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對(duì)歷史學(xué)科的展望范文第1篇

一、什么是歷史思維，什么是歷史思維能力

歷史思維是在歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)下的，由歸納思維和演繹思維、形象思維和抽象理論思維結(jié)合，以時(shí)間為主線，以空間為主軸，通過史料逐步認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律的特殊思維。

歷史思維能力是主體運(yùn)用已掌握的歷史知識(shí)和從長(zhǎng)期的歷史學(xué)習(xí)中形成的特有的透視眼光與方法去觀察、分析歷史上和現(xiàn)實(shí)中的事物，解決歷史上和現(xiàn)實(shí)中的問題的能力。

二、歷史思維能力的培養(yǎng)

中學(xué)生歷史思維能力的養(yǎng)成，取決于歷史知識(shí)的掌握和歷史思維品格的內(nèi)化。歷史知識(shí)的掌握另加詳述。歷史思維的內(nèi)質(zhì)特征是歷史思維品格，主要有：唯實(shí)、信據(jù)、求全、尊史。

第一，唯實(shí)――實(shí)事求是，不虛美，不隱惡。唯實(shí)是歷史思維根本的內(nèi)質(zhì)特征，也是歷史學(xué)科最根本的規(guī)范要求。在人文學(xué)科中，史學(xué)最重真實(shí)。如果抽掉真實(shí)性，那就不是歷史。諸如哲學(xué)重在邏輯，文學(xué)重在想象，藝術(shù)重在美感。正因?yàn)槿绱?，歷史學(xué)家為了維護(hù)歷史的真實(shí)而萬死不辭。如中國(guó)古代司馬遷承受酷刑痛苦，仍然秉筆直書。歷史學(xué)家剛直不阿與見風(fēng)使舵形成鮮明的對(duì)照。

第二，信據(jù)――言之有物，不假設(shè)、不篡改。歷史思維的特征之二是信據(jù)，而且是唯據(jù)是信。歷史學(xué)科的上述真實(shí)性建立在言之有據(jù)的原則之上。歷史是最講依據(jù)的學(xué)科之一，每一個(gè)觀點(diǎn)，每一個(gè)結(jié)論都有充足的依據(jù)佐證支持，決不是空中樓閣，更不是猜測(cè)臆造。所依的根據(jù)必須真實(shí)可靠。歷史教學(xué)必須言之有物，教學(xué)中必須做到論從史出，而不是以論定史。教育學(xué)生為人處世不可信口雌黃，說話辦事要有根有據(jù)。

第三，求全――全面詳實(shí)，不偏頗、不遺漏。全面是歷史思維的又一特征。我們對(duì)歷史進(jìn)行多角度、多層次的解釋是史學(xué)履行基本功能的重要手段。史學(xué)解釋經(jīng)常出現(xiàn)這種情形：解釋所運(yùn)用的理論非常先進(jìn)，解釋的邏輯過程也非常嚴(yán)密，解釋的依據(jù)也絕對(duì)真實(shí)，但結(jié)論卻是錯(cuò)誤的。究其原因，就在于他占有的材料不夠全面。歷史教學(xué)必須充分利用歷史課本中的歷史資料，同時(shí)還向?qū)W生提供必要的歷史資料。

第四，尊史――還歷史本來面貌，不厚古薄今、不以今度古。尊重歷史，還歷史本來面貌是歷史思維的又一內(nèi)質(zhì)特征和基本品格。尊重歷史是一種歷史主義的思維方法。歷史主義思維方法產(chǎn)生于近代西方馬克思、恩格斯批判地繼承和發(fā)展了近代歷史主義方法，提出了科學(xué)的歷史主義方法，即歷史唯物主義。

三、歷史思維能力的培養(yǎng)的意義

歷史思維能力的培養(yǎng)是完成歷史教學(xué)三維目標(biāo)的最重要的環(huán)節(jié)。歷史思維要求將歷史事件放入具體的歷史情境中進(jìn)行解釋。歷史是按順序發(fā)生的事件之間的聯(lián)系進(jìn)行解釋的。因而歷史必須將要研究解釋的歷史客體放入時(shí)間坐標(biāo)軸的特定位置上進(jìn)行分析。

歷史思維能力的培養(yǎng)有利于學(xué)生自主地學(xué)習(xí)歷史。歷史思維能力的培養(yǎng)，有賴于歷史思維的養(yǎng)成；而歷史思維的養(yǎng)成，又有賴于主體對(duì)歷史知識(shí)的掌握和歷史思維品格或歷史思維內(nèi)質(zhì)特征的內(nèi)化。在歷史思維能力的形成中，學(xué)生的學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力空前提高。

對(duì)歷史學(xué)科的展望范文第2篇

遼寧大學(xué)前期借助“文獻(xiàn)保障數(shù)字平臺(tái)工程”完成了全校資料室書目數(shù)據(jù)庫建設(shè)，整合了全校的文獻(xiàn)資源。同時(shí)，圖書館的自動(dòng)化管理系統(tǒng)中相應(yīng)增設(shè)了各個(gè)分館的設(shè)置，并針對(duì)資料室進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)。這些工作的實(shí)施對(duì)各資料室的分館化發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。但遼寧大學(xué)目前所實(shí)行的分館化體制仍停留在形式階段，面臨著諸多問題。①傳統(tǒng)的管理體制暫時(shí)難以突破，經(jīng)費(fèi)和人員的隸屬關(guān)系短期內(nèi)無法改變，導(dǎo)致總分館間難以統(tǒng)一規(guī)劃、密切配合、發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。②分館是由資料室“改造”而來，數(shù)量過多，設(shè)置上缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展不均衡。③分館的館舍設(shè)置有困難。多數(shù)高校暫時(shí)不具備建設(shè)新館舍的條件，而且分散的資料室也很難集中安置。④各分館在館藏規(guī)模、經(jīng)費(fèi)投入和業(yè)務(wù)水平等方面差距明顯，部分資料室的合并意愿并不強(qiáng)烈。⑤各分館在業(yè)務(wù)上難以與總館保持同步，嚴(yán)重缺乏基于學(xué)科內(nèi)容的專業(yè)化知識(shí)服務(wù)能力。

二遼寧大學(xué)歷史學(xué)分館的建設(shè)舉措

1業(yè)務(wù)管理實(shí)行分館化

遼寧大學(xué)歷史學(xué)院資料室以“遼寧大學(xué)文獻(xiàn)保障體系數(shù)字平臺(tái)工程”項(xiàng)目為契機(jī)，與圖書館達(dá)成了戰(zhàn)略合作關(guān)系，力求改變歷史學(xué)院資料室以往獨(dú)立、封閉的運(yùn)行狀態(tài)。①在業(yè)務(wù)工作上接受圖書館的培訓(xùn)和指導(dǎo)，安排資料員參與到圖書館的業(yè)務(wù)工作中，培養(yǎng)其業(yè)務(wù)能力。②利用近一年時(shí)間回溯建庫。在圖書館數(shù)字化小組的幫助下，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)著錄的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。③部署與圖書館統(tǒng)一的自動(dòng)化管理系統(tǒng)，設(shè)立歷史學(xué)院分館，完成館藏地點(diǎn)、資料類型、編目模板、流通規(guī)則、讀者信息等一系列參數(shù)設(shè)定。④日常的圖書采訪、編目、典藏、流通等業(yè)務(wù)工作應(yīng)充分與圖書館合作，統(tǒng)一布局，在分館的自動(dòng)化管理系統(tǒng)中進(jìn)行。在圖書館的大力協(xié)助下，歷史學(xué)院資料室的業(yè)務(wù)工作實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理，完整地揭示了文獻(xiàn)資源，提高了工作效率，進(jìn)而成為圖書館系統(tǒng)中真正意義上的一個(gè)“分館”。

2文獻(xiàn)資源建設(shè)

堅(jiān)持專業(yè)化、特色化、系統(tǒng)化歷史學(xué)院資料室以往的藏書準(zhǔn)則就是專業(yè)化、特色化，是區(qū)別于圖書館的重要特征。為了迎合本專業(yè)讀者群的需求，使文獻(xiàn)更具專業(yè)性和特色性，在執(zhí)行既有的采購(gòu)、訂閱方式外還應(yīng)注重以下幾個(gè)方面。①與其他圖書館或檔案館建立合作關(guān)系，以交換形式獲得文獻(xiàn)。②專門收集、整理教師因出訪或參加會(huì)議帶回的文獻(xiàn)資料。③接受相關(guān)專業(yè)的學(xué)者或著者的贈(zèng)書。④定期舉辦選書會(huì)，讓教師和研究生根據(jù)書單挑選圖書。⑤重視收藏本院師生的學(xué)術(shù)成果，主要包括學(xué)位論文、專著、科研項(xiàng)目或課題報(bào)告等。

3拓展閱覽空間

改善閱覽環(huán)境歷史學(xué)院資料室原有的典藏形式是將圖書和現(xiàn)刊存放在一間閱覽室，過刊、學(xué)位論文和其他資料存放在另一間閱覽室，分類布局不盡合理，總體空間略顯狹小，讀者的滿意度較低。寧靜、優(yōu)美、舒適的閱覽環(huán)境，科學(xué)、合理、人性化的館藏布局，容易激發(fā)讀者的閱讀興趣，方便讀者利用文獻(xiàn)。歷史學(xué)院資料室在原有基礎(chǔ)上新開辟了一間閱覽室，并對(duì)其進(jìn)行了統(tǒng)籌安排和重新布局。①把所有圖書放置于一間閱覽室內(nèi)，按照“中圖法”分類排架，以方便讀者查找。②把現(xiàn)刊放置于一間閱覽室內(nèi)，按專業(yè)排列，并標(biāo)示出期刊的學(xué)術(shù)層次，供讀者查閱。③把過刊、學(xué)位論文及其他資料放置于一間閱覽室內(nèi)，按照出版時(shí)間順序擺放。④每個(gè)閱覽室均開辟出較大的閱覽空間實(shí)行開架借閱，最大限度地為讀者提供自由舒適的閱讀空間。

4創(chuàng)新服務(wù)功能

提升服務(wù)價(jià)值信息技術(shù)的飛速發(fā)展為創(chuàng)新資料室的服務(wù)功能提供了便利條件，針對(duì)資料室資源以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主、更新速度較慢，技術(shù)服務(wù)手段缺乏等現(xiàn)實(shí)情況，歷史學(xué)院資料室從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、數(shù)字資源開發(fā)、參考咨詢服務(wù)等方面入手，進(jìn)行了許多嘗試。①每個(gè)閱覽室內(nèi)都開通了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)并配有打印機(jī)、掃描儀、復(fù)印機(jī)等設(shè)備，為讀者提供完備的科研輔助功能。②建立分館網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。通過整理、歸納學(xué)校所購(gòu)買的相關(guān)學(xué)科的數(shù)字資源，建立本學(xué)科的數(shù)字資源導(dǎo)航，填補(bǔ)了資料室缺乏數(shù)字化資源的不足。③定期開展各類文獻(xiàn)資源的宣傳活動(dòng)，依據(jù)不同的服務(wù)對(duì)象和不同的信息需求，采取不同的服務(wù)策略。主要為教師推送了專題資料和相關(guān)學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，助力教師的教學(xué)科研活動(dòng);為學(xué)生提供了最新圖書期刊目錄、各類專題綜述、書評(píng)等文獻(xiàn)資源，使他們及時(shí)掌握相關(guān)專業(yè)的資源檢索途徑和最新研究進(jìn)展。

三遼寧大學(xué)資料室分館化建設(shè)展望

1資料室發(fā)展趨勢(shì)

筆者認(rèn)為應(yīng)開闊思路，以學(xué)科大類為劃分基準(zhǔn)，構(gòu)建“虛擬的總分館”模式。資料室與圖書館各自的管理體制、組織形式保持不變;業(yè)務(wù)工作、資源建設(shè)、學(xué)科服務(wù)等方面統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，按學(xué)科大類合并資料室，使之成為學(xué)科分館，與圖書館一起以總、分館形式存在，逐步實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)科分館制。

2服務(wù)共建創(chuàng)新進(jìn)行分館化

建設(shè)中的資料室必須轉(zhuǎn)變服務(wù)范圍狹窄，服務(wù)手段單一的現(xiàn)狀，努力提供高效、準(zhǔn)確、人性化的信息服務(wù)。①創(chuàng)新服務(wù)理念。②創(chuàng)新服務(wù)手段。營(yíng)造良好的服務(wù)環(huán)境，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段拓展服務(wù)功能。③追求服務(wù)共建。依托自身的服務(wù)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合圖書館及相關(guān)學(xué)科資料室共同融入服務(wù)對(duì)象的教學(xué)、科研和學(xué)習(xí)過程中，建立良好的互相協(xié)作關(guān)系，為建設(shè)真正的學(xué)科分館做好準(zhǔn)備。

3業(yè)務(wù)和資源的共建

對(duì)歷史學(xué)科的展望范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代音樂史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)學(xué)；音樂考古學(xué)；史學(xué)史

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10042172（2013）04007604

我國(guó)深受儒術(shù)思想的影響，漢代甚至獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家思想的音樂觀又以“聲音之道與政通矣”為追求，這種將音樂與政治高度結(jié)合的音樂觀成為了中國(guó)歷朝的音樂思想傳統(tǒng)，史家治史往往將“樂”作為“政”的一部分記錄在正史之中。同時(shí)，在歷代野史、筆記雜談、傳奇小說中，也有汗牛充棟的音樂史料。但我國(guó)近代具有科學(xué)意義的音樂史學(xué)研究卻出現(xiàn)較晚，從20世紀(jì)20年代起才出現(xiàn)了中國(guó)音樂史學(xué)的萌芽，代表作是葉伯和、朱謙之、鄭覲文、王光祈等人的專著。及至20世紀(jì)40年代末，以楊蔭瀏的《中國(guó)音樂史綱》為代表，古代音樂史的研究已成為音樂學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。當(dāng)代學(xué)界，古代音樂史研究取得了豐碩成果，出現(xiàn)了百花齊放的景象。本文通過對(duì)中國(guó)古代音樂史學(xué)現(xiàn)狀的粗略梳理，在史學(xué)史發(fā)展、當(dāng)前的研究特點(diǎn)、學(xué)科展望等方面提出自己的一點(diǎn)思考。

一、中國(guó)古代音樂史學(xué)史發(fā)展歷程管窺

20世紀(jì)20年代是中國(guó)音樂史學(xué)的發(fā)源期，出現(xiàn)的論著主要有：葉伯和《中國(guó)音樂史》（1922年）、朱謙之《音樂的文學(xué)小史》（1925年）、童斐《中樂尋源》（1926年）、孔德《外族音樂流傳中國(guó)史》（1926年）、鄭覲文《中國(guó)音樂史》（1929年）等。這些音樂史類著作的出版，標(biāo)志著中國(guó)音樂史學(xué)萌芽的同時(shí)也提出了一個(gè)新的音樂歷史觀念：“音樂史是供給人類精神生活的需要，與衣食住為供給人類物質(zhì)生活的需要是一樣的，所以編寫音樂史，第一項(xiàng)是要注意一個(gè)時(shí)代人文的發(fā)展，第二項(xiàng)才是考證歷代作品的成績(jī)?！雹俨煌瑫r(shí)代的新思維學(xué)者們不斷地想擺脫研究歷史的傳統(tǒng)觀念束縛，提倡用科學(xué)的、新型的、哲學(xué)的眼光來審視和觀察，擯棄舊觀念推進(jìn)新理論，呈現(xiàn)出時(shí)代性強(qiáng)的音樂史發(fā)展觀。諸多先行者意識(shí)到音樂史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性，無疑具有非凡意義，但是，建立一門獨(dú)立的學(xué)科談何容易。音樂史學(xué)如果要從一般的歷史學(xué)中獨(dú)立出來，首先只能從現(xiàn)存的浩如煙海的史籍入手而別無他法；而對(duì)歷史資料的鑒別、整理、審定，使音樂史學(xué)的先輩們只能采取考校、匯集等一系列傳統(tǒng)研究歷史的方式方法。

我們從許之衡、王光祈、繆天瑞等人的音樂史著作可以看出，他們明顯不滿于傳統(tǒng)治學(xué)史觀念。王光祈先生在《中國(guó)音樂史·自序》中講到：“吾國(guó)歷史一學(xué)，向來比較其他各學(xué)發(fā)達(dá)，但在事實(shí)上，亦只有‘史匠’而少‘史學(xué)家’（如司馬遷之流仍鳳毛麟角不可多得），只有‘掛帳式’的史書，而無‘談進(jìn)化’的著作”。②因此，王光祈企圖用進(jìn)化論思想貫穿于自己的著作，為后學(xué)開啟一種全新的治學(xué)思維。建國(guó)后，以楊蔭瀏、廖輔叔、李純一等為代表的研究隊(duì)伍，為中國(guó)音樂史學(xué)發(fā)展所作出的不懈努力，大大豐富了中國(guó)音樂史的研究成果。在音樂史學(xué)觀念上產(chǎn)生了一次變革，引導(dǎo)著研究者們轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)的民間音樂實(shí)體來充實(shí)史學(xué)本身，努力使音樂史成為真正的音樂的歷史，而不是在一般書籍里的音樂文學(xué)史?；诖?，音樂史學(xué)學(xué)者們開始意識(shí)到一個(gè)新的突破口——考古，一批學(xué)者深入到考古學(xué)的領(lǐng)域，以出土的文物來驗(yàn)證史籍中關(guān)于音樂方面的記述，用考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)來不斷補(bǔ)充史料記載的不足。經(jīng)過這些學(xué)者的不斷努力，音樂史學(xué)又有了新的進(jìn)展，逐漸開始充實(shí)起來并走上了獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展道路。

音樂史學(xué)真正作為一門系統(tǒng)的、科學(xué)意義上的學(xué)科，是在“”之后。研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，一批論文與專著的發(fā)表和出版，若干專題學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉行，促使對(duì)中國(guó)音樂史探討與商榷的爭(zhēng)鳴，更使音樂史學(xué)界呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。尤其在民族音樂學(xué)概念被提高到應(yīng)有的高度之后，刺激了民族民間音樂的研究，從而在基礎(chǔ)上大大加強(qiáng)了音樂史學(xué)的研究。這一時(shí)期，研究者們開始向音樂史學(xué)的深層挖掘，努力在音樂史實(shí)之間、史實(shí)與當(dāng)今存留的樂聲之間尋找必然的聯(lián)系。同時(shí)注意到音樂形態(tài)的流動(dòng)性，從而論及到中外音樂史、各民族之間的音樂流變關(guān)系，“中外音樂交流”等專題得到廣泛討論。這些積極的研究成果，也表明音樂史學(xué)工作者的歷史觀念達(dá)到了新高度，使中國(guó)音樂史學(xué)逐步發(fā)展成為科學(xué)的音樂歷史學(xué)。

二、對(duì)當(dāng)下史學(xué)研究方法的思考

從宏觀角度來分析，中國(guó)音樂史研究到現(xiàn)今為止經(jīng)歷了以下幾種史學(xué)觀念與方法的演進(jìn)：

（一）上世紀(jì)40年代之前，中國(guó)音樂史學(xué)在研究方法上主要是從古代文獻(xiàn)里尋找痕跡進(jìn)行考據(jù)論證。如乾嘉學(xué)派通過訓(xùn)詁、?？?、注釋、輯佚、辨?zhèn)蔚确绞?，整理了兩千多年以來的封建文化典籍，涉及金石、考古、?jīng)學(xué)、小學(xué)等各學(xué)術(shù)方面，以及叢書、類書等的研究編撰等方面，給后人形成了一整套科學(xué)的研究方法。近代國(guó)學(xué)宗師梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳垣、陳寅恪深受影響，對(duì)史學(xué)學(xué)科發(fā)展的全新構(gòu)建，如梁?jiǎn)⒊摹敖穼W(xué)新構(gòu)想”、王國(guó)維的“二重證據(jù)法”、陳垣的“史源學(xué)”、陳寅恪的“史詩互證”等等。這些真知灼見的全新理論模式使傳統(tǒng)治史方式獲得深入的發(fā)展，對(duì)推進(jìn)音樂史學(xué)的研究也提出了新的指導(dǎo)。

（二）20世紀(jì)50～70年代，田野考察的重要性被提升到前所未有的高度，對(duì)音樂文獻(xiàn)結(jié)合民間音樂加以分析的研究方法尤其重視，如楊蔭瀏先生指出在田野考察中需采用“住居式考察”“個(gè)案調(diào)查”“地區(qū)性普查”等主要手段，將民間早已存在的傳統(tǒng)與歷史文化結(jié)合起來進(jìn)行考察，使用錄音技術(shù)搶救遺存的聲音，建立民間樂器展覽，迄今為止，這仍被視為最先進(jìn)的考察方法。這種方式搶救性地記錄下一系列不為世人重視的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們所記錄的這一時(shí)期的原生態(tài)藝術(shù)及其所處的社會(huì)氛圍還尚未遭到外來強(qiáng)勢(shì)文化的破壞。如上世紀(jì)50年代，楊蔭瀏、曹安和赴無錫采訪“南鼓王”朱勤普等十位藝人，發(fā)掘北京智化寺“京音樂”，出版《蘇南吹打曲》等等。這一系列的調(diào)查把中國(guó)器樂史的當(dāng)下活態(tài)狀況呈現(xiàn)在世人面前，幾乎把所有錄音演奏記錄成譜。這些成果的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)建立了一整套20世紀(jì)后半期以來中國(guó)音樂史的研究視角和方法。

（三）20世紀(jì)80～90年代，對(duì)音樂史進(jìn)行研究形成了以民族音樂學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等學(xué)科資源相互結(jié)合、滲透的研究方式的一股熱潮，黃翔鵬先生提出了“音樂形態(tài)學(xué)”這個(gè)概念，打破了以往按照階級(jí)等政治觀念劃分中國(guó)音樂史的慣例，創(chuàng)造性地依照中國(guó)音樂史發(fā)展形態(tài)的嬗變過程，將之劃分為“先秦樂舞時(shí)代”“中古伎樂時(shí)代”和“劇曲音樂時(shí)代”三個(gè)階段，充分考慮到了音樂文化內(nèi)涵及其性質(zhì)，音樂自身要素、風(fēng)格及其發(fā)展規(guī)律特征，著眼于社會(huì)的變遷和政治更迭方面的因素，使音樂分期更為趨于合理。音樂史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后，多學(xué)科視角理念的增強(qiáng)導(dǎo)致了對(duì)學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)中國(guó)音樂史學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。

以上三種研究方式，形成了當(dāng)下中國(guó)音樂史研究的基本模式。因?yàn)闅v代各種史籍中大量的音樂史料記載并不能等于音樂史學(xué)；況且有些記載又是極其模糊、不明確，甚至是謬誤的。隨著近代以來大量考古出土的實(shí)物史料來看，我們對(duì)古代社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)層面的認(rèn)識(shí)在不斷地超越著前人，所以傳統(tǒng)音樂史學(xué)的史料結(jié)構(gòu)在不斷地發(fā)生著改變，在這樣的歷史條件下，孕育出了一個(gè)立體的史料系統(tǒng)，只是建立在音樂文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)音樂史學(xué)已明顯不能適應(yīng)新形勢(shì)下的研究需要了。與此同時(shí)，我們還需要清楚地意識(shí)到，雖然一部全新的中國(guó)音樂史可以被考古學(xué)所提供的大量史前物證構(gòu)建，但還遠(yuǎn)不足以填補(bǔ)漫長(zhǎng)歷史的空白，歷史的真實(shí)面貌只能不斷地去接近它，而永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。不同學(xué)科領(lǐng)域，多層次、多角度進(jìn)行綜合論證，方能得出比較接近事實(shí)的結(jié)論，這是一個(gè)“創(chuàng)史”“補(bǔ)史”“正史”“證史”的過程。

三、對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究局限性成因的思考

筆者認(rèn)為，只是建立在文獻(xiàn)史料上的中國(guó)傳統(tǒng)音樂史學(xué)有居多明顯的局限性，走了一些不必要的彎路，具體因素大致如下：

（一）中國(guó)用來記錄歷史文獻(xiàn)的載體在東漢造紙術(shù)發(fā)明之前的西漢和先秦時(shí)期，都用絹帛、竹簡(jiǎn)、木牘、龜甲、動(dòng)物骨片等（石刻、鐘磬、器皿銘文除外），極易受周邊環(huán)境中濕度、溫度、酸堿度、氣壓和風(fēng)化等自然因素的影響，不易保存成百上千年。東漢造紙術(shù)、隋唐雕版印刷術(shù)、北宋活字印刷術(shù)等新技術(shù)手段的出現(xiàn)，仍然難以實(shí)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)在自然無干擾狀態(tài)下的持久保存，完全不同于古埃及的紙草記錄載體以及古巴比倫的泥版、石版紀(jì)事。埃及、巴比倫屬熱帶沙漠氣候，干燥炎熱，因此為紙草、泥版等載體在地下或廢墟中保存成百上千甚至上萬年以上提供了條件。

（二）文字的記載并不能反映出歷史的全貌。與中國(guó)久遠(yuǎn)人類歷史相比，文字的出現(xiàn)僅為短短的數(shù)千年，即使是從中國(guó)較為成熟的甲骨文文字算起，至今不過三千多年，之前并沒有任何文獻(xiàn)可查。人類的文明信息被用文字記錄下來的只是一部分，而書籍能在漫長(zhǎng)歷史過程中存留下來的，又只是一小部分。在中國(guó)歷史上，文獻(xiàn)的積聚和傳承經(jīng)歷了不止一次的浩劫。比如“焚書坑儒”，當(dāng)時(shí)究竟焚毀了多少先秦典籍恐怕不好定說，但僅從曾侯乙編鐘上的銘文內(nèi)容我們可以得出結(jié)論，時(shí)至今日，我們對(duì)于先秦樂律理論的了解也實(shí)屬是微乎其微的，而且其真實(shí)性還存在疑問。

（三）人的社會(huì)屬性決定了人類中個(gè)體，不管是哪個(gè)階層的人，都要受到當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的制約。歷史上任何人的意志，被當(dāng)政者所左右的狀況在普遍的正史中是經(jīng)常遇見的。我們可以看出，在撰寫歷史的文人中，既懂樂律理論，又有音樂實(shí)踐的就更是鳳毛麟角了。我們知道，所謂的正史所記載的音樂內(nèi)容主要是服務(wù)于宮廷的，而關(guān)于廣大社會(huì)下層音樂生活的內(nèi)容不多。我們姑且想象假若這些史官“他們對(duì)音樂有可能一知半解，假充知樂的人居多”，在這些正史中，被這些文人記錄下來的音樂文字，扭曲當(dāng)時(shí)音樂本貌的情況就不難得知了。中國(guó)古代音樂的發(fā)展從未斷裂，即使改朝換代，宮廷音樂形態(tài)轉(zhuǎn)型為民間音樂文化也能照常健康的發(fā)展，古代文人們通過到民間尋訪前代散失的宮廷樂工，就會(huì)將斷裂的音樂歷史重續(xù)，楊蔭瀏先生對(duì)于智化寺“京音樂”的調(diào)查就是這種再續(xù)前弦的舉動(dòng)。以往過度關(guān)注王侯將相等貴族化的音樂、宮廷生活相關(guān)的內(nèi)容以及上層政治綱領(lǐng)相符合的內(nèi)容，從而忽略了與老百姓生活息息相關(guān)的宗教音樂、民間俗樂、地方歌舞戲以及與之相關(guān)的生活史，對(duì)于原生態(tài)民歌為代表的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究正好可以彌補(bǔ)此方面的空白，展現(xiàn)地域文化色彩和地理特征相關(guān)的音樂風(fēng)格，勾畫出濃郁鄉(xiāng)土氣息的生活意境。

（四）人文與社會(huì)科學(xué)研究很關(guān)注事物與時(shí)間的關(guān)系，歷史學(xué)更是傾向于時(shí)間分期，20世紀(jì)中葉起，“法國(guó)年鑒學(xué)派”給史學(xué)研究帶來啟示：發(fā)現(xiàn)了政治史以外的社會(huì)史與生活史；發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的“時(shí)間”特質(zhì)，“長(zhǎng)時(shí)段”概念被引入史學(xué)研究方法之中，時(shí)間是一種序列，它的綿延帶來諸多變化。目前中國(guó)音樂史分期大致有三種：第一，政治史分期；第二，文化史分期；第三，文化地理分期。以音樂分期來講，政治變遷無法一夜之間使音樂發(fā)生根本性變化，社會(huì)突變之初，音樂大致仍會(huì)沿著以往的規(guī)律的慣性向前發(fā)展，然后再依據(jù)外部影響的大小而逐漸嬗變。從音樂文化的內(nèi)部，找尋音樂發(fā)展變化規(guī)律進(jìn)行分期，具有合理性。對(duì)于音樂史實(shí)的認(rèn)定，西方音樂史更為側(cè)重樂譜的音樂的藝術(shù)風(fēng)格，而中國(guó)音樂史更側(cè)重于文化要素。

四、對(duì)學(xué)科發(fā)展的憧憬與展望

當(dāng)前中國(guó)音樂史的研究越來越細(xì)化，許多研究從總的音樂史研究領(lǐng)域中日益凸顯，逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科，如樂律學(xué)、音樂考古學(xué)、琴學(xué)、古譜學(xué)等。中國(guó)古代音樂史學(xué)研究方法呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，這就要求學(xué)者既要加強(qiáng)史學(xué)文獻(xiàn)研究，又要引入“新史學(xué)”（整體史、生活史、社會(huì)史等）的視角，力求展開豐富的音樂歷史的各個(gè)層面。新史學(xué)的一個(gè)關(guān)注熱點(diǎn)是“社會(huì)生活”，從社會(huì)史角度將社會(huì)不同現(xiàn)象納入到音樂史學(xué)研究中來，如制度中的音樂、生活中的音樂、音樂如何建構(gòu)生活、都市生活與市民音樂等等。這一方面在近年來也是成果顯赫，比如“樂戶”研究，從制度到樂制、樂戶、樂籍等等音樂現(xiàn)象予以考察，力求展開豐富的音樂歷史各層面。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，考古史料的信息來源十分豐富，考古學(xué)史料與文獻(xiàn)史料并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)前中國(guó)古代音樂史學(xué)發(fā)展十分重要的研究領(lǐng)域。時(shí)至21世紀(jì)的今日，在全球一體化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面逐漸寬松的背景下，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不斷深化，以往尚未注意到的新課題不斷涌現(xiàn)，盡管如此，文獻(xiàn)史料仍然是當(dāng)今中國(guó)音樂史學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)，隨著考古手段的提高、考古進(jìn)度的加快，大量全新的考古史料出現(xiàn)，從基礎(chǔ)上動(dòng)搖和改變了傳統(tǒng)音樂史學(xué)的史料結(jié)構(gòu)，從而確立起一個(gè)全新的文獻(xiàn)史料和文物史料相輔相成的史料系統(tǒng)。在綜合國(guó)力大幅提升、國(guó)家響亮倡導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)的新形勢(shì)下，作為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略不可或缺的一部分，我們熱切期盼能有反映時(shí)代特征的、權(quán)威的“中國(guó)音樂通史”，這將是我們這些從事研究中國(guó)音樂史學(xué)學(xué)者的夙愿！

注釋：

①鄭祖襄：《 十年一回首——漫話中國(guó)古代音樂史學(xué)的現(xiàn)狀》，《音樂研究》， 2008年第6期。

②秦序：《半世紀(jì)以來的中國(guó)古代音樂史學(xué)研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再生.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——20世紀(jì)中國(guó)古代音樂史的研究[J].中國(guó)音樂學(xué)，1999（4）.

對(duì)歷史學(xué)科的展望范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史 素質(zhì) 能力

人的素質(zhì)是什么呢？它主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等。什么又是素質(zhì)教育呢？素質(zhì)教育就是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的、以提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身心心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。進(jìn)行素質(zhì)教育的主要渠道和途徑就是學(xué)校教育，它是通過各學(xué)科的教學(xué)來完成的。歷史學(xué)科根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)及能力素質(zhì)教育方面起著重大作用，怎樣才能更好的發(fā)揮歷史課在素質(zhì)教育中的各項(xiàng)功能呢？

首先是結(jié)合歷史課堂教學(xué)加強(qiáng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

思想道德素質(zhì)，對(duì)青少年簡(jiǎn)單的說就是怎樣去做人，做一個(gè)什么樣的人。在歷史課堂教學(xué)中，可通過對(duì)一些歷史人物的講解，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德，提高學(xué)生的道德水平。因?yàn)樵诤棋臍v史長(zhǎng)河中從古至今有許多豐富的做人道理可供學(xué)生學(xué)習(xí)。如：“匈奴未滅，何以家為”的霍去??；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武；“身無分文，心憂天下”的；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“為中華之崛起而讀書”的等等。這些都是我們中華民族豐富的倫理道德觀的體現(xiàn)，也是我們先輩優(yōu)秀的品質(zhì)為后世留下的財(cái)富。在歷史教學(xué)中通過對(duì)這些歷史人物的業(yè)績(jī)的了解學(xué)習(xí)，可大大的增強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想的感染，還可以使學(xué)生在向歷史人物學(xué)習(xí)的過程中，做到“見賢而思齊，見不肖而內(nèi)省”不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

其次，結(jié)合歷史課堂教學(xué)，提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。

人類創(chuàng)造的全面文化，包括物質(zhì)的精神的都蘊(yùn)藏于歷史知識(shí)中，現(xiàn)代人要提高自身的文化素質(zhì)必須從知識(shí)深度上認(rèn)識(shí)過去，繼承歷史文化遺產(chǎn)。學(xué)校是一個(gè)全方位提高學(xué)生德智體美勞的搖籃，并且每個(gè)學(xué)科對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都有其必不可缺少的功能，歷史學(xué)科更是如此。歷史是門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)歷史知識(shí)的掌握是提高學(xué)生文化素質(zhì)的基礎(chǔ)和條件。因此，在歷史課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生詳細(xì)的了解和掌握我們偉大的祖國(guó)有著上下五千年的歷史，在人類文明史上曾寫下光輝的一頁。如：北京人的古老、青銅器的精美，舉世聞名的萬里長(zhǎng)城、震驚世界的四大發(fā)明，這些都體現(xiàn)了我們中華民族的聰明和智慧，再如，從諸子百家的思想，到唐宋詩詞的輝煌；從云岡石窟到敦煌飛天；從地動(dòng)儀、圓周率到本草綱目，無不顯示了我國(guó)古代科技達(dá)到了世界科技的巔峰。通過知識(shí)的有效傳授，使學(xué)生在掌握歷史知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步懂得，歷史知識(shí)是昨天人們勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，沒有昨天的文化，就沒有今天的文明，不了解過去，就不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)就是歷史的延續(xù)，只有了解歷史，才能更好的了解今天和展望未來。教育引導(dǎo)學(xué)生刻苦努力學(xué)好歷史知識(shí)掌握好科學(xué)本領(lǐng)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，成為高素質(zhì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。

再次，結(jié)合歷史課堂教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的能力素質(zhì)。

中學(xué)的歷史學(xué)科除了傳授知識(shí)進(jìn)行思想教育外，還有一個(gè)重要任務(wù)，就是進(jìn)行能力的培養(yǎng)?？梢哉f，能力的培養(yǎng)是提高學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容，能力用心理學(xué)的語言表達(dá)，它是構(gòu)成個(gè)性心理特征的一個(gè)重要部分，是指?jìng)€(gè)人能勝任，完成某種活動(dòng)所具備的心理特征。一般來講，能力，也就是通常所說的智力，是指完成任何活動(dòng)都具備的智力因素，包括觀察力，記憶力，學(xué)習(xí)能力，想象力，思維力和創(chuàng)造能力等。在歷史教學(xué)中如何來培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì)呢？

第一、多創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)思維能力。教師應(yīng)十分注意利用歷史學(xué)科內(nèi)容，豐富縱古今橫覽中外的特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地從歷史知識(shí)本身，提出各種具有啟發(fā)性問題，組織學(xué)生討論讓學(xué)生自己去探索，解決問題的方法。蘇霍姆林斯基說過：“人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需求，總想到自己是發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者?！比缰v《資本主義世界的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)》一課時(shí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，能較輕松地掌握基本史實(shí)，在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步問：“為什么在1929――1930年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊下，德國(guó)、日本走上了法西斯化地道路，而美國(guó)卻堅(jiān)持了資產(chǎn)階級(jí)民主制度？”讓學(xué)生思考討論，然后通過學(xué)生回答教師引導(dǎo)使學(xué)生能從歷史淵源，當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響等方面，分析其走向不同道路的根源，這樣激發(fā)了學(xué)生求知的渴望，促使了學(xué)生大膽的思維、想象，發(fā)展了學(xué)生的智慧。

對(duì)歷史學(xué)科的展望范文第5篇

關(guān)鍵詞：高中;歷史;新課程;教學(xué)

正確解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，是順利實(shí)施高中新課程的前提和基礎(chǔ)。據(jù)筆者從一線和有關(guān)文獻(xiàn)了解，高中歷史新課程在實(shí)施過程中，歷史課程的教學(xué)目標(biāo)，在課堂教學(xué)中難以得到全面貫徹落實(shí)?；诖?，筆者從歷史學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，使教學(xué)目標(biāo)和流程更為清晰明了，便于一線教師把握和操作，有利于提高課堂教學(xué)的效率和效果，真正落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和目標(biāo)。

一、新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)

1．讓學(xué)生明晰史實(shí)。史實(shí)是指人類過去活動(dòng)的客觀事實(shí)。其最大特點(diǎn)是過去的東西，史實(shí)是一種客觀存在，史料只能反映史實(shí)的某些部分和某些現(xiàn)象，不能反映史實(shí)的全部。高中歷史課程中的史實(shí)包括：歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等。

2．讓學(xué)生知曉歷史結(jié)（定）論。新課程明確指出，要“培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力”，鼓勵(lì)在教學(xué)中提出個(gè)人意見，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維，促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展。歷史課程中的史論主要包括：歷史概念、歷史線索、階段特征、歷史規(guī)律等等。歷史概念是通過抽象概括而形成的對(duì)史實(shí)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。歷史線索和歷史規(guī)律是通過對(duì)史實(shí)和概念的升華，對(duì)歷史和人類社會(huì)發(fā)展的歸納和預(yù)測(cè)。階段特征是對(duì)歷史某一個(gè)階段規(guī)律的判斷，如“中央集權(quán)和君主專制的不斷強(qiáng)化是中國(guó)封建社會(huì)的基本特征之一”等。

3．讓學(xué)生學(xué)會(huì)史能。指歷史學(xué)科能力。從信息處理角度而言，包括閱讀、獲取、整理和運(yùn)用歷史信息的能力，如閱讀歷史材料、歸納歷史史實(shí)、編制歷史圖表、表述歷史觀點(diǎn)等等。從認(rèn)知能力角度來看，包括觀察力、注意力、記憶力、思維力和想象力。從思維能力角度來說，包括對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知能力，并以此解決問題。從學(xué)習(xí)方法角度而言，包括獨(dú)立思考、深入探究和交流觀點(diǎn)的能力。

4、讓學(xué)生能夠明辨歷史。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，必須全面實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科的教育功能，要進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。這就離不開史觀的教學(xué)。根據(jù)新課標(biāo)要求，從宏觀來看，歷史觀主要包括：唯物史觀、人文史觀、民族史觀、世界史觀、全球史觀、文明史觀、代謝史觀等等。唯物史觀是指運(yùn)用辯證唯物主義尤其是歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法來分析問題和解決問題。人文史觀是指用以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神來理解和分析歷史。民族史觀是指站在本民族和國(guó)家發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)歷史，展望未來。世界史觀是指理解和尊重各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，通過多元視角形成開放的世界意識(shí)。全球史觀是指用全球從分散走向整體的眼光，認(rèn)識(shí)和分析各局部和階段的歷史。文明史觀是指站在文明傳承的角度來理解歷史的延續(xù)。代謝史觀是指用歷史規(guī)律來看待歷史事物的更迭興衰，透視人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和走向。

二、創(chuàng)新課堂教學(xué)

下面以《開辟新航路》一課為例講解一下創(chuàng)新歷史課堂教學(xué)。

1、掌握歷史事實(shí)。由學(xué)生根據(jù)教材，查找、羅列、篩選和整理史實(shí)。包括：著名航海家的航?；顒?dòng)，即開辟的過程，可讓學(xué)生識(shí)圖、列表。這一過程主要是讓學(xué)生掌握重要的歷史事實(shí)。

2、引導(dǎo)學(xué)生提煉歸納歷史觀點(diǎn)。由學(xué)生根據(jù)教材歸納提煉教材中的歷史觀點(diǎn)：主要包括開辟新航路的原因和影響；具體來說，如新航路開辟的根本原因是西歐資本主義的發(fā)展，新航路的開辟促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展和封建制度的衰落等等。這一過程可以培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史觀點(diǎn)的能力。

3、讓學(xué)生用歷史事實(shí)來證明歷史觀點(diǎn)。啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自主思考，在此基礎(chǔ)上可進(jìn)行小組合作討論交流，用歷史事實(shí)來證明和論證歷史觀點(diǎn)，闡述自己對(duì)歷史結(jié)論的解讀。如設(shè)計(jì)問題：“請(qǐng)用史實(shí)論述新航路的開辟促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展和封建制度的衰落這一命題”。這一過程，主要是培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、論從史出的能力，并實(shí)現(xiàn)主動(dòng)建構(gòu)歷史結(jié)論的目標(biāo)，避免學(xué)生機(jī)械接受教材現(xiàn)有結(jié)論。

4、訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用歷史的能力。選取經(jīng)典題目或自編題目，以材料解析題為主，通過解題訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和獲取歷史信息的能力，以及運(yùn)用歷史唯物主義，分析分析、綜合、比較、歸納、概括等思維能力。

5、培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力。我們知道新教材課后的“學(xué)習(xí)延伸”有很多好的例子。該課可設(shè)計(jì)如下：對(duì)哥倫布及其航行美洲的評(píng)價(jià)，我國(guó)史學(xué)界有幾種不同的看法：（1）哥倫布是將美洲納入近代人類文明社會(huì)大家庭的先驅(qū)，是對(duì)人類社會(huì)的交往做出了特殊貢獻(xiàn)的歷史人物；（2）哥倫布是殖民主義強(qiáng)盜，給印第安人帶來了災(zāi)難；（3）更多的人傾向于用“進(jìn)步與正義”兩條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為哥倫布航行美洲具有建立在非正義行為基礎(chǔ)上的客觀的歷史進(jìn)步性。你如何看待上述觀點(diǎn)？此題目可培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，即學(xué)會(huì)從不同的角度（道德評(píng)價(jià)與歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)）評(píng)價(jià)史實(shí)。