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王充博覽范文第1篇

關(guān)鍵詞：王充；教育思想；素質(zhì)教育

生平

王充（公元約27-97年）字仲任，會稽上虞（今浙江省上虞縣）人，是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他出身于農(nóng)人兼小商販家庭，6歲開始認(rèn)字，八歲入書館，學(xué)業(yè)優(yōu)良。二十歲左右入京師太學(xué)，曾拜班彪為師。王充不崇拜權(quán)威，懷疑神學(xué)化的儒學(xué)，廣泛閱讀百家之書，持批判態(tài)度獨(dú)立鉆研。他曾出任郡、縣小吏，但因?yàn)槿斯⒅?，不愿隨俗附和，63歲辭官還家。一生大部分時間在教書、思考、寫作中度過，王充的著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等書，現(xiàn)存的僅有《論衡》一書，是以“疾虛妄”的態(tài)度來寫作的，宗旨是“立真?zhèn)沃健?，即講求真實(shí)客觀，反對虛假浮夸。

王充對董仲舒、班固等所神化孔子和經(jīng)書及“浮妄虛偽”的學(xué)風(fēng)深惡痛絕。他在教育方法論上，堅持訂真?zhèn)?，疾虛妄，提出了許多與現(xiàn)代素質(zhì)教育不謀而合的觀點(diǎn)。

一、教育內(nèi)容―學(xué)習(xí)廣博的知識

王充是個既有天文、歷算、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識，又有人文歷史等社會科學(xué)知識的博覽百家之言的學(xué)者。他生活的東漢時期，教育內(nèi)容狹窄，只限于《五經(jīng)》，而講解多章句注疏，不務(wù)實(shí)學(xué)。王充指出守信經(jīng)文的教育培養(yǎng)出來的都是一些庸庸之輩，他主張博覽古今，通百家之言，擴(kuò)大教育內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅要有儒家的經(jīng)典，而且包括天文、歷算、地理、歷史等各方面知識，不僅教授儒家思想，而且還應(yīng)包括法家、墨家、道家等百家之言，尤其要重視當(dāng)代知識的學(xué)習(xí)和研究。

王充重視知識的力量，認(rèn)為有知識就有力量，“人有知學(xué)，則有力矣”[1]。他早就有了知識就是力量的認(rèn)識，所以他很重視后天的學(xué)習(xí)與認(rèn)識，他說：“人之學(xué)問，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨”[1]。

王充的主張對打破漢代經(jīng)學(xué)學(xué)派林立、門戶森嚴(yán)的封閉局面，繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展教育有積極的作用，同時也提醒我們現(xiàn)代教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)一步向多樣化發(fā)展[2]，尤其素質(zhì)教育中，追求知識的全面化，包括學(xué)生生理、心理、思想、文化等內(nèi)容，改善學(xué)生的知識和能力結(jié)構(gòu)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及實(shí)踐創(chuàng)新能力。

二、培養(yǎng)目標(biāo)―鴻儒

王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為四個層次：第一是“鴻儒”，能獨(dú)立思考，著書立說；第二是“文人”，獨(dú)立思考能力略遜，但文才尚佳，善于寫一般的奏章公文；第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識淵博；第四是“儒生”，博覽談不上，只能掌握一門專業(yè)，從事教學(xué)而已。可見王充特別推崇研究能力和創(chuàng)新意識，最看不起專經(jīng)傳授的教師。他譏諷這類人是鸚鵡學(xué)舌，毫無自己的創(chuàng)意成果。這固然是出于他對當(dāng)時經(jīng)學(xué)教育的強(qiáng)烈不滿，但輕視一般傳授知識的教師，也是片面的[2]。在漢代章句之風(fēng)盛行，王充提出培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，對于改變當(dāng)時的崇古、擬古的學(xué)風(fēng)及學(xué)習(xí)脫離實(shí)際的狀況有一定的促進(jìn)作用。他的這種培養(yǎng)創(chuàng)新人才的積極主張與我們素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)過程―見聞為、開心意

王充認(rèn)為教學(xué)過程包括“見聞為”的感性認(rèn)識和“開心意”的理性認(rèn)識兩個階段。所謂“見聞為”，就是教學(xué)中首先要依耳聞、目見、口問、手做，直接接觸客觀事物。他說：“須任耳目，以定情實(shí)”[1]，須經(jīng)過耳目感官來確定實(shí)際情況，反之“如無聞見，則無所狀”[1]，“狀”指依自己所聞所見獲得的感性認(rèn)識在腦子里的反映。王充認(rèn)為這是認(rèn)識的最根本的條件，所以他說：“不目見口問，不能盡知也”[1]。所謂“開心意”，是指教學(xué)中不能停留在“見聞為”的感性認(rèn)識階段，他認(rèn)為如果只憑耳目，只能得到片面的或不完全正確的知識，所以還必須把感性認(rèn)識加以深化提高。王充主張“銓訂于內(nèi)”、“以心意議”，這樣才能“知一通二，達(dá)左見右”，即用理性的認(rèn)識加以審查，才能分清是非，判定真假。總之，不能只憑耳目見聞，一定要通過內(nèi)心的思考。

王充這一思想，符合唯物主義認(rèn)識論從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，理論要符合客觀事實(shí)的原理。我國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師和教材的權(quán)威，學(xué)生學(xué)習(xí)以記憶、模仿為主，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容不假思索，被動接受，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生多數(shù)缺乏創(chuàng)新意識，不具備創(chuàng)新能力[3]。隨著社會發(fā)展，創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力越來越受到人們的重視，現(xiàn)代教育大力提倡以激發(fā)學(xué)生對知識的好奇心和求知欲的素質(zhì)教育，使學(xué)生養(yǎng)成常思考、敢懷疑、探索進(jìn)取的好習(xí)慣，具有實(shí)際中最佳排憂解難的能力。

四、教學(xué)效果―效驗(yàn)

王充說：“事莫明于有效，論莫定于有證”，“有效”指與事實(shí)相符，“有證”指有確實(shí)的證據(jù)。王充認(rèn)為教學(xué)過程還應(yīng)包括以實(shí)際效果來檢驗(yàn)知識真?zhèn)?。他對這一點(diǎn)很重視，他說：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信”[1]，就是說認(rèn)識和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果就是正確的，否則就是錯誤的。他說，“引物事以驗(yàn)其言行”，即引用實(shí)際事物來證實(shí)他的言論行動，這就是他注重“效驗(yàn)”的教學(xué)方法論[4]。

王充從樸素唯物主義的認(rèn)識論出發(fā)，把“效驗(yàn)”作為教學(xué)過程的歸宿點(diǎn)和考察教學(xué)質(zhì)量的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。這一觀點(diǎn)，與我們今天一直強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)際相結(jié)合是一脈相通的。

五、學(xué)習(xí)方法―問難、拒師

要真正獲得知識，必須打破唯師是從、唯書是從的心理，對于古人的學(xué)問要善于質(zhì)疑；主張通過激烈的辯論調(diào)動師生的思維，“距師”即與師保持距離，也就是不完全附和老師的觀點(diǎn)，要有自己的思考和見解。

王充反對生知說，反對知識的先驗(yàn)論。他說“天地之間，含血之類，無性（生）者”[1]，反對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法，認(rèn)為“學(xué)自知，不問自曉”[1]的事是古今所沒有的。他說：“才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識”[1]。人的天才條件雖有不同，但要知道事情、認(rèn)識世界卻是由于學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)了才能知道，不詢問不能明白。

王充極反對盲目迷信的惡劣學(xué)風(fēng)，反對“信師是古”，主張應(yīng)“問難”、“極問”，他說：“世儒學(xué)者，好信師是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難?！盵1]他認(rèn)為有些人總喜歡唯師并崇拜古人，不去思索和反問為什么，這是缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)見的表現(xiàn)，應(yīng)該主張大膽懷疑經(jīng)典，懷疑老師所講。他認(rèn)為知識的獲得要在“問難”、“極問”的學(xué)習(xí)態(tài)度上，遵循認(rèn)識事物的規(guī)律，靠“耳目”、“心意”、“效驗(yàn)”、“有證”等方式來得到真知灼學(xué)。

素質(zhì)教育的重點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。懷疑精神、創(chuàng)造精神、批判精神是創(chuàng)造性思維不可缺少的創(chuàng)新品質(zhì)。

小結(jié)

王充的教育思想反映了漢代教育事業(yè)的發(fā)達(dá)和繁榮，它沖破了籠罩在當(dāng)時正統(tǒng)教育上的唯心主義云霧，為中國古代教育家堅持唯物主義開拓了道路[5]。章太炎稱贊王充是“不避上圣，漢得一人焉”。王充很多當(dāng)時不被接受的思想對我們今天的素質(zhì)教育有著重要的意義，并與我們教育改革的某些方面有著驚人的相似性。在現(xiàn)代，王充的教育思想讓我們驚醒，明白了學(xué)習(xí)的真正目的。他所提出培養(yǎng)以廣博知識為基礎(chǔ)，具有創(chuàng)新思想、學(xué)為世用的人才，正是我們現(xiàn)代社會所需要的。我們對古人思想進(jìn)行研究、思考和借鑒以幫助解決當(dāng)代教育中的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]王充.論衡[M].

[2]魏平.王充教育思想淺析[J].中華文化，2007.05.

[3]郭麗平.王充教育思想對當(dāng)代創(chuàng)新教育的啟示[J].邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)報，2008.01.

王充博覽范文第2篇

中國養(yǎng)生學(xué)的歷史非常悠久，有文字記載的就有二千多年?！梆B(yǎng)生”古稱“攝生”，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《老子?五十章》上說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。漢代河上公在其注釋中指出：“攝，養(yǎng)也”。“養(yǎng)生”一詞則出于稍后的《莊子?養(yǎng)生主》上：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。唐代成玄英解釋說：“遂悟養(yǎng)生之道也”。中國養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容極其豐富，不僅包括精神修養(yǎng)、體育鍛煉、藥食護(hù)身、房中衛(wèi)生，而且還包括吐納導(dǎo)引、藝術(shù)陶冶等各個方面，因此積累的文獻(xiàn)數(shù)量可以說汗牛充棟，遍及經(jīng)、史、子、集四部，成為中華文化的重要組成部分。尋找整部的養(yǎng)生古籍可能并不困難，但收集散在經(jīng)史百家著述中的美玉明珠決非易事。編者有鑒于此，不揣鄙陋，姑將歷年研讀搜求所得的資料加以整理匯編，提供同好參考取資。舉凡荒誕不經(jīng)的、玄虛縹緲的、邪不正的、空洞說教的，概不濫入。由于歷史條件的局限、宗教迷信的干擾，歷代養(yǎng)生文獻(xiàn)中普遍存在著玉石不分、魚龍混雜的現(xiàn)象，或者蒙上神秘色彩，或者夾有唯心成分，相信讀者一定能夠去粗取精、去偽存真，古為今用，咸得健康長壽。

方春陽

2005年1月

周 易

天地之大德曰生（《系辭下》）。

山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食（《頤?象》）。

無妄之疾，勿藥有喜（《無妄》）。

禮 記

［仲夏之月］是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色。毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣。

［仲冬之月］是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩，君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定（《月令》）。

周 禮

食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百饈、百醬、八珍之齊。凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜。凡君子之食，恒放焉（《天官冢宰》）。

春秋左傳

晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰：疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不。公曰：女不可近乎?對曰：節(jié)之。先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)。遲速本末以相及，中聲以降。五降之后，不容彈矣。于是有煩聲，堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之。至于煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾。六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也，分為四時，序?yàn)槲骞?jié)，過則為。陰寒疾，陽熱疾，風(fēng)末疾，雨腹疾，晦惑疾，明心疾。女，陽物而晦時，則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時，能無及此乎?出，告趙孟。趙孟曰：誰當(dāng)良臣?對曰：主是謂矣。主相晉國，于今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)，有禍興而無改焉，必受其咎。今君至于以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱?主不能御，吾是以云也。趙孟曰：何謂蠱?對曰：溺惑亂之所生也。于文皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱，在《周易》女惑男、風(fēng)落山謂之蠱，皆同物也。趙孟曰：良醫(yī)也。厚其禮而歸之（《昭公元年》）。

孟 子

養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣（《盡心下》）。

史 記

留侯乃稱曰：家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強(qiáng)秦，天下振動。今以三寸舌，為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。乃學(xué)辟谷，道引輕身。會高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎!留侯不得已，強(qiáng)聽而食，后八年卒（《留侯世家》）。

江傍家人常畜龜飲食之，以為能導(dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老，豈不信哉（《龜策列傳》）。

前漢書

酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾（《食貨志下》）。

凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉（《司馬遷傳》）。

故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應(yīng)矣。故陰陽和，風(fēng)雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭（《公孫弘卜式倪寬傳》）。

后漢書

［王充］年漸七十，志力衰耗，乃造《養(yǎng)性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守（《王充王符仲長統(tǒng)列傳》）。

蘇順字孝山，京兆霸陵人也。和安間以才學(xué)見稱，好養(yǎng)生術(shù)，隱處求道（《文苑傳上》）。

矯慎字仲彥，扶風(fēng)茂陵人也。少學(xué)黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松喬導(dǎo)引之術(shù)（《逸民傳》）。

夫熊經(jīng)鳥伸，雖延歷之術(shù)，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀(jì)之道，非續(xù)骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則養(yǎng)，疾則攻焉（《崔列傳》）。

［華］佗語普曰：人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十馀，耳目聰明，齒牙完堅。

［樊］阿從佗求方，可服食益于人者。佗授以漆葉青散：漆葉屑一斗，青十四兩，以是為率。言久服去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百馀歲。漆葉處所而有，青生于豐沛彭城及朝歌間。

［冷］壽光年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，須發(fā)盡白，而色理如三四十時。

甘始、東郭延年、封君達(dá)三人者，皆方士也。率能行容成御婦人術(shù)，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。甘始、元放、延年，皆為［曹］操所錄問其術(shù)而行之。君達(dá)號青牛師。凡此數(shù)人，皆百馀歲及二百歲也。

王真、郝孟節(jié)者，皆上黨人也。王真年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不絕房室。孟節(jié)能含棗核，不食可至五年十年，又能結(jié)氣不息，身不動遙，狀若死人，可至百日半年，亦有室家。為人質(zhì)謹(jǐn)不妄言，似士君子，曹操使領(lǐng)諸方士焉（《方術(shù)傳下》）。

三國志

且少小?？啾蝗焯?，泰溫則不能便，柔膚弱體，是以難可防護(hù)，而易用感慨。若常令少小之袍不至于甚厚，則必咸保金石之性，而比壽于南山矣（《魏書?王朗傳》）。

晉 書

［嵇］康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群，身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通。長好老莊，與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》（《嵇康傳》）。

張忠字巨和，中山人也。永嘉之亂，隱于泰山。恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導(dǎo)養(yǎng)之法。冬則袍，夏則帶索，端拱若尸，無琴書之適，不修經(jīng)典，勸教但以至道虛無為宗。

［郭］隱于臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實(shí)以輕身。

［陶］淡幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。謂仙道可祈，年十五六，便服食絕谷，不婚娶（《隱逸傳》）。

宋 書

古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而妨火，桂懷蠹而殘桂，然則火生則煙滅，蠹壯則桂折，故性明者欲簡，嗜繁者氣昏（《顏延之傳》）。

忘生而生愈全，遺神而神彌暢（《顧之傳》）。

南齊書

若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也（《顧歡傳》）。

梁 書

［陶弘景］天監(jiān)四年，移居積金東澗。善辟谷導(dǎo)引之法，年逾八十而有壯容（《處士傳》）。

［范縝云］形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也（《儒林傳》）。

魏 書

［徐］謇常有藥餌，及吞服道符，年垂八十，鬢發(fā)不白，力未多衰（《術(shù)藝傳》）。

［崔浩］既得歸第，因欲修服食養(yǎng)性之術(shù)，而寇謙之有《神中錄圖新經(jīng)》，浩因師之（《崔浩傳》）。

授［寇］謙之服氣導(dǎo)引口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十馀人，皆得其術(shù)。

潁陽絳略、聞喜吳劭，道引養(yǎng)氣，積年百馀歲，神氣不衰（《釋老志》）。

北齊書

［由吾］道榮仍歸本部，隱于瑯邪山，辟谷，餌松術(shù)茯苓，求長生之秘。（《方伎傳》）。

隋 書

［徐則］陳太建時，來憩于至真觀，月又辭入天臺山，因絕谷養(yǎng)性，所資唯松水而已。雖隆冬寒，不服綿絮。

時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠(yuǎn)知等，亦行辟谷，以松水自給，皆為煬帝所重（《隱逸傳》）。

舊唐書

羅浮山人軒轅集至京師，上召入禁中，謂曰：先生遐壽而長生可致乎?曰：徹聲色，去滋味，哀樂如一，德施周給，自然與天地合德，日月齊明，何必別求長生也。留之月馀，堅求還山（《宣宗本紀(jì)》）。

［趙昌］除華州刺史，辭于麟德殿，時年八十馀，趨拜輕捷，召對詳明。上退而嘆異，宣宰臣密訪其頤養(yǎng)之道以奏焉（《趙昌傳》）。

［柳］公度善攝生，年八十馀，步履輕便。或祈其術(shù)，曰：吾初無術(shù)，但未嘗以元?dú)庾粝才?，氣海常溫耳（《柳公綽傳附柳公度傳》）。

王充博覽范文第3篇

關(guān)鍵詞： 作文 作文教學(xué) 作文興趣

有人說，當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)過多次機(jī)械重復(fù)，學(xué)習(xí)技能就能到達(dá)最高境界，成為一種本能。作文是否也能這樣通過多次重復(fù)而變成一種本能呢？多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我們，這是不可能的。因?yàn)樽魑氖且环N感情性極強(qiáng)的活動，是作者感情自然而真實(shí)的流露，如果作文訓(xùn)練無視學(xué)生的情感體驗(yàn)，不但提高不了學(xué)生的寫作能力，反而可能會讓學(xué)生對作文產(chǎn)生恐懼感。那么，如何在作文訓(xùn)練中激活學(xué)生的情感因素，培養(yǎng)作文興趣，從而提高寫作能力呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)注意以下四點(diǎn)：

1.選材上要貼近學(xué)生生活

不少學(xué)生作文脫離實(shí)際，生編硬套，想一句寫一句。如何改變這種現(xiàn)象呢？我們先來看看峻青的《海濱仲夏夜》中的一段描寫：“夕陽落山不久，西方的天空，還燃燒著一片橘紅色的晚霞。大海，也被這霞光染成了紅色……”

作者抓住了海濱夏夜的特色，用“橘紅色”來形容晚霞，用“燃燒”一詞生動地描繪了晚霞的情態(tài)，用“染成了紅色”寫海水的色彩。為什么峻青能把海濱仲夏夜的景色寫得如此逼真形象呢？這是因?yàn)樽髡咭陨顬閷懽魉夭模ㄟ^細(xì)致入微的觀察、感受和思考，才把這一景色寫活了。所以，在作文教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生全景式地掃描生活，用自己的眼、以自己的心去理解、感受生活，挖掘生活中最熟悉的、最能打動心靈的寶藏，寫真人真事，抒真情實(shí)感。“必須尋到源頭，方有清甘的水喝”。這源頭就是五彩繽紛的生活，我們要讓生活成為學(xué)生自己真正的創(chuàng)作源泉。

學(xué)生之所以怕作文，其中一個重要原因是因?yàn)榉敝氐膶W(xué)生任務(wù)使他們的生活趨于單一和枯燥，較少有機(jī)會接觸社會，自認(rèn)為沒有可寫的東西。其實(shí)，作文并非一定要寫轟轟烈烈的大事，否則哪來的“以小見大”，哪來的“細(xì)微之處見真情”？所以，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在多觀察社會生活的同時，從小事中挖掘其深遠(yuǎn)的意義?？梢龑?dǎo)學(xué)生寫同學(xué)之間的相互幫助或者誤會與矛盾，寫存在于同學(xué)中的某些現(xiàn)象，寫教師、家人對自己的關(guān)心、支持、誤會，寫自己與陌生人之間的交往，進(jìn)而不斷擴(kuò)展題材，將筆觸從學(xué)校、家庭逐漸延伸向社會的各個角落，這就從根本上解決了作文的源頭問題。在作文訓(xùn)練中，可以出一些諸如《誤會》、《理解》、《這件事不該發(fā)生》、《收獲》、《理解》等一類的題目進(jìn)行訓(xùn)練，讓學(xué)生走出無話可說、無題材可寫的誤區(qū)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生觀察生活、感悟社會的能力，從而培養(yǎng)寫作的興趣。

2.內(nèi)容上要靠近學(xué)生心理

學(xué)生作為學(xué)習(xí)和生活的主體，有著自己關(guān)注的問題，特別是到了中學(xué)，學(xué)生的自我意識不斷增強(qiáng)。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，關(guān)注學(xué)生圈里的熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題，把文題出在他們關(guān)心的對象上，從而達(dá)到既有利于寫作，又有利于引導(dǎo)的目的，這應(yīng)是我們命題的又一思路。例如《關(guān)于追星族的思考》、《談中學(xué)生早戀》、《中學(xué)生當(dāng)干部弊大于利嗎》、《讀書與做人》、《機(jī)遇》等，這類文題所涉及的問題，幾乎是每個學(xué)生都關(guān)注過、思考過的。比如追星問題，什么是真正的“星”，對待“星”的正確態(tài)度是什么；身邊的同學(xué)早戀了，該怎樣認(rèn)識和對待；同學(xué)們選我當(dāng)學(xué)生干部，為什么父母反對；同樣是博覽群書的人，為什么有的流芳百世，有的卻遺臭萬年……這類問題不單單是作文問題，更是關(guān)系到學(xué)生如何成長、怎樣成功的問題。在關(guān)注心理、責(zé)任心理的驅(qū)使下，他們樂于思考，并迫切希望能得到正確的引導(dǎo)。命題中，我們還要善于運(yùn)用關(guān)注、責(zé)任心理，把學(xué)生對自身成長的關(guān)心引入到對國家、社會的關(guān)心上來。例如《天下興亡，匹夫有責(zé)》、《見義勇為贊》這類題目就有利于使學(xué)生開闊胸襟，樹立“以天下為己任”的社會責(zé)任感。

3.技巧上要引導(dǎo)學(xué)生模仿

模仿的特點(diǎn)是針對性強(qiáng)，有法可循，既能降低學(xué)習(xí)難度，又可收到明顯的效果。對于初學(xué)寫作的學(xué)生，我們應(yīng)積極提倡模仿和借鑒范文，培養(yǎng)良好文風(fēng)。即使剛模仿時比較機(jī)械，也應(yīng)加以肯定。吳增祺先生說過：“文章之體，往往古有是作，而后人則仿而為之，雖通人而不以為病?！边@就是指文章體式上要加以模仿學(xué)習(xí)。歷史上許多文學(xué)家也曾模仿古人寫作，成為一代風(fēng)范。如王勃的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，就是從庚信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳與春旗一色”而來。再如左丘明的《左傳》用對話敘事寫人，司馬遷的《史記》善用語言和動作表現(xiàn)人物性格，這些手法都為后世散文家、小說家、戲劇家所模仿。模仿是創(chuàng)新的第一步，但不能一味地模仿，在“與古人合”后，應(yīng)盡快“與古人離”，即強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新以突破古人，培養(yǎng)好文風(fēng)。

4.評價上要重視學(xué)生優(yōu)點(diǎn)

王充博覽范文第4篇

林洪，字龍落，號可山人。關(guān)于他的故里，有兩種說法：一是泉州（今福建），一是錢塘（今杭州）。筆者傾向后一說。因在書名著者下注“和靖先生裔孫”，在書內(nèi)“寒具”節(jié)中也有“吾翁和靖先生”之句。據(jù)史載，和靖先生（即林逋）為錢塘人。林洪生活于南宋理宗（趙昀）在位時期（1225-1264年），是位隱士，他一生從未走上仕途，淡泊名利，博覽群書，學(xué)識淵博，常游名山大川，自稱“游江淮二十秋”，與時人陳秋巖、劉漫塘過從甚密。林氏以詩聞名于世。他又是美食家，由于長期生活在山野農(nóng)村，對素食情有獨(dú)鐘，并有深入研究。留世著述，除《山家清供》外，尚有《山家清事》、《茹草記事》等。

《山家清供》二卷，共分102節(jié)（上卷47，下卷55），另附“茶供”、“新豐酒法”二節(jié)。全書廣收博采，主要收錄以山野所產(chǎn)的蔬菜（豆、菌、筍、野菜等）、水果（梨、橙、栗、杏、李等）、動物（雞、鴨、羊、魚、蝦、蟹等）為主要原料的食品，記其名稱、用料、烹制方法，行文間多利用有關(guān)歷史掌故、詩文等。內(nèi)容豐富，涉獵廣泛。

綠色食品是當(dāng)今熱門話題，吃素食是一種時尚，古代對此就有深刻認(rèn)識，先民很早就提出“食不可無綠”。東漢思想家王充曾說：“欲得長生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無滓?！保ā墩摵狻罚┣宕朗臣依顫O在《閑情偶寄?飲饌》中也提到：“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬?！闭J(rèn)為粗食淡飯，既是保健食品，又能養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)氣?！渡郊仪骞匪鶖⑹称?，并非豪門顯貴大擺宴席的珍饈異饌，美味佳肴，而是尋常百姓的普通飯食，許多都是利用源于自然、無污染的蔬菜、水果、野果及動物等為原料而制作的綠色食品，這是《山家清供》的顯著特點(diǎn)。如“山家三脆”，是把嫩筍、小蕈（即菇）和枸杞放進(jìn)水里煮開，加香油、鹽、胡椒及醬醋拌食，或加面做成湯餅。有詩贊曰：“筍蕈初萌杞菜纖，燃松自煮供親嚴(yán)。人間肉食何曾鄙，自是山林滋味甜?！痹S多野菜、野果都可充當(dāng)食品，受到山村農(nóng)家的青睞，如薺菜（即苦菜），周作人在《故鄉(xiāng)的野菜》中說：“薺菜是浙東人春天常吃的野菜，鄉(xiāng)間不必說，就是城里只要有后園的人家都可以隨時采食?！睍幸步榻B了吃薺菜的方法：用醋、醬拌食，如嫌苦，再加些姜、鹽即可。這種野菜，不僅用以充饑，還能起到“安心益氣”作用。

我國素有喜食豆制品的習(xí)俗。豆古稱菽，包括黃豆、黑豆、綠豆、蠶豆、豌豆、扁豆等多種，是“五谷”之一。宋應(yīng)星在《天工開物》中說，菽“果腹之功，在人日用，蓋與飲食相終始?！闭J(rèn)為豆類既能“代谷”，又可“充蔬”，所制各種“蔬餌膏饌”，是正宗“國菜”。書中載有“東坡豆腐”、“鵝黃豆生”、“雪霞供”、“豆粥”等系列豆制食品。如在“鵝黃豆生”中介紹了生豆芽菜的方法：是在盆中“鋪沙植豆”，采用人工保溫、灑水等措施，使豆發(fā)芽。將豆芽用油、鹽、香料調(diào)味，然后用麻餅卷著吃，風(fēng)味特佳。作者自稱在外游歷時，每當(dāng)起想這一美味，就想趕緊回家滿足這一口福。又如“雪霞供”，是用芙蓉花烹調(diào)豆腐，這種食品，紅（花）白（豆腐）交錯，如同“雪霽之霞”，名稱也富有詩意。

提倡素食，但并非一概反對肉食。書中也有雞、鴨、羊、魚等肉類食品，但都制作簡易，食之也不覺油膩，如“黃金雞”：是把雞毛脫去，洗凈，用麻油、鹽水煮熟，加進(jìn)蔥椒，吃之爽口，確是山鄉(xiāng)農(nóng)家的普通食品。

我國自古就有食藥同源、寓醫(yī)于食的思想傳統(tǒng)，即通過飲食達(dá)到健身和疾病防治的目的。書中載有多種這類食品，如“酥瓊?cè)~”：把瓊?cè)~蒸餅，薄薄地切成片，將蜂蜜涂上或涂上油，用火烤，然后放到紙上散散火氣，食之松脆，能“止痰化食?！庇秩纭吧n耳飯”：采蒼耳嫩葉洗凈，用姜、鹽、苦酒拌成生菜，也可加米粉做成干糧，可治療風(fēng)疾，杜甫有“蒼耳況療風(fēng)，童兒且時摘”的詩句。再如“地黃燾回薄保就是用地黃搗汁和面做的面片，這種食品能驅(qū)治腹中寄生蟲。

《山家清供》中所記雖系家常食品，材料易得，但制作技藝各不相同，有的堪稱一絕。如“蟹釀橙”：選黃熟的大橙子截去頂，剜掉肉瓤，留少許液汁，將蟹肉放進(jìn)裝滿，再將頂蓋上，放進(jìn)盆里用酒醋水蒸熟，再加醋、鹽拌食，有酒、菊、香橙、螃蟹的風(fēng)味，食之“既香而鮮”。“撥霞供”中介紹了涮兔肉法：林氏昔游武夷山，往訪隱士時，曾獲一兔，當(dāng)時無廚師，他們便將兔肉切成薄片，用酒、醬、胡椒等腌一下，燒開半鍋水后，用筷子夾肉片放到開水里，擺熟了吃。還有詩：“醉憶山中味，渾忘貴客來?！睍胁⒏阶ⅰ柏i羊皆可”，這說明南宋時已有涮豬羊肉的食品了。當(dāng)時還能制作冷面，該書“槐葉淘”記述：盛夏時采摘高處的青槐葉，搗汁和面，做成細(xì)面條，煮熟后，放進(jìn)冷水浸泡，撈出后用醬醋澆拌。這種冷面，清香而又爽口。杜甫盛贊此品“經(jīng)齒冷于雪”，并說“君王納涼晚，此味亦時須。”（《槐葉冷淘》詩）還有一種“寒具”，是預(yù)制可以保存的食品，《齊民要術(shù)?餅法》中稱之為細(xì)環(huán)餅。做法是：以蜜調(diào)水和面，搓成細(xì)條，扭作環(huán)形，類似麻花，用麻油煎成，食之油香酥脆。這種食品，“可留月余，宜禁煙用”，是古代寒時節(jié)的節(jié)令食品。后來發(fā)展成為四季皆宜的食品，南京的“寒具”很出名，被列為“健康七妙”之一。

《山家清供》的另一特色是它的編著形式。該書配合內(nèi)容所述，穿插許多有關(guān)歷史掌故、詩文等，說史敘事，詩文結(jié)合，增強(qiáng)了該書的可讀性。如在“冰壺珍”中記述：宋太宗（趙匡義）曾問蘇易簡（翰林學(xué)士）：食物中什么才稱得上珍品？蘇答：食無定味，適口為珍。并說：齏（ji基）汁最美。是指浸上腌菜加上綠豆的清面菜湯，喝了能止醉解渴。還有“玉糝（shen身，谷粒碾磨的小渣）羹”，所記的是坡某日晚上與其弟子由飲酒，喝到痛快時，便把蘆藤捶爛煮上，不用其他料物，只再加進(jìn)研碎的白米為糝一塊吃。東坡忽然放下筷子拍案說：“若非天竺酥酡（古印度酪制食品），人間決無此味。”書中所引詩歌更多，隨處可見，如“土芝丹”，土芝即芋，在介紹用糠皮火燒烤之后，即引又居山人詩：“深夜一爐火。渾家團(tuán)磣；煨得芋頭熟，天子不如我?！庇秩纭懊蹪n梅花”開頭即引楊萬里詩：“甕澄雪水釀春寒，蜜點(diǎn)梅花帶露餐。句里略無煙火氣，更教誰上少陵壇?！逼率敲朗臣?，但他并不追求山珍海味，也提倡清淡的素食，如在“豆粥”中就引錄他的詩：“豈知江頭千頃雪，茅檐出沒晨煙孤。地碓舂粳光似玉，沙鍋煮豆軟如酥。老我此身無著處，賣書來問東家住。臥聽雞鳴粥熟時，蓬頭曳杖君家去”。書中還有“山海羹”，這是用筍蕨和魚蝦等調(diào)制的食品，在介紹做法之后，又引梅屋詩：“趁得山家筍蕨春，供廚烹煮自炊薪。倩誰分我杯羹去，寄與中朝食肉人?！边@些詩，并非可有可無，它們既加深了所述內(nèi)容的理解，又提升了閱讀興趣。

還須提及的是，《山家清供》雖系古籍，但它就事論事，從不引經(jīng)據(jù)典，文字也不古奧艱深，讀之通暢易曉，如“梅粥”節(jié)：“掃落梅英，凈洗；用雪水煮白粥，候熟同煮?！币话闳硕伎勺x懂。這也是該書受到好評、易于流傳的原因之一。

自《山家清供》問世后，至今近800年來，已出版多種版本，主要有：明?萬歷三十五年（1597年）抄本；清?同治十三年（1874年）虞山顧氏《小石山房叢書》刻本；梁希談、梁世文校本（年代未詳）；民國六年（1917年）上海涵芬樓《說郛》叢書刻本；民國二十五年（1936年）上海商務(wù)印書館《夷門廣牘》影印本；1985年中華書局據(jù)《叢書集成初編》重印本；1988年上海古籍出版社匯集的《說郛三種》影印本；1989年中國商業(yè)出版社《中國烹飪古籍叢刊》本；2004年云南人民出版社出版的《中華飲食物語》的《食之語》分冊，將《山家清供》收進(jìn)，除原文外，尚有譯文，附加彩圖，采用新式標(biāo)點(diǎn)，精致線裝，是較好的版本。

附言：筆者在本文中對《山家清供》撰者林洪故里問題，提出認(rèn)為錢塘（今杭州）人，依據(jù)是書中指明林洪為林和靖后裔。后經(jīng)查史料記載，稱和靖先生隱居西湖終身未娶……對此又產(chǎn)生疑團(tuán)。乃致函浙江大學(xué)游修齡教授，向其請教。很快得到答復(fù)。游先生復(fù)信如下：

“永厚同志您好。