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故鄉(xiāng)的民俗文化范文第1篇

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內(nèi)許多風(fēng)光景點(diǎn)都和流傳下來(lái)“劉三姐”的故事有關(guān)。比如下枧河流河寨、民族風(fēng)情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂(lè)噴泉等風(fēng)景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過(guò)打造“劉三姐文化藝術(shù)村”、建設(shè)文化主題公園、開展文化旅游節(jié)等藝術(shù)項(xiàng)目，開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

民俗文化對(duì)于文化主體而言具有精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來(lái)精神上愉悅增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠喚起各族人們對(duì)本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時(shí)也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開發(fā)的一個(gè)熱點(diǎn)，它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護(hù)和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進(jìn)地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，能夠深化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會(huì)超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，開發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗(yàn)和感受。第三，民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，必須以民俗文化為根基，避免過(guò)于商業(yè)化的運(yùn)作和不切實(shí)際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個(gè)方面，一是因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當(dāng)然，這并不排除以此為目的的適當(dāng)提煉和加工；二是對(duì)于移植的外來(lái)民俗文化，則要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭龋承┡c當(dāng)?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強(qiáng)調(diào)新奇性的同時(shí)，必須經(jīng)過(guò)本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購(gòu)物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競(jìng)爭(zhēng)能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對(duì)路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對(duì)游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過(guò)“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動(dòng)，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，城市化進(jìn)程呈加速度增長(zhǎng)的勢(shì)頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過(guò)程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔(dān)當(dāng)廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號(hào)，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來(lái)自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價(jià)值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過(guò)程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨(dú)特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項(xiàng)目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會(huì)或劉三姐民俗語(yǔ)文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴(kuò)大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒(méi)有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢(shì)必盤活宜州的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第2篇

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問(wèn)題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)語(yǔ)文世界，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

    《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體之一，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語(yǔ)文課程資源

1．經(jīng)典詩(shī)文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過(guò)閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過(guò)理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語(yǔ)文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩(shī)意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來(lái)賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說(shuō)背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說(shuō)等進(jìn)入到小學(xué)語(yǔ)文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說(shuō)：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問(wèn)題。當(dāng)前，外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶祝活動(dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說(shuō)在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊?guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說(shuō)的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文世界，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第3篇

論文摘要：本文在論述中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。

現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。

1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

中學(xué)語(yǔ)文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語(yǔ)文教材的重要組成部分。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過(guò)開拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師在熟練有效地運(yùn)用文本資料的同時(shí)，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z(yǔ)文教學(xué)資源有文字的、實(shí)物的，有顯形的、隱形的，有來(lái)自自然界的，也有來(lái)自生活的。”民俗文化可以作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是處在家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活里的中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個(gè)社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境?！倍袼孜幕矡o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，豐富多彩的民俗活動(dòng)就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語(yǔ)文教師如果要提高學(xué)生的文化感受力，可以聯(lián)系社會(huì)生活、運(yùn)用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來(lái)進(jìn)行教學(xué)，也可以適當(dāng)安排一些和民俗有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的閱歷，使學(xué)生認(rèn)識(shí)了生活、體驗(yàn)了人生。

3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透

民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。

通過(guò)這些有針對(duì)性的寫作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進(jìn)民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感的同時(shí)，對(duì)民俗文化進(jìn)行有選擇地吸收。

5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富?！按街仃?yáng)日，還來(lái)就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛(ài)情，“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些都反映了勞動(dòng)人民健康的生活心態(tài)、美好理想，這些并非一時(shí)一地的風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對(duì)學(xué)生的熏陶和教育是不可低估的，它能把我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們。在中學(xué)語(yǔ)文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。比如古代詩(shī)文中常常涉及到古代文人的“出世”、“入世”思想。作為教師就可以告訴學(xué)生，雖然在過(guò)去歷代都有高人歸隱鄉(xiāng)里，如莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)為國(guó)為民的。

6.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)。例如，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)民俗專家或者有關(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動(dòng)、登高賞菊、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識(shí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也對(duì)學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。 轉(zhuǎn)貼于

三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無(wú)限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語(yǔ)教育。從另一方面來(lái)看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

參考文獻(xiàn)

1、錢穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)通義?序》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語(yǔ)文教育創(chuàng)新導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社，2004年版。

3、美國(guó)教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志2005第一期封面。

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第4篇

當(dāng)前,大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問(wèn)題已成為熱門話題，許多高校在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,學(xué)界也對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開了熱烈的討論,相關(guān)的研究成果層出不窮。大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)艱巨的、復(fù)雜的工作,其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到具體的課程教學(xué)上來(lái)。民俗學(xué)教學(xué)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有利途徑之一。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出,要實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”,提高國(guó)民素質(zhì)。其中明確要求加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作。繼續(xù)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、遵紀(jì)守法和社會(huì)公德教育,進(jìn)行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實(shí)施勞動(dòng)技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加強(qiáng)高等學(xué)校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學(xué)教育和藝術(shù)教育,通過(guò)增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識(shí)性、文藝性業(yè)余活動(dòng)等多種方式,提高學(xué)生的文化素質(zhì)。高校民俗學(xué)課程的開設(shè)正符合“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的以上要求,可以滿足高校素質(zhì)教育的某些需要。中國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩,其中存在大量?jī)?yōu)秀的對(duì)學(xué)生具有積極影響的良風(fēng)益俗。如愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、尊老愛(ài)幼、互幫互助、勤儉節(jié)約、奮發(fā)有為等,是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族審美心理中最優(yōu)秀的成分。高校民俗學(xué)教學(xué)就是要使學(xué)生站在人類文明的高度,科學(xué)地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn),了解其在當(dāng)代的變化與發(fā)展,廣泛的汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財(cái)富,為提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時(shí)還要使學(xué)生發(fā)揚(yáng)良俗,革除陋俗,加強(qiáng)自身修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式,使高校學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力,促進(jìn)智力開發(fā),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的要求越來(lái)越高,高校的教學(xué)改革勢(shì)在必行。教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》強(qiáng)調(diào):積極推進(jìn)高等學(xué)校的教學(xué)改革,改革教育思想、觀念、內(nèi)容和方法。因此,高校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),改進(jìn)教學(xué)方法。高校民俗學(xué)教學(xué)正是適應(yīng)新時(shí)期高校教學(xué)革新需要,實(shí)現(xiàn)新的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)的重要途徑之一。高校民俗學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,開闊學(xué)生視野,增加學(xué)生對(duì)本民族民間文化的了解,而且還可以通過(guò)民俗學(xué)課程的教學(xué)把相關(guān)專業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái),使學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)有整體的認(rèn)識(shí),達(dá)到舉一反三、觸類旁通的教學(xué)效果。因此,高校開設(shè)民俗學(xué)課程十分必要。

民俗學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生了解民俗,掌握民俗,首先必須弄清楚民俗的涵義。中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文先生認(rèn)為:“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué),也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一種生活文化,具有生活與文化的雙重屬性,其涵蓋范圍十分廣泛。在理解民俗含義的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo),讓學(xué)生在雙向互動(dòng)中掌握一些民俗事象,自主建構(gòu)起民俗知識(shí)。不僅如此,還要讓學(xué)生理解這些民俗事象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。因?yàn)槊袼鬃鳛槲幕c生活的雙重復(fù)合體,其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。以傳統(tǒng)節(jié)日民俗教學(xué)為例,筆者在講解民俗時(shí),先讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)———大致包含起始儀式、凈化儀式、競(jìng)技儀式、服飾和飲食的展演、祭祀儀式、表演儀式、結(jié)束儀式,之后,再讓來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生圍繞節(jié)日結(jié)構(gòu)的幾個(gè)方面,介紹各自家鄉(xiāng)的過(guò)節(jié)習(xí)俗。當(dāng)然,僅僅滿足于了解節(jié)日民俗的表象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要讓學(xué)生理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵,因?yàn)?ldquo;節(jié)日生活是以其公共的時(shí)間性、空間性以及獨(dú)特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間”〔2〕,在此時(shí),一個(gè)民族最深刻的、最具個(gè)性的文化會(huì)借此呈現(xiàn)出來(lái)。

以端午節(jié)來(lái)說(shuō),學(xué)生皆知端午節(jié)“吃粽子”、“賽龍舟”等民俗事象,但很少知曉其背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。其實(shí)“吃粽子”有兩層文化意味:一是剝陽(yáng)釋陰,輔替時(shí)節(jié)。我們知道粽子用菰葉包裹,菰葉陽(yáng)性,粽子餡原為肉,餡為陰性,取陽(yáng)包陰之象。剝食粽子,象征著釋放陰陽(yáng)之氣,因?yàn)閺臍q時(shí)自然倫理上看,端午之時(shí),正值陽(yáng)氣盛級(jí),陰氣萌生之時(shí)節(jié),此時(shí)食粽子不僅品嘗了美味,還有扶持時(shí)氣的積極功效。二是祭祀屈原,喻其忠貞。漢魏以后,粽子身上還附著了追思屈原的傳說(shuō),由此它也就成了祭祀屈原的紀(jì)念物。在屈原故鄉(xiāng),當(dāng)?shù)厝嗽隰兆又邪弦幻都t棗,以象征屈原的忠貞之心〔3〕。通過(guò)解析這種民俗事象的文化內(nèi)涵,學(xué)生對(duì)于端午的認(rèn)識(shí)就不僅僅停留于表面現(xiàn)象了,而能深入到節(jié)日文化的核心,其節(jié)日文化記憶也因此得以加強(qiáng)。除了讓學(xué)生理解民俗的文化內(nèi)涵,民俗的文化價(jià)值也不應(yīng)該忽視,尤其是民俗在當(dāng)下的文化價(jià)值功能。還以傳統(tǒng)節(jié)日為例,我們知道,在現(xiàn)代社會(huì)中保存下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)等,是經(jīng)過(guò)挑選的,也是被處理和加工了的,它們是傳統(tǒng)文化的遺留物和象征物。“說(shuō)它是遺留物,是因?yàn)檫@些被重新挖掘出來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日原本的生存環(huán)境已經(jīng)消失,它們是被當(dāng)做特殊的文化形式孤立地保存下來(lái)的紀(jì)念品。

說(shuō)它是象征物,首先是對(duì)于脫離了傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代人而言,這些節(jié)日往往代表著一去不可復(fù)返的過(guò)去和丟失了的傳統(tǒng),其次是對(duì)于來(lái)自外界的參觀者而言,這些富有民族地方特色的節(jié)日就像是一個(gè)個(gè)展示異文化的櫥窗,能夠幫助你了解與己不同的另一個(gè)世界。”〔4〕當(dāng)然,除此之外,傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值還在于它們是民族性格、民族文化的集中展演,是社會(huì)群體團(tuán)結(jié)和諧的粘合劑,也是展示民眾美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才能的文化舞臺(tái),因此,傳授民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生理解民俗文化的價(jià)值也是不容忽視的教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué),不僅僅是掌握一些民俗文化知識(shí),更主要的是要養(yǎng)成民俗文化自覺(jué)意識(shí)。“文化自覺(jué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是先生提出來(lái)的,他認(rèn)為:“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”〔5〕這里所謂的民俗文化自覺(jué)意識(shí),就是學(xué)生要對(duì)本民族本地區(qū)的民俗文化有“自知之明”,不僅要了解它的來(lái)龍去脈,還要知道它的內(nèi)涵特征。那么,如何才能使學(xué)生擁有民俗文化自覺(jué)能力呢?筆者認(rèn)為,讓學(xué)生對(duì)民俗文化有情感是基礎(chǔ)。民俗文化情感是指對(duì)民族民俗文化要有尊重和愛(ài)護(hù)之情,它是民俗自覺(jué)的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn),通過(guò)課堂教學(xué),筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生都很熱愛(ài)自己的民俗文化。由于文化自覺(jué)是個(gè)理性的過(guò)程,我們對(duì)民俗文化不能僅僅停留于情感的維護(hù)上,更重要的是要對(duì)民俗文化有深刻的認(rèn)知能力。這種文化認(rèn)知,不僅是對(duì)行為模式、語(yǔ)言習(xí)俗等文化深層的認(rèn)知,而且也是對(duì)思維方式、審美價(jià)值等文化深層的認(rèn)知。這種文化認(rèn)知的獲得,除了需要學(xué)生在課堂上積極參與思考討論外,還需要學(xué)生在日常生活中能細(xì)心觀察民俗事象,沉潛深思。經(jīng)過(guò)日積月累,學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)便會(huì)大大加強(qiáng),人文素養(yǎng)也會(huì)在潛移默化中得到提升。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村中職；社團(tuán)建設(shè)；意義；方法和策略

中職學(xué)校學(xué)生社團(tuán)是以共同的興趣、愛(ài)好、追求目標(biāo)為基礎(chǔ)而自發(fā)組成的自愿參加活動(dòng)的學(xué)生組織，是校園文化的重要載體，是中職學(xué)校技能學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和第二課堂。我校作為農(nóng)村中職學(xué)校，把學(xué)生的思想道德教育和綜合職業(yè)能力培養(yǎng)有機(jī)融入各項(xiàng)社團(tuán)建設(shè)中。依托學(xué)校專業(yè)集群，突出職教特點(diǎn)，對(duì)原有社團(tuán)進(jìn)行整合為茶藝禮儀社、鄉(xiāng)村家電服務(wù)社、文體社三大特色社團(tuán)，強(qiáng)調(diào)社團(tuán)活動(dòng)與專業(yè)相結(jié)合、與民俗文化相結(jié)合、與社區(qū)服務(wù)相結(jié)合、與縣域生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。社團(tuán)活動(dòng)為學(xué)生提供了個(gè)人發(fā)展的廣闊舞臺(tái)，促進(jìn)了農(nóng)村中職特色學(xué)校的建設(shè)，擴(kuò)大了社會(huì)影響力，提高了辦學(xué)能力，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。

一、農(nóng)村中職地方特色社團(tuán)建設(shè)的意義

（一）有助于提高中職生的綜合素養(yǎng)

學(xué)生社團(tuán)是提高中職生綜合素養(yǎng)的最佳載體之一。社團(tuán)拓了中職學(xué)校課堂教育的空間，為學(xué)生的全面發(fā)展搭建了平臺(tái)。通過(guò)活動(dòng)，社團(tuán)成員不斷提高自己的學(xué)習(xí)興趣、技能水平、人際交往、組織活動(dòng)能力等綜合素質(zhì)和能力，而且能增長(zhǎng)克服困難的勇氣和力量，培養(yǎng)中職生健康的審美觀念和進(jìn)取的團(tuán)隊(duì)精神，使他們對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)人生、對(duì)前途充滿信心，為今后走向成功人生打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)青年教師的專業(yè)成長(zhǎng)

為了使社團(tuán)活動(dòng)有計(jì)劃、有目的、有效果地開展，學(xué)校鼓勵(lì)青年教師以自身專業(yè)技能、興趣特長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生提供技術(shù)支持和管理指導(dǎo)。在活動(dòng)中，培養(yǎng)了青年教師的實(shí)施能力，有利于教師專業(yè)水平的提高，有利于教師個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)揮，造就一支專業(yè)素質(zhì)和理論水平高的青年教師隊(duì)伍。

（三）社團(tuán)建設(shè)有利于特色學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展

1.社團(tuán)建設(shè)是控制學(xué)生流失的重要手段

農(nóng)村中職學(xué)校的學(xué)生大多是留守學(xué)生，他們自卑、自暴自棄、無(wú)心學(xué)習(xí)。由于這一部分人典型性，給學(xué)校教育管理帶來(lái)了相當(dāng)大的負(fù)面影響，致使農(nóng)村職業(yè)教育管理質(zhì)量下降，生源流失嚴(yán)重。學(xué)校通過(guò)加強(qiáng)特色社團(tuán)建設(shè)，把特色社團(tuán)活動(dòng)成為社團(tuán)建設(shè)的核心內(nèi)容，并使活動(dòng)常態(tài)化。豐富多彩的特色社團(tuán)活動(dòng)占滿了學(xué)生的課余時(shí)間，讓學(xué)生有“有地去”、“有玩頭”，讓學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)得到應(yīng)有的發(fā)揮并固化和延長(zhǎng)，找到歸屬感、成就感、幸福感、滿足感，對(duì)校園生活產(chǎn)生依賴和留戀，大大降低流失率。比如，2016年，招收新生500名，至2017年，流失率僅為15%，比往年下降5%。穩(wěn)定的生源，為創(chuàng)建特色農(nóng)村中職學(xué)校打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.有助于推動(dòng)校園特色文化建設(shè)

社團(tuán)是中職校園特色文化建設(shè)的重要載體。學(xué)校通過(guò)文體社開展舞獅、剪紙、刺繡、民族歌舞、武術(shù)等民俗文化活動(dòng)，提高中職生對(duì)民俗文化的欣賞水平和認(rèn)知能力，使民俗藝術(shù)文化中蘊(yùn)含的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，使他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。有利于塑造學(xué)生健全的人格，形成積極向上的校園特色文化氛圍。

3.有利于提高學(xué)校的社會(huì)影響力

社團(tuán)利用節(jié)假日、課余時(shí)間走進(jìn)社會(huì)，開展各式各樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，使學(xué)生將知識(shí)技能運(yùn)用于實(shí)際，用于服務(wù)社會(huì)。比如茶藝表演（生態(tài)茶園）、禮儀服務(wù)（開業(yè)、慶典、頒獎(jiǎng)、剪彩）、鄉(xiāng)村家用電器維修便民服務(wù)、春節(jié)時(shí)為民舞獅表演等，這些活動(dòng)使學(xué)生與社會(huì)接觸經(jīng)?；貙捔藢W(xué)生與社會(huì)交流的渠道，有利于學(xué)生培養(yǎng)助人為樂(lè)的精神，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)社團(tuán)積極參加各級(jí)各類的競(jìng)賽活動(dòng)并獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)。通過(guò)社團(tuán)服務(wù)技能和收獲的成果，提高了學(xué)校的社會(huì)影響力，推動(dòng)特色學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展。

（四）社團(tuán)建設(shè)促進(jìn)了地方生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

地方生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為中職社團(tuán)建設(shè)提供了廣闊的舞臺(tái)。茶藝禮儀社利用節(jié)假日進(jìn)入生態(tài)茶園旅游基地進(jìn)行茶藝表演；文體社參與了故鄉(xiāng)茶博園民族風(fēng)情秀“茶夢(mèng)故鄉(xiāng)”、黃姚古鎮(zhèn)旅游經(jīng)典民俗文化《臨賀長(zhǎng)歌》歌舞劇、舞龍魚等表演；春節(jié)、“三月三，歡樂(lè)桂江”、“舞動(dòng)桂江，昭平龍舟賽”等重大節(jié)慶日活動(dòng)都留下了社團(tuán)學(xué)生舞獅、茶藝、禮儀、民俗舞蹈等表演的精彩鏡頭。社團(tuán)學(xué)生豐富多彩、精湛的表演，給當(dāng)?shù)匕傩铡⒂慰土粝铝松羁逃∠?。豐富了我縣新農(nóng)村、生態(tài)旅游景區(qū)的文化建設(shè)內(nèi)涵，提升了我縣旅游品牌，促進(jìn)了地方生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。

二、農(nóng)村中職特色社團(tuán)建設(shè)的方法和策略

（一）建立規(guī)章制度，推進(jìn)社團(tuán)建設(shè)

健全的規(guī)章制度，規(guī)范管理，科學(xué)有效的運(yùn)行機(jī)制是解決社團(tuán)組織松散、活動(dòng)無(wú)序的根本。學(xué)校應(yīng)將學(xué)生社團(tuán)工作納入教學(xué)工作計(jì)劃，由教務(wù)處牽頭，由團(tuán)委、指導(dǎo)教師、社團(tuán)干部共同制定活動(dòng)方案、制度。明確社團(tuán)活動(dòng)的宗旨、日常規(guī)范、人員分工、活動(dòng)計(jì)劃、部門的組織結(jié)構(gòu)、考核制度等，確保各環(huán)節(jié)正常運(yùn)行，并使這些制度在工作中得以落實(shí)，增強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。

（二）重視社團(tuán)導(dǎo)師、學(xué)生干部的選拔、培養(yǎng)

社團(tuán)指導(dǎo)教師和社團(tuán)學(xué)生干部的選拔、培養(yǎng)是我們搞好工作的第一步。一方面，采取民主競(jìng)選方式選撥積極性較高、個(gè)人能力突出的學(xué)生成為社團(tuán)干部，并舉辦干部培訓(xùn)班，讓他們意識(shí)到自身的責(zé)任，激發(fā)他們的工作熱情，提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力。同時(shí)采取新老結(jié)對(duì)的方式，通過(guò)開展各類活動(dòng)進(jìn)行骨干干部的傳、帶、幫作用。例如，新老干部一起進(jìn)行策劃、組織、開展趣味體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、野炊活動(dòng)等，在活動(dòng)中他們的自身綜合素質(zhì)和管理能力得以挖掘、鍛煉、提升。另一方面，在社團(tuán)指導(dǎo)教師方面建立導(dǎo)師制，把指導(dǎo)教師納入日常教學(xué)的管理體系中，加強(qiáng)指導(dǎo)教師的選撥、培訓(xùn)、評(píng)價(jià)，形成了“學(xué)生自主管理+教師專業(yè)指導(dǎo)”的活動(dòng)模式，從而促進(jìn)學(xué)校社團(tuán)工作整體水平的提高。

（三）社團(tuán)建設(shè)與專業(yè)建設(shè)結(jié)合

茶藝禮儀社、鄉(xiāng)村家電服務(wù)社建設(shè)主要以學(xué)校的專業(yè)技術(shù)知識(shí)為背景，茶藝禮儀社與茶葉生產(chǎn)與加工專業(yè)、旅游服務(wù)與管理專業(yè)相結(jié)合；鄉(xiāng)村家電服務(wù)社與電子電器維修及應(yīng)用專業(yè)相結(jié)合。社團(tuán)建設(shè)與專業(yè)建設(shè)的結(jié)合，是課堂教學(xué)的延伸，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和社會(huì)資源的集成效應(yīng)，拓寬技術(shù)技能。社團(tuán)結(jié)合教學(xué)和生產(chǎn)實(shí)際，致力于專業(yè)技能的培訓(xùn)以及專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，培養(yǎng)出專業(yè)能力強(qiáng)，創(chuàng)造能力強(qiáng)、實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生。他們進(jìn)入企業(yè)后適應(yīng)性良好，能夠成為企業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)革新的中堅(jiān)力量。

（四）社團(tuán)建設(shè)與社會(huì)服務(wù)結(jié)合

積極為社團(tuán)創(chuàng)造與社會(huì)聯(lián)系的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)與高校、企業(yè)、社會(huì)合作，建立“學(xué)校搭臺(tái)、社團(tuán)唱戲”的活動(dòng)機(jī)制，開拓社團(tuán)與社會(huì)交流的渠道，力爭(zhēng)高校及社會(huì)的物質(zhì)、技術(shù)的支持，讓社團(tuán)走出校門，形成以校園為圓心、向社會(huì)擴(kuò)散的有效社團(tuán)文化輻射圈。把社團(tuán)建設(shè)和企業(yè)文化、企業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，利用社會(huì)的廣闊舞臺(tái)和豐富資源，充實(shí)社團(tuán)的內(nèi)涵，達(dá)到服務(wù)企業(yè)，服務(wù)社會(huì)的目的。

（五）社團(tuán)建設(shè)與地方民俗文化相結(jié)合

中職社團(tuán)是中職校園文化的重要載體，在校園文化建設(shè)中融入民間特色，把民俗文化和學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既發(fā)揮教育的育人功能，又促進(jìn)本土文化的傳承與發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)。文體社挖掘利用縣域民俗文化，特別是千年“黃姚古鎮(zhèn)”的民俗文化z產(chǎn)資源，促進(jìn)自身發(fā)展為核心，在民間藝人、老師的指導(dǎo)下，主要開展舞獅、舞龍魚、刺繡、剪紙、民族舞蹈（如《臨賀長(zhǎng)歌》歌舞?。?、采茶歌等活動(dòng)，使活動(dòng)充滿趣味性、民族性而吸引學(xué)生，又使民俗文化得以傳承與發(fā)展。

（六）社團(tuán)建設(shè)與地方生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

學(xué)校社團(tuán)建設(shè)緊緊圍繞“生態(tài)昭平、長(zhǎng)壽茶鄉(xiāng)、養(yǎng)生之都”的發(fā)展定位，主動(dòng)與有機(jī)茶葉生產(chǎn)加工產(chǎn)業(yè)和被稱為“人與自然完美結(jié)合的藝術(shù)殿堂”的黃姚古鎮(zhèn)旅游及農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)接，不斷提升社團(tuán)建設(shè)內(nèi)涵。一方面地方生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)為社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容導(dǎo)航，例如，茶藝禮儀社、文體社建設(shè)主要依托并服務(wù)于縣域生態(tài)茶業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)茶藝、禮儀、特色民俗文化的建設(shè)；另一方面，縣域生態(tài)茶園、黃姚古鎮(zhèn)等地方性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)為社團(tuán)建設(shè)提供實(shí)踐檢驗(yàn)舞臺(tái)，從而不斷提高中職特色社團(tuán)建設(shè)的質(zhì)量。

總之，在各方面力量的重視下，農(nóng)村中職地方特色社團(tuán)，一定會(huì)在中職舞臺(tái)上煥發(fā)出別樣的風(fēng)采。

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