、堅(jiān)持和成就感。

最后，筆者談?wù)剷械牧硪粋€(gè)重要觀點(diǎn)，那就是“教育的真正問(wèn)題不是教師的問(wèn)題，而是學(xué)生的問(wèn)題。所有讓教師煩惱的困難都是由學(xué)生未解決的問(wèn)題造成的”。對(duì)于這個(gè)論斷，筆者比較贊同。如何消除學(xué)生反映和解決問(wèn)題的障礙，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教師之間的和諧關(guān)系，是當(dāng)今中國(guó)教育亟待解決的問(wèn)題之一。在中國(guó)課堂上，教師通常被定義為管理者和上級(jí)，學(xué)生則是被管理者和下級(jí)，似乎他們之間只有天然的被服從和服從的關(guān)系，但是這樣一來(lái)，教師很難了解學(xué)生的真正想法，學(xué)生也很難從教師那里得到實(shí)際有效的幫助，他們只需要按部就班地聽從指揮就可以。但是，這種關(guān)系不利于學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步，不管是成績(jī)方面還是生活和心理發(fā)展方面，因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生無(wú)法在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，因此，改革這種上下級(jí)的隸屬關(guān)系是十分必要的。

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，改善師生關(guān)系，拓寬學(xué)生反映問(wèn)題和解決問(wèn)題的渠道，一些必要的改革應(yīng)該盡快實(shí)施。比如，可以對(duì)班級(jí)授課制這種模式進(jìn)行一些改變。距離夸美紐斯提出這一概念已經(jīng)過(guò)去300多年，當(dāng)下的中國(guó)教育不能一直沿襲老套路，總要有些符合時(shí)代特色的改進(jìn)。受限于中國(guó)巨大的人口基數(shù)，取消固定教室的做法無(wú)法大規(guī)模開展，但是取消班主任還是可以做到的。由于管轄權(quán)力的特殊性，班主任似乎天然具有一種讓學(xué)生疏遠(yuǎn)和害怕的光環(huán)，不像一般的任課老師那樣平易近人。班主任是一個(gè)班級(jí)的學(xué)生的最直接的管理者，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生訴求和需要的直接反應(yīng)對(duì)象。然而正是班主任的種種權(quán)威使學(xué)生不敢上前，堵塞了最基本的反映問(wèn)題的渠道。也許有人會(huì)說(shuō)，如果取消班主任，學(xué)生沒了約束，難道不會(huì)放任自流嗎？這樣的聲音也是有失偏頗的。學(xué)生也是獨(dú)立的個(gè)體，他們應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里學(xué)到更多的關(guān)于良好生活和自我管理的經(jīng)驗(yàn)，而不是背得過(guò)寫得出的知識(shí)。取消班主任，對(duì)于學(xué)生將會(huì)是一次很好的鍛煉機(jī)會(huì)，能夠鍛煉他們的自主能力和意志力。再者來(lái)說(shuō)，取消了具有管理者權(quán)威的班主任，可以設(shè)置作為引導(dǎo)者的導(dǎo)師職位，幫助遇到困難的學(xué)生。由于不再受到老師的直接管轄，學(xué)生在面對(duì)導(dǎo)師時(shí)能夠更從容、如實(shí)地反映問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，上海閔行中學(xué)的“學(xué)生民主管理模式”及北京十一學(xué)校和北大附中都為我們提供很好的經(jīng)驗(yàn)。

總而言之，盡管道爾頓計(jì)劃的整體實(shí)施可能不符合中國(guó)的國(guó)情，我們也從來(lái)不提倡照本宣科，但是其中的一些原則和做法確實(shí)很有借鑒意義，為我國(guó)的教育改革和實(shí)踐帶來(lái)很多思考。在21世紀(jì)的今天，在教育改革刻不容緩的今天，重讀《道爾頓教育計(jì)劃》，能為紛雜的教育大討論帶來(lái)一縷清風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]海倫?帕克赫斯特.道爾頓計(jì)劃[M].陳金芳，趙鈺林，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.