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鼓舞士氣的詩詞范文第1篇

古詩文是國學中的精粹，是人類文明的積淀。誦讀它可以讓你身上體現(xiàn)一種書卷氣息，在平時的學習中誦讀它，它像絲雨一樣潤物細無聲地滋潤的我們的心靈，不僅能豐富我們的知識，而且有助于提高我們修養(yǎng)，在誦讀和感悟中民族自信心和自豪感油然增強。與傳統(tǒng)的班級誓言相比，它古老而活潑，睿智而蘊含理趣。笛卡爾曾說“讀優(yōu)秀的書籍，就如和最杰出的人促膝交談”，將略顯空洞的班級誓詞換為優(yōu)秀的詩文，將單調(diào)的呼喊改為朗朗的誦讀，即振作了精神，又積累了知識，一舉兩得。

清晨誦讀古人勵志的詩文。一天之計在于晨，以前曾用“為了理想，我們瞄準目標，腳踏實地，矢志奮斗，永不言敗鑄輝煌……”“我要把今天當作生命中最后的一天……”等誓詞，現(xiàn)在我們可以用李白的《將進酒》“天生我材必有用，千金散盡還復來”，也可以用《行路難》中的“直掛去帆濟滄?！保梢杂米T嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，同樣也可以用詩詞中“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒”，亦可用“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”。古代文人以氣節(jié)為重，為追求理想而磨煉意志，往往著文以抒其志，其中勵志的詩文，數(shù)不勝數(shù)。在清晨，當同學們還睡意未消之時，誦一段詩文，大有像古人枕戈待旦、聞雞聲舞，仿佛雄師睜開惺忪的睡眼，壯志在心中逐漸萌動、壯大、博發(fā)，給人一種枕戈待旦、聞雞聲舞的意境。

語文課前可以誦讀一段深刻雋永的詩文。興趣是最好的老師，一段經(jīng)典詩文，讓我們走入了纖云飛舞的仙境，或讓我們徜徉在泉水涓涓的田園；時而隨東坡在浩渺大江中長嘆人生短暫，時而與王維一起行到水窮處，坐看云起時；在落纓滿地的暮春與林妹妹體味無常的命運，在彩霞滿天的黃昏與王勃一起憧憬美好的理想。也許在上一節(jié)課緊張而枯燥的數(shù)學演算后學生們已很疲憊，而一小段富有情趣的詩文就如一陣清爽的風，讓他們讓他們清醒，詩人們面對多舛的人生所體現(xiàn)出的睿智讓他們又興趣盎然地投入到語文中去。

班會課與晚點誦讀古詩文濡養(yǎng)學生的性情，提高學生的修養(yǎng)。不以規(guī)矩，無以成方圓，班會與晚點可能是班主任對學生進行思想教育的主陣地，有時我們在班會課上或晚點上把班級誓詞感得震天動地轟轟烈烈，但可能不及古人一兩句微言大義的話語。對學生進行孝心教育時何不誦讀李密《陳情表》，體味李密對祖母那拳拳之孝心；對學生進行愛國教育時何不用杜少陵“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以及岳飛《滿江紅》“三十功名塵與土，八千里路云與月”與文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，同樣，對學生進行人格教育時又能怎能不想起李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，李易安“生當作人為，死亦為鬼雄”；對不生進行信心教育時一段《少年中國說》抵得上冗冗千言……

中華文明綿延幾千年，經(jīng)典古詩文浩如煙海，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的源泉，這同樣是不能時常更改的班級誓詞無法比擬的優(yōu)點。當然我們也可以在班級誓詞的撰寫形式上靈活多樣，在宣誓時間上靈活機動，讓誦讀經(jīng)典詩文“潤物細無聲”與班級誓詞巧妙相融，走出班級誓詞拘泥呆板的圭臬。

鼓舞士氣的詩詞范文第2篇

楹聯(lián)萌芽于律詩之前，發(fā)展于律詩之后，是由律詩中的對偶句發(fā)展而來，所以楹聯(lián)中保留著律詩的某些特點，如對聯(lián)要求對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲是與律詩一致的。在秦漢以前，人們過年時就有把傳說中的降鬼大神——神茶和郁壘的名字分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門以驅(qū)鬼辟邪的習俗，也就是所謂的懸掛桃符。直到一千多年以后的五代時期，人們開始把聯(lián)語寫在桃木板上。根據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶在公元964年除夕提在臥室門上的對聯(lián)：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”是我國最早的一幅春聯(lián)。到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯(lián)。他在金陵(現(xiàn)在的南京)定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯(lián)作對當成文雅的樂事，寫春聯(lián)便成為一時的社會風尚。這一時期人們才開始用紅紙?zhí)娲夷?，出現(xiàn)了我們現(xiàn)在所見到的春聯(lián)。

二、對聯(lián)藝術(shù)的書寫形式

1、與中國書畫結(jié)合的中堂

中堂是國畫裝裱中直幅的一種體式，以懸掛在堂屋正中壁上得名，中國舊式房屋樓板很高，人們常在客廳(堂屋)中間墻壁上掛上一副巨大的字畫，稱為中堂畫。它迎門而懸，地位顯赫，兩旁通常配以楹聯(lián)，也稱作“堂幅”，后逐漸成為定制。

2、中國傳統(tǒng)的門庭對聯(lián)

(1)春聯(lián)

春聯(lián)屬于楹聯(lián)的一種，是一種獨特的文學形式。它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景抒發(fā)美好愿望，是中國的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為春節(jié)增加喜慶氣氛。

(2)挽聯(lián)

挽聯(lián)是哀悼死者、治喪祭祀時專用的對聯(lián)。它是對逝者哀悼，也是對活人的慰勉，有其社會性，也有其時代的代表性。挽聯(lián)可以寫在長幅白紙上，也可以寫在長幅白布(絹)上。

(3)婚戀

婚戀對聯(lián)是祝福新人的祝詞對聯(lián)，表達對新人的祝福。

(4)壽聯(lián)

所謂壽聯(lián)，是為祝賀生H而做的楹聯(lián)，多是稱頌壽者的功勞業(yè)績。壽聯(lián)多為五字或七字，也有達數(shù)十字或數(shù)百字的。壽聯(lián)的內(nèi)容以切事、脫俗、工整而有韻味為上乘。

(5)賀聯(lián)

賀聯(lián)，顧名思義，就是指專為喜慶的活動而寫的祝賀的楹聯(lián)，其作用主要是渲染氣氛，鼓舞士氣和宣傳受賀對象，同時具有喜慶性，針對性，通俗性和時代性。

三、當代對聯(lián)書寫存在的必要性

1、中國傳統(tǒng)節(jié)日對傳統(tǒng)對聯(lián)書寫形式的延續(xù)

中國的傳統(tǒng)節(jié)H形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。春節(jié)是我國最盛大、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。俗稱“過年”。按照我國農(nóng)歷，正月初一是“歲之元，月之元，時之元”，是一年的開始。傳統(tǒng)的慶?；顒觿t從除夕一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。每到此時每家每戶喜貼春聯(lián)、貼福字的傳統(tǒng)習俗以增添春節(jié)氣氛這無疑是中國傳統(tǒng)節(jié)日對傳統(tǒng)對聯(lián)書寫形式的延續(xù)。

2、以傳統(tǒng)對聯(lián)書寫為形式支撐的文化景點

傳統(tǒng)建筑的詩意化、藝術(shù)化除了借助建筑物本身設(shè)計的藝術(shù)化和建筑群布局的高下掩映、宛轉(zhuǎn)流變，還需要楹聯(lián)的裝點。名勝古跡聯(lián)在歷朝歷代都十分豐富，大凡歷史上著名的建筑景點都有文人墨客的題贈，這給建筑增添了許多文化韻味。屹立于湖南省岳陽市西北的巴丘山下的岳陽樓，不只建筑精巧，而且還是一個集對聯(lián)、詩文及民間故事為一體的藝術(shù)世界。各種對聯(lián)懸于四壁，長的達100余字，短的只有8個字。岳陽樓保存的歷代文物，當推詩仙李白對聯(lián)“水天一色，風月無邊”最為著名，其次要數(shù)清書法家張照書寫的《岳陽樓記》雕屏。雕屏由12塊巨大紫檀木拼成，文章、書法、刻工、木料全屬珍品，人稱“四絕”。此外，出自清書法家何紹基手筆的102字長聯(lián)，情景交融，亦頗為人所稱道。

四、對聯(lián)書寫藝術(shù)存在的文化價值

1、中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展價值

中華文化源遠流長，色彩斑斕。對聯(lián)這一獨特的綜合性藝術(shù)形式便是中華文化的重要表征。楹聯(lián)文化與中華民族的傳統(tǒng)文化精神息息相關(guān)。離開了中華民族天人合一的宇宙觀與道德化的人生追求、陰陽互含互化流動圓轉(zhuǎn)的辯證思維、抒情化的審美習慣、藝術(shù)化的生活習尚等就無法理解楹聯(lián)的文化內(nèi)蘊。對聯(lián)洋溢著中國古典美學的情韻，更多的與農(nóng)耕文化、古典文化情趣相聯(lián)系。它植根于“天人合一”、“天人合德”和“心物感應(yīng)”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化心理中，與古人面對自然和鄉(xiāng)村，置身熟人社會的傳統(tǒng)宗法制社會生活息息相關(guān)，更多地與古典文化追求群體認同，固守傳統(tǒng)綱常，追求人與天地萬物和諧相處的傳統(tǒng)道德法則呼應(yīng)。對聯(lián)最初的形式桃符是用來驅(qū)邪祈福的物品。中國民間百姓祈求安定和平，安居樂業(yè)也是楹聯(lián)產(chǎn)生的重要原因，對聯(lián)始終與風土人情、人倫幸福相連，它不僅是民族文化，也是民俗文化。

2、中國傳統(tǒng)對聯(lián)的文史價值

對聯(lián)是漢字語言文學一種獨特的藝術(shù)形式，是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來，舉不勝舉的巧聯(lián)妙對，無不體現(xiàn)中國人民勞動和智慧的結(jié)晶。追根究源，是因為對聯(lián)是我國勞動人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨一無二的、拼音文字無法比擬的、神奇而又有情趣的文學形式，也可以說是一門綜合藝術(shù)。它熔詩詞、哲學、書法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會民俗于一爐，涉及學科甚廣，是其它文學形式所無法比擬的，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放，有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景，有的借古喻今。它不僅有很高的文學價值，而且還蘊含著豐富的文史知識。如果沒有對聯(lián)這種特殊的文學形式，書法藝術(shù)寶庫中的蘊藏也就不會如此豐彩多姿。對聯(lián)與書法是獨特的兩朵民族之花，是珠聯(lián)璧合、相映生輝的藝術(shù)瑰寶。

鼓舞士氣的詩詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：濱水城市；城市文化特色；景觀設(shè)計

中圖分類號：P901文獻標識碼： A 文章編號：

人具有親水近水的天性，人類逐水而居、傍水而聚的習性也因此成就了當今的城市。大城市靠水而生，“水”為人類帶來生命之源和重要交通渠道。同時，也因為有了“水”這一特殊的自然景觀，使得城市景觀更為生動迷人，從而給人以深刻的印象。例如水城威尼斯，泰晤士河畔的倫敦，塞納河畔的巴黎，江城武漢，泉城濟南等，“水”構(gòu)成了這些城市的主要景觀標志。正是有了這些風光秀麗的水體資源，才使得城市景觀更為豐富、更具有個性。

文化特色是一個城市的無形資產(chǎn)，是城市的靈魂，更是一個城市競爭力的體現(xiàn)之一。濱水城市特色的塑造是一項巨大的工程，且是濱水城市一直所追求的一大目標。

塑造濱水特色的要求

城市濱水景觀的打造一直以來是城市建設(shè)的重點和亮點。思南是貴州歷史上開發(fā)最早的地區(qū)之一，享有“黔之首郡”的榮耀，這些均是以烏江航運文化為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，烏江可謂之哺育了思南的母親河。思南的烏江之濱也沉積了眾多的城與水的故事和記憶，保護與重置這種記憶既是對城市文脈的尊重，也是營造濱水特色的要求。

烏江思南段還有近6km的新城濱水段，如何在此凸顯城市的時代風貌，并與老城河段的歷史文化內(nèi)涵相守相攜、相得益彰，也是凸現(xiàn)濱水特色的重要內(nèi)涵。秉著營造特色濱水的思維與庫區(qū)護岸的水利設(shè)施結(jié)合的指導理念，使水利工程在功利社會的同時，還具有文化與藝術(shù)特點成為本文的重要思考內(nèi)涵。

城市文化的積淀

2.1省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----白鷺洲“上元沙洲文化節(jié)”

白鷺洲位于思唐鎮(zhèn)城郊，地處烏江江心的一個大型沙洲，由江中的泥沙堆積而成，面積近3萬多平方米。江水到此成兩邊散開，繞著沙洲旋回而下，沙洲形如巨貝，古時芳草萋萋，鷺鳥成群在此棲息，故取名“白鷺洲”，歷代文人均有題詠，古以“鷺洲泛月”譽為思南八景之一。

思南人正月十五游鷺洲，已有一千多年的歷史，沙洲節(jié)是當?shù)刈钍⒌牧曀住Ｃ磕暾率迦?，無論陰晴雨雪，城鄉(xiāng)人均扶老攜幼，都要穿著節(jié)日盛裝，乘船過渡，相約洲上。但這個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因水庫建設(shè)而永久性淹沒，這會帶給思南人民無盡的遺憾。因此在景觀規(guī)劃時，充分考慮沙洲活動在人們心中的地位，使它成為景觀規(guī)劃設(shè)計的一個重要文化特色，會給人們留下深刻的念想。

2.2特色河街

當?shù)靥赜械难睾佣ǖ募芸帐椒课?，具有當?shù)赝良姨赜械慕ㄖ厣?。具有一定的親水性。

2.3烏江航運文化

2.3.1碼頭文化

思南歷史悠久，源遠流長，一直是貴州文明進程中的領(lǐng)頭羊。繁忙的船只商運往來，形成了烏江兩岸典型的航運和碼頭文化，現(xiàn)列為國家級文物保護單位的周家鹽號就是因它而生的，它還產(chǎn)生了鹽商旅文化，由此形成的與外界的各種商業(yè)往來、人員往來、文化交往等都在以碼頭為核心的點發(fā)散開來。在現(xiàn)今的生活中，烏江的碼頭依舊還在思南人們生活中扮演寄于新的希望，開啟美好未來的重要角色。

2.3.2水文化

悠悠烏江水，孕育了思南深厚的文化底蘊。在思南發(fā)展歷史中，烏江誕生了諸多與水緊密聯(lián)系的文化：

（1）生命與審美的雙向張力——歪尾船

應(yīng)對烏江險灘激流及特殊的拉纖要求，聰明的思南人民制造出了烏江上獨有的歪屁股船只，從而產(chǎn)生了充滿智慧的造船文化，目前思南也是整個貴州省最大的造船廠所在地。

（2）驚濤駭浪間的生命吶喊——絕壁纖道與拉纖人

位于邵家橋鎮(zhèn)兩江口懸崖絕壁之上的古纖道長達2km，絕壁纖道上拉纖人那與驚濤駭浪搏擊，至今仿佛還回蕩在青山之間，這是一種生存的吶喊，生命的吶喊，人類力量與大自然力抗衡、不屈的口號， 從而也因此誕生了定格在歷史深處的蒼涼絕唱——烏江船號。在眾多的勞動號子中，思南烏江船工號子具有濃郁的生活氣息和藝術(shù)特色，是船工用辛酸血淚，甚至生命創(chuàng)造出的號子。它可以有效的鼓舞士氣，提高勞動效率，長久下來便形成了一個特定的原生態(tài)歌唱形式。這種呼喊，歷代相傳，不斷豐富，逐漸形成了一套固定的內(nèi)容和形式，直至今日仍在烏江船工中繼續(xù)發(fā)揮著它的作用。

城市特色文化的實踐應(yīng)用

整合上述思南城市文化與烏江航運文化的可用素材，并將其運用于實際項目中。使得烏江兩岸濱水帶結(jié)合思南的民族底蘊和人們與生俱來的趨水熱情而設(shè)計，形成了欲展翅飛翔的鳳凰般的絢麗濱水景觀。

3.1鷺洲文化再現(xiàn)——沙洲文化區(qū)

在原白鷺洲緊鄰的岸邊設(shè)置系列景點和場所，紀念思南千百年來大家熟悉的一個民間習俗——沙洲文化節(jié)。景點包含白鷺雙亭、沙洲紀念詩廊、老港情懷三個景點。

3.1.1 白鷺雙亭

為紀念因水被淹的白鷺沙洲，就近在沙洲原址旁邊建造白鷺雙亭，白鷺雙亭主體為套雙亭，即亭身采用兩個方亭相互疊套，兩亭同構(gòu)，可以滿足各個視點的觀賞要求。從沿江的濱水步道往建筑入口的踏步，逐步登高,依次經(jīng)過二層、三層展廳，繞到北面平臺上踏步，通過四層觀景平臺，直至五層白鷺雙亭。踏步順濱水梯道蜿蜒而上，步移景異。登高遠眺立于亭內(nèi)，如同穿越千年光陰，感懷白鷺洲千年沉浮的意境。

同時，以高大的臺基烘托建筑的體量，渲染亭閣的高聳與壯麗。重點追求空靈飄逸的形象特點，“如鳥斯革，如翚斯飛”。屋頂白鷺雕塑的靈動、翼角的張揚上翹、干欄結(jié)構(gòu)的古樸集于一身，突顯巴域浪漫飄逸的地域特點。

3.1.2沙洲紀念詩墻

沙洲紀念詩墻緊臨白鷺洲雙亭設(shè)置3組關(guān)于沙洲的詩詞題刻，讓人們一邊研讀沙洲的古詩歌賦，感受沙洲的人文歷史，同時還可以欣賞中國書法的瀟灑靈動之藝術(shù)美。

3.1.3老港情懷

老港情懷景點在現(xiàn)在的思南港位置興建，設(shè)置展示思南悠久的碼頭文化，通過一組浮雕壁畫來描述碼頭人來船往的場景。該景點依然行使原來的碼頭運輸功能，透過歷史信息的流露和折射，可以讓人們閱讀碼頭的滄桑和變遷。

3.2河街拾取——濱水商業(yè)街

河街改造設(shè)計思想旨在增加沿江親水性；提供沿街河岸的功能多樣化，建設(shè)具有土家特色的商業(yè)空間并恢復“趕集市場”商業(yè)功能；帶動沿河路兩岸的商業(yè)功能。

河街拾趣景點是結(jié)合已經(jīng)建好的500m的3層防洪堤，利用拆除第三層屋頂，達到防洪377m高程的安全高度的前提下，搭建觀江平臺的工程措施來營建。充分考慮與河街旁邊的建筑立面的銜接，借鑒土家族的過街樓形式，跨過街道與河街防洪堤大廣場相連通，并在沿安化街立面也利用構(gòu)架結(jié)構(gòu)建立沿街風雨走廊，在結(jié)點處設(shè)置景觀亭和上下樓梯通道，形成一個有效的立體網(wǎng)絡(luò)商業(yè)購物、觀景的通道。

河街商業(yè)街按照1:1.2的比例設(shè)置趕集土家人、土家背簍、烏江蓑笠、羊肉粉等圓雕雕塑，用青銅雕刻，生動的展示一組思南人民生活、生產(chǎn)勞動的場景。

3.3烏江航運文化——烏江史韻

烏江史韻景點位于盧家碼頭防洪堤段北面，以烏江的航運文化為主題，采用藍色馬賽克為材質(zhì)的鋪地形成一條藍色的烏江長河，步道兩岸堆砌礁石，散落布置一組能充分體現(xiàn)生命與審美雙向張力的歪尾船以及古纖道及纖夫的圓雕，讓人仿佛置身于烏江長河之中，聽見驚濤駭浪間的生命吶喊。在高于該景觀臺級3.4m的臨江臺級上布置高約3m的烏江航運文化墻同時兼做防洪擋墻，旨在這段景觀墻的畫面中盡展烏江歷史長河的絕唱史韻。

結(jié)束語

濱水區(qū)是城市特色集中表現(xiàn)的薈萃點，人們可以從它的景觀表達中感受到城市的自然和人文環(huán)境，因此開發(fā)建設(shè)好城市的濱水景觀，充分利用城市特有的地域文化，對塑造城市的新形象有著積極的作用。

（注：本景觀規(guī)劃的參與者還有：殷麗華、海洋、袁倩、韓依紋）

【參考文獻】

[1]日本土木學會．濱水景觀設(shè)計[M]．大連：大連理工大學出版社，2002