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旅游文化的定義范文第1篇

數(shù)量多，價(jià)值高

在國務(wù)院公布的第一批，第二批和第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1437項(xiàng)中，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)所轄的30個(gè)地市共有101項(xiàng)（如表1所示），占7.03%。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的品位價(jià)值、為旅游開發(fā)提供了高價(jià)值、高品位的基礎(chǔ)，使中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源擁有巨大的開發(fā)價(jià)值。

類型全，名氣大

在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的101項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，涵蓋了10個(gè)大類中的9項(xiàng)，除了傳統(tǒng)醫(yī)藥這個(gè)類型沒有。如圖1所示。但在省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南有5個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)藥類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。種類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使得中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化旅游具有了切實(shí)的可行性。資源的多樣性也必然會(huì)帶來開發(fā)的多樣化和綜合化。

歷史悠，底蘊(yùn)深

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中華文明重要的發(fā)祥地。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化在遠(yuǎn)古時(shí)代就有呈現(xiàn)。如以“河圖”、“洛書”、“周易”為代表的中國“易文化”，以少林拳、太極拳等為代表的中國武術(shù)文化，以甲骨文為代表的最早的文字文化等，都能在中原找到它的印跡。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化所體現(xiàn)的根源性，說明中原文化既是民族之根，又是文化之源。

美感強(qiáng)，特色鮮

旅游文化的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國的旅游文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括理論探討、實(shí)際應(yīng)用和學(xué)科建設(shè)等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國的旅游業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭議，使人們對(duì)旅游文化的概念含糊不明，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面出現(xiàn)了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會(huì)發(fā)生混亂是因?yàn)闆]有明確旅游文化的界定原則。在對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行界定時(shí)，通常會(huì)在他人定義的基礎(chǔ)上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關(guān)概念界定的現(xiàn)狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個(gè)不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內(nèi)涵。因此，對(duì)旅游文化和文化旅游的概念界定標(biāo)準(zhǔn)也不同。但是，在目前市場流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個(gè)意思。這兩種不統(tǒng)一的意見，導(dǎo)致讀者和學(xué)者們?cè)诼糜挝幕矫娴拈喿x和學(xué)術(shù)交流出現(xiàn)問題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個(gè)目的地進(jìn)行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們?cè)诼糜蔚倪^程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時(shí)所感受到的文化氣息。這種文化氣息對(duì)游人的身心發(fā)展將產(chǎn)生潛移默化的影響，將使游人的內(nèi)在素養(yǎng)得到充實(shí)和提高，在強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵的熏陶下，游人的外表氣質(zhì)也會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，使人們的外表看起來更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對(duì)人有重要的內(nèi)在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應(yīng)該可以很好的解釋出旅游文化的本質(zhì)與特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)事物的過程都是漫長而艱辛的，我們對(duì)旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們?nèi)匀徊荒芊艞墸乇懿皇俏覀兊膽B(tài)度。我們已經(jīng)不應(yīng)該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響方面的研究了，應(yīng)該打破其表面，探究旅游文化的本質(zhì)，用其豐富的文化內(nèi)涵代替對(duì)其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內(nèi)涵，不是旅游文化研究中的實(shí)實(shí)在在的部分[1]。

二、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學(xué)者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內(nèi)也可以是室外，但都是在自己生活的地方進(jìn)行的。而旅游則不同，旅游強(qiáng)調(diào)的是人們離開自己的日常居所，轉(zhuǎn)而取向另一個(gè)目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關(guān)系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻(xiàn)上面，旅游文化和文化旅游有時(shí)會(huì)代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學(xué)術(shù)論文中作者的標(biāo)題里包含的是“旅游文化”，而內(nèi)容中在涉及到這類詞時(shí)有時(shí)則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，讀者和作者對(duì)旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學(xué)者們?nèi)匀粵]有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認(rèn)為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風(fēng)情為特色的景區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對(duì)本地的文化景點(diǎn)進(jìn)行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內(nèi)涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動(dòng)的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對(duì)立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產(chǎn)生的文化相結(jié)合，使旅游文化成為了一種移動(dòng)性強(qiáng)的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產(chǎn)生了差別，二者之間是可以互補(bǔ)的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因?yàn)槿绻麤]有旅游這個(gè)活動(dòng)發(fā)生的話，就不可能會(huì)在過程當(dāng)中出現(xiàn)旅游文化。因此，無論是人文資源還是物質(zhì)資源，當(dāng)旅游者對(duì)其進(jìn)行游玩欣賞的時(shí)候，它都將成為旅游資源。在旅行者對(duì)其進(jìn)行改造，賦予其文化內(nèi)涵時(shí)，它將變成有文化內(nèi)涵的旅游資源?？陀^事實(shí)表明，沒有經(jīng)過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當(dāng)人類對(duì)他進(jìn)行文化的改造或者賦予其文化內(nèi)涵，并且對(duì)其進(jìn)行文化活動(dòng)的開展時(shí)，它才成為一個(gè)真正的文物，并且對(duì)正在履行的人們進(jìn)行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結(jié)束語：

隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們對(duì)旅游文化的探索將會(huì)不斷加深，在不久的將來，將會(huì)給旅游文化概念一個(gè)清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國科學(xué)家與學(xué)者仍然不會(huì)停止探索的腳步，將更加加深對(duì)旅游文化內(nèi)涵的剖析，只有對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

旅游文化的定義范文第3篇

論文摘要： 近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。本文從旅游文化學(xué)的角度，論述了旅游和文化的關(guān)系，以及旅游對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問題，同時(shí)提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對(duì)策。

隨著我國旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來越重要，它正在成為整個(gè)旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性和時(shí)空差異性；旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經(jīng)濟(jì)、旅游管理和社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有巨大作用。

1.文化和旅游的概念

文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、考古學(xué)家說不清、道不明的一個(gè)問題。美國學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對(duì)文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達(dá)成共識(shí)的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（edward burnett tylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會(huì)成員所共有。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。

“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟娭锌?，旅游在當(dāng)時(shí)已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動(dòng)，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們?cè)诔绨葸h(yuǎn)方的心理的驅(qū)使下，懷著對(duì)異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀(jì)中葉。從此，人類的旅游活動(dòng)出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

2.旅游和文化的關(guān)系

2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動(dòng)中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過程之中。首先，旅游文化包括人們對(duì)旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會(huì)過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對(duì)旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動(dòng)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

3.湖北省旅游業(yè)當(dāng)前存在的主要問題

當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟(jì)，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。

3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯(cuò)位。

湖北省自然風(fēng)景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯(cuò)位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對(duì)人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。

3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與組合上，旅游新產(chǎn)品的開發(fā)明顯不足，特別是對(duì)旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對(duì)資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。

4.發(fā)展旅游文化的主要對(duì)策

4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。

湖北省旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對(duì)旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平。

4.2加強(qiáng)了解旅游消費(fèi)者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會(huì)燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。

4.3進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。

當(dāng)前，旅游需求消費(fèi)的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當(dāng)山，武當(dāng)山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山）為標(biāo)榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點(diǎn)開發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會(huì)務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品，以及獨(dú)具楚文化特色的旅游商品。

4.4全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)。

旅游業(yè)是一項(xiàng)涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實(shí)用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計(jì)和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引.浙江人民出版社，1992.

旅游文化的定義范文第4篇

摘 要：旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，是因旅游者的旅游活動(dòng)而產(chǎn)生并直接介入其間施加影響的文化。本文分析了旅游介入文化的分類與特點(diǎn)。旅游介入文化的提出為旅游文化研究提供了一個(gè)新的視角，在實(shí)踐上有助于介入主體明確方向，制定合理而又具針對(duì)性的旅游文化建設(shè)舉措，促進(jìn)旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游體驗(yàn)文化；旅游介入文化

一、旅游介入文化的提出

在現(xiàn)行的旅游文化論著中，并無“旅游介入文化”概念，所以提出這一概念，一則緣于旅游文化的概念界定，二則緣于旅游文化的實(shí)際情況，三則緣于旅游文化的研究現(xiàn)狀。

目前，國內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游文化概念的界定眾說紛紜，雖然對(duì)旅游文化的研究產(chǎn)生了不利的影響，但也給進(jìn)一步研究留下了較大的空間。為此，在綜合比較眾多旅游文化的定義之后，筆者將旅游文化的概念界定如下：旅游文化是人們的旅游體驗(yàn)與介入過程及其產(chǎn)品的總和。這一定義表明，旅游文化是人們以旅游為對(duì)象創(chuàng)造出來的一種新的文化形態(tài)，它既是一個(gè)過程――旅游體驗(yàn)和旅游介入，也是一種結(jié)果――旅游體驗(yàn)與旅游介入的產(chǎn)品(拙作《旅游文化學(xué)》，中國旅游出版社，2008：6)。這在邏輯上必然導(dǎo)出這樣的命題：整體的旅游文化是由旅游體驗(yàn)文化和旅游介入文化兩大部分構(gòu)成的。因此，探討旅游介入文化是對(duì)旅游文化進(jìn)行深入探討的必然要求。

從旅游文化的實(shí)際情況看，旅游者是旅游文化的首要?jiǎng)?chuàng)造者，其在旅游活動(dòng)中所產(chǎn)生的旅游審美體驗(yàn)、旅游求知體驗(yàn)、旅游交往體驗(yàn)、旅游情感體驗(yàn)等是旅游文化的核心部分。沒有旅游者這一主體的參與，旅游活動(dòng)便不能成行，旅游文化也就無從產(chǎn)生。然而，旅游者并不是旅游文化的唯一創(chuàng)造者。隨著旅游活動(dòng)的展開，那些非旅游者，如旅游服務(wù)者、景觀開發(fā)者、旅游宣傳者、旅游規(guī)范者、旅游研究者等常常出于不同的目的和動(dòng)機(jī)介入到旅游者的旅游活動(dòng)中來，盡管這些“介入者”的介入行為及其結(jié)果在整個(gè)旅游文化中并不處于核心地位，但卻是整個(gè)旅游文化不可缺少的部分。因此，將旅游者以參與的方式體驗(yàn)旅游所創(chuàng)造的文化稱之為“旅游體驗(yàn)文化”，非旅游者以介入的方式影響旅游所創(chuàng)造的文化稱之為“旅游介入文化”，符合旅游文化發(fā)展的實(shí)際情況。

從旅游文化的研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)的研究空前繁榮，構(gòu)建旅游文化學(xué)理論體系的呼聲日漸高漲。理論體系的構(gòu)建需要獨(dú)特的概念體系，但目前的旅游文化學(xué)很難說已形成科學(xué)的概念體系。有的旅游文化學(xué)論著以旅游主體文化、旅游客體文化、旅游中介體文化為核心概念[1]，這些概念明顯來自旅游學(xué)和文化學(xué)的嫁接；有的旅游文化學(xué)論著以文化交流、文化傳播、文化震驚、文化認(rèn)證為核心概念[2]，這些概念亦多從文化學(xué)中移植而來。概念是對(duì)對(duì)象的抽象與概括，旅游文化學(xué)的概念體系應(yīng)建立在旅游文化這個(gè)實(shí)體之上而非其它。因此，旅游介入文化概念的提出有利于旅游文化學(xué)概念體系的研究與探討。

旅游介入文化的提出對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和理解旅游文化具有重要的理論意義，雖然它只是旅游文化的一個(gè)組成部分，特別是同處于核心地位的旅游體驗(yàn)文化相比僅處于邊緣位置，但它卻為人們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識(shí)旅游文化提供了一個(gè)新的視角，有助于廓清人們對(duì)旅游文化的種種片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)旅游文化的本來面目和真實(shí)含義。同時(shí)，旅游介入文化的提出對(duì)旅游文化建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它從旅游介入者的角度明確了旅游文化建設(shè)的方向，從而有利于人們制定出更加合理、更加具有針對(duì)性的旅游文化建設(shè)對(duì)策，促進(jìn)旅游文化的持續(xù)健康發(fā)展。

二、旅游介入文化的內(nèi)涵

旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，對(duì)其概念進(jìn)行科學(xué)的界定是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。為此，筆者將旅游介入文化定義為：“旅游介入文化是指因旅游者的旅游活動(dòng)而產(chǎn)生并直接介入其間施加影響的文化”。其概念內(nèi)涵有四：

第一，旅游介入文化因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生。旅游介入文化產(chǎn)生的前提條件是旅游活動(dòng)的產(chǎn)生，沒有旅游者的旅游活動(dòng)，便沒有旅游介入文化。一個(gè)文化現(xiàn)象往往是個(gè)體行為和整個(gè)過程的統(tǒng)一，而確定整個(gè)文化現(xiàn)象的本質(zhì)和特征的關(guān)鍵往往不是現(xiàn)象中的個(gè)體行為，而是整個(gè)過程[3]。以旅游者參加旅行社的旅游為例，就每個(gè)個(gè)體旅游者的旅游活動(dòng)看來，其參加旅行社組織的旅游活動(dòng)的確常常是先由旅行社設(shè)計(jì)了旅游路線，然后才是旅游者按照路線進(jìn)行的參觀游覽，但就人類整體的旅游活動(dòng)而言則應(yīng)當(dāng)是先有旅游者的旅游需求，然后才有旅行社等提供的旅游供給。沒有旅游者的旅游需求，沒有旅游者的旅游活動(dòng)的產(chǎn)生，旅行社無利可圖，自然不會(huì)提供旅游供給。因此，旅游活動(dòng)是旅游介入文化產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，這是個(gè)不爭的事實(shí)。

第二，旅游介入文化的介入對(duì)象是旅游。因旅游而產(chǎn)生的文化并不都是旅游文化，比如旅游目的地因旅游而產(chǎn)生的文化變遷，其中只有很小一部分是非旅游者有意識(shí)介入旅游的結(jié)果，更多的是旅游者帶來的外地文化對(duì)目的地文化的沖擊。這種沖擊屬于旅游效應(yīng)，自然不能稱之為旅游介入文化。因此，旅游介入文化的形成除了前提基礎(chǔ)外，還必須具備第二個(gè)條件――介入對(duì)象是旅游。這里的旅游，既包括旅游整體――旅游者的全部活動(dòng)過程，也包括旅游要素――旅游者和旅游對(duì)象。對(duì)旅游整體的介入，形成整體的旅游介入文化，亦即全部的旅游介入過程及成果；對(duì)旅游要素的介入，形成單項(xiàng)的旅游介入文化，如旅游服務(wù)文化、旅游景觀開發(fā)文化等。因此，判斷一種文化是否是旅游介入文化的根本標(biāo)準(zhǔn)就在于看其是否直接介入旅游者的旅游活動(dòng)并對(duì)其施加影響。

第三，旅游介入文化的主體是非旅游者。一般說來，凡是參加旅游文化創(chuàng)造的人都是旅游文化的主體，但具體到旅游體驗(yàn)文化和旅游介入文化，其參與或介入的主體則有著明顯的不同。旅游體驗(yàn)文化的主體是旅游者，其內(nèi)容包括在旅游活動(dòng)中所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)、求知體驗(yàn)、交往體驗(yàn)、情感體驗(yàn)等不同的層面?？傮w看來，旅游者參與與自己目標(biāo)相同的旅游活動(dòng)，其目的是尋求內(nèi)心的愉悅與暢快，無意改變所參加活動(dòng)的方向；而旅游介入文化的主體則既包括旅游從業(yè)人員，也包括旅游行政管理人員、旅游研究者、旅游地居民、社會(huì)上旅游思考者等在內(nèi)的非旅游者，其介入旅游活動(dòng)的行為是一種有目的的干預(yù)，目的在于促使旅游向著自己預(yù)期的方向和目標(biāo)發(fā)展。因此，凡是以各種方式有意識(shí)介入旅游者的旅游活動(dòng)的人，都是旅游介入文化的創(chuàng)造者，但不包括旅游體驗(yàn)文化的創(chuàng)造者――旅游者。

第四，旅游介入文化是精神內(nèi)涵與物質(zhì)外顯的綜合體。旅游介入文化從本質(zhì)上來說實(shí)際上是一個(gè)對(duì)旅游的應(yīng)對(duì)過程與結(jié)果。面對(duì)洶涌的旅游大潮，旅游從業(yè)人員、旅游行政管理人員、旅游地居民、旅游研究者等旅游介入者或欣喜，或憎恨，或引導(dǎo)，或排斥……，思緒萬千，招法各異，除了戰(zhàn)爭以外，幾乎所有的應(yīng)對(duì)手段都能派上用場。雖然上述心理與行為在總體上屬于文化二分法中的精神范疇，但在現(xiàn)實(shí)世界中人們很難將精神與物質(zhì)截然分開。任何精神文化都需要一定的物質(zhì)載體，沒有這種載體的存在，精神文化充其量只是一種文化心理和行為。旅游介入文化的結(jié)果，如產(chǎn)品形態(tài)的旅游服務(wù)、旅游景觀、旅游宣傳等無論從那個(gè)角度來看都不能否定其物質(zhì)實(shí)體性，盡管我們可以說這些產(chǎn)品多以觀念為核心、物質(zhì)為載體，是一種觀念的外化和顯現(xiàn)，其核心主要應(yīng)屬于精神文化，卻不能忽視其物質(zhì)性的顯現(xiàn)。因此，旅游介入文化從本質(zhì)上說是旅游介入主體在旅游介入活動(dòng)中形成的“觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和”[4]，是精神-物質(zhì)的綜合體。

旅游介入文化與旅游介體文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。旅游介體文化一般認(rèn)為即旅游業(yè)文化[5]，但并不是所有的旅游業(yè)文化都是旅游介入文化。旅游業(yè)內(nèi)部的管理文化，其指向是企業(yè)內(nèi)部的員工，沒有直接介入旅游者的旅游活動(dòng)，是旅游介體文化但不是旅游介入文化；旅游業(yè)對(duì)外服務(wù)、開發(fā)、宣傳、規(guī)范等文化，其指向主要是旅游者，直接介入旅游者的旅游活動(dòng)，既是旅游介體文化又是旅游介入文化。

此外，社會(huì)的旅游觀念、旅游研究者的旅游研究、旅游目的地的旅游傳說一般不屬于旅游介體文化，但這些均以旅游活動(dòng)為研究、思考、演繹的對(duì)象，對(duì)旅游活動(dòng)具有較為深遠(yuǎn)的影響，不能不屬于旅游介入文化。

三、旅游介入文化的結(jié)構(gòu)

對(duì)旅游介入文化的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行剖析有助于深刻認(rèn)識(shí)和把握其內(nèi)涵與本質(zhì)，也是旅游介入文化研究走向深入的必然要求。剖析旅游介入文化的結(jié)構(gòu)，一要找準(zhǔn)對(duì)象，二要選好視角。剖析對(duì)象為旅游介入文化本身而非其它自毋需贅言，而旅游介入文化的文化屬性決定其最佳視角非文化學(xué)莫屬。從文化層面的角度來分析，旅游介入文化的發(fā)生發(fā)展，最初是從“文化的心態(tài)”開始醞釀，然后經(jīng)過“文化的行為”逐層向外，以特定的“物質(zhì)形態(tài)”――旅游產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，并以這最外層的“物態(tài)文化”直接與人們碰觸。因此，旅游介入文化結(jié)構(gòu)由心理、行為和產(chǎn)品3個(gè)層面所構(gòu)成。

1. 旅游介入文化的心理層面

心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)性包含個(gè)性傾向性與個(gè)體差異性兩方面的內(nèi)容，個(gè)性傾向性包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等，而個(gè)體差異性包括能力、氣質(zhì)、性格等心理成分[6]。旅游介入活動(dòng)總體上屬于介入主體的個(gè)別，個(gè)性傾向性較為明顯。因此，分析和探討旅游介入文化結(jié)構(gòu)的心理層面應(yīng)主要從個(gè)性心理的角度，特別是從動(dòng)機(jī)、理念、期望等個(gè)性傾向性的層面入手。旅游介入文化的介入動(dòng)機(jī)揭示著介入主體介入旅游活動(dòng)的目的和動(dòng)因；介入理念是介入主體對(duì)旅游介入活動(dòng)的總的看法，決定著介入方式、方法和行為；介入期望是介入主體對(duì)其介入活動(dòng)的質(zhì)量和效果的心理預(yù)期，通常決定和影響著介入強(qiáng)度與效果。

旅游介入文化的心理層面在旅游介入文化結(jié)構(gòu)中居于核心地位，具有動(dòng)力基礎(chǔ)和前提條件的作用，決定著旅游介入文化行為層面的發(fā)生和面貌。一般情況下，有什么樣的旅游介入文化心理，就有什么樣的旅游介入文化行為。同時(shí)，旅游介入文化心理也對(duì)處于產(chǎn)品形態(tài)的旅游介入文化整體產(chǎn)生一定的影響。

2. 旅游介入文化的行為層面

行為是由一系列動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)、反映構(gòu)成的，簡單地說，人在日常生活中所表現(xiàn)出來的一切動(dòng)作統(tǒng)稱行為[7]。心理學(xué)家認(rèn)為，行為是有機(jī)體在環(huán)境的影響下所引起的內(nèi)在生理和心理變化的外在反映[8]。由此可見，行為與需要?jiǎng)訖C(jī)之間存在著密不可分的關(guān)系，分析和探討旅游介入文化結(jié)構(gòu)中的行為層面不能脫離心理層面。因此，旅游介入文化的行為層面實(shí)際上就是旅游介入主體在心理支配之下的各種具體的旅游介入行為，如旅游服務(wù)、景觀開發(fā)、旅游宣傳、旅游規(guī)范、旅游研究等，它們是旅游介入文化心理層面的外化和顯現(xiàn)。當(dāng)然，由于具體的介入手段和方式的不同，旅游介入文化各組成部分在外顯的行為方式上存在著一定的差異性。

旅游介入文化的行為層面在整個(gè)旅游介入文化的結(jié)構(gòu)中具有橋梁和紐帶的作用，是旅游介入活動(dòng)從心理動(dòng)因到形成最終產(chǎn)品的過渡環(huán)節(jié)，對(duì)旅游介入文化產(chǎn)品的質(zhì)量與介入活動(dòng)的效果影響較大。

3. 旅游介入文化的產(chǎn)品層面

產(chǎn)品是一個(gè)內(nèi)涵非常寬泛的概念，常與過程緊密相連，在一定意義上來說，任何過程的結(jié)果都可稱為“產(chǎn)品”。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)將“產(chǎn)品”分為服務(wù)、軟件、硬件和流程性材料4種通用的類別[9]，它既可以是有形的如硬件，也可以是無形的如服務(wù)等。對(duì)旅游介入文化結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)品層面的分析與探討亦當(dāng)作如是觀。旅游介入文化的產(chǎn)品層面是指旅游介入主體介入旅游后最終形成的文化產(chǎn)品，包括旅游服務(wù)(既是行為又是產(chǎn)品)、旅游景觀藝術(shù)、旅游行為準(zhǔn)則、旅游宣傳品、旅游法規(guī)文獻(xiàn)、旅游研究論著、旅游傳說等。旅游介入文化是一種觀念形態(tài)及其外顯的總和，如果說其核心屬心理和行為等精神范疇，那它的外殼一定屬物質(zhì)范疇，否則不但在邏輯上講不通，也違背旅游介入文化的現(xiàn)實(shí)。試想一個(gè)為滿足旅游者的旅游需求而開發(fā)建造出來的具體的旅游景觀，如果全然無視其客觀實(shí)體性，只強(qiáng)調(diào)它是一種精神文化，無論如何都說不過去。

旅游文化的產(chǎn)品層面是心理層面和行為層面的結(jié)晶，屬于表層結(jié)構(gòu)，它對(duì)旅游介入活動(dòng)的重要影響在于它是可以被人們感知和評(píng)價(jià)旅游介入活動(dòng)過程的最終結(jié)果，反映著旅游介入的程度與效果。

四、旅游介入文化的分類

對(duì)事物進(jìn)行分類是進(jìn)行科學(xué)研究的重要方法之一，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)屬性的重要途徑。旅游介入文化雖因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生，但它不處于旅游活動(dòng)之內(nèi)，而是通過介入旅游活動(dòng)并對(duì)其施加影響。因此，在確定旅游介入文化的分類標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須重點(diǎn)考慮介入主體和介入目的兩個(gè)問題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的分類。

1. 按照介入主體的分類

按照介入主體的不同，旅游介入文化可以劃分為企業(yè)介入型、行政介入型、學(xué)界介入型、居民介入型、社會(huì)介入型5類。

企業(yè)介入型主要指旅游企業(yè)對(duì)旅游活動(dòng)的介入而形成的旅游介入文化，如旅游企業(yè)的旅游服務(wù)、旅游地的景觀開發(fā)、旅游企業(yè)的旅游宣傳等，其介入的主要目的在于通過優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)、優(yōu)美的景觀建設(shè)、強(qiáng)勁的旅游宣傳招徠吸引旅游者前來旅游觀光或休閑度假，維持企業(yè)的正常經(jīng)營運(yùn)作，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

行政介入型主要指各行政主管部門和相關(guān)部門對(duì)旅游活動(dòng)的介入而形成的旅游介入文化，如政府制定的旅游法規(guī)、旅游政策、旅游規(guī)劃等，其目的在于通過行政手段約束、規(guī)范、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)旅游的發(fā)展和進(jìn)步。

學(xué)界介入型主要指學(xué)界對(duì)旅游活動(dòng)的介入而形成的旅游介入文化，如學(xué)術(shù)界的各研究主體所進(jìn)行的旅游研究、旅游評(píng)論等，其主要目的在于對(duì)旅游活動(dòng)形成科學(xué)的認(rèn)知，進(jìn)而為旅游的健康發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

居民介入型主要指目的地居民對(duì)旅游活動(dòng)的介入而形成的旅游介入文化，如居民提供的旅游服務(wù)，編撰或傳承下來的旅游傳說，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游的觀念、看法等等，其目的較為復(fù)雜，往往經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境指向兼而有之。

社會(huì)介入型主要指社會(huì)群體對(duì)旅游活動(dòng)的介入而形成的旅游介入文化，包括社會(huì)的旅游觀念、旅游思想、旅游道德、旅游習(xí)俗等等，其對(duì)旅游活動(dòng)的影響往往是積極與消極并存，贊成與反對(duì)各執(zhí)一端，但目前社會(huì)大眾對(duì)旅游的評(píng)價(jià)總體上是積極的。

2. 按照介入目的的分類

按照按介入目的的不同，旅游介入文化可以劃分營利型、規(guī)范型、認(rèn)知型三大類。

營利型是指以營利為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游服務(wù)部門、景觀開發(fā)部門、旅游宣傳部門介入旅游活動(dòng)所創(chuàng)造的旅游服務(wù)文化、景觀開發(fā)文化、旅游宣傳文化等。由于上述各部分均屬于企業(yè)的范疇，他們介入旅游活動(dòng)的最終目的就在于通過介入獲得經(jīng)營利潤和各種經(jīng)濟(jì)利益。由此決定了他們所創(chuàng)造的旅游介入文化主要屬于營利型。部分旅游地居民所創(chuàng)造的旅游服務(wù)文化、部分學(xué)者創(chuàng)造的旅游規(guī)劃文化也屬此類。

規(guī)范型是指以規(guī)范為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游行政主管部門和相關(guān)部門制定旅游法規(guī)、強(qiáng)化旅游道德、約束旅游習(xí)俗等，其目的在于通過介入進(jìn)一步規(guī)范和約束旅游者的旅游行為和旅游企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)，促進(jìn)旅游和旅游業(yè)的健康發(fā)展。由此決定了他們所創(chuàng)造的旅游介入文化主要屬于規(guī)范型。部分企業(yè)、旅游地居民、學(xué)界、社會(huì)群體所創(chuàng)造的針對(duì)旅游者的旅游道德、旅游習(xí)俗也屬此類。

認(rèn)知型指以求知為目的介入旅游而形成的旅游介入文化。主要指各學(xué)界、業(yè)界、政界所創(chuàng)造的旅游研究文化。其目的在于通過自身的研究活動(dòng)，對(duì)旅游活動(dòng)形成正確的認(rèn)知，進(jìn)而為旅游和旅游業(yè)的發(fā)展提供必要的理論指導(dǎo)。部分旅游地居民、社會(huì)人士對(duì)旅游的研究也屬此類。

五、旅游介入文化的特點(diǎn)

旅游介入文化的特點(diǎn)是其本質(zhì)屬性的外在顯現(xiàn)，也是旅游介入文化區(qū)別于非旅游介入文化的重要標(biāo)志之一。對(duì)旅游介入文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析探討有助于認(rèn)識(shí)和掌握旅游介入文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，對(duì)旅游介入文化建設(shè)具有重要的意義。

旅游介入文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在旅游指向性、經(jīng)濟(jì)功利性、內(nèi)涵獨(dú)特性、行為規(guī)范性、地位從屬性等幾方面。

1. 旅游指向性

旅游指向性是指因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的旅游介入文化雖然外在于旅游者的旅游活動(dòng)并成為同旅游體驗(yàn)文化相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立部分，但其介入的對(duì)象卻始終是旅游者的旅游活動(dòng)。從旅游介入文化的介入主體來看，不管是旅游服務(wù)者、景觀開發(fā)者，還是旅游宣傳者、旅游規(guī)范者，其要對(duì)旅游活動(dòng)施加影響必須通過自己的介入活動(dòng)介入到旅游活動(dòng)中去才能達(dá)到目的。從旅游介入文化主體介入的目的來看，無論是為了營利、為了規(guī)范，還是為了認(rèn)知，要切實(shí)收到介入的功效也只能將介入的方向指向旅游活動(dòng)。因此，同已經(jīng)身在旅游活動(dòng)之中的旅游體驗(yàn)文化相比，旅游介入文化具有明顯的旅游指向性。

2. 經(jīng)濟(jì)功利性

旅游活動(dòng)本身是一項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)，它會(huì)給眾多的企業(yè)和部門帶來無限的商機(jī)。盡管各自的目的和動(dòng)機(jī)有所不同，但看中旅游活動(dòng)所帶來的各種經(jīng)濟(jì)功效和利益正是旅游介入主體介入旅游活動(dòng)的重要原因之一。如旅游者要享受旅游服務(wù)需要以付費(fèi)的方式進(jìn)行購買，要到目的地參觀游覽旅游景觀需要以購買門票的方式支付價(jià)款，這無疑都為介入主體帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收益。雖然旅游服務(wù)和景觀開發(fā)的功利性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，但較其它功利性而言，經(jīng)濟(jì)上的功利性無論如何都具有直接性和外顯性，需求與供給的關(guān)系易于被人們所感知。旅游宣傳、旅游規(guī)范和旅游研究的經(jīng)濟(jì)功利性常常因與社會(huì)、環(huán)境等方面的功利性融為一體而顯得不那么直接和明顯，但仍是功利性的最終體現(xiàn)。

3. 內(nèi)涵吸引性

旅游活動(dòng)本身就是一種追求新、奇、特、異的心理與精神愉悅的活動(dòng)。為了滿足旅游者的需求，旅游介入活動(dòng)及其提供的旅游產(chǎn)品必須具有內(nèi)涵的吸引性，充分展示魅力獨(dú)具的地域與民族特色。相對(duì)于見怪不怪、熟視無睹的慣常居住環(huán)境而言，異地獨(dú)特的旅游服務(wù)、旅游景觀、風(fēng)土人情等造就的別樣風(fēng)景、別樣體驗(yàn)與別樣心情，正是眾多旅游者對(duì)旅游活動(dòng)樂此不疲的原因。同時(shí)，旅游主體對(duì)旅游介入者所在民族的獨(dú)特文化的強(qiáng)烈好奇常常使得旅游介入者千方百計(jì)地精心打造具有民族特色的旅游產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足旅游者旨在于文化的反差中體驗(yàn)感受異質(zhì)文化獨(dú)特韻味的需求心理。因此，內(nèi)涵的吸引性既是旅游介入文化的特點(diǎn)，也是旅游者對(duì)旅游介入文化的普遍需要。

4. 行為規(guī)范性

旅游介入文化主體介入旅游活動(dòng)的最終目的在于通過介入活動(dòng)影響旅游者及其旅游活動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)介入的目標(biāo)。旅游介入活動(dòng)要真正收到實(shí)效，必須為旅游者所接受、認(rèn)同，并因有助于旅游者旅游活動(dòng)質(zhì)量的提高而使旅游者產(chǎn)生一種舒適感、滿足感。因此，為了規(guī)范旅游介入者的介入行為，確保旅游介入活動(dòng)的質(zhì)量，提高旅游體驗(yàn)的水平，無論是旅游服務(wù)者、景觀開發(fā)者，還是旅游宣傳者、旅游規(guī)范者都將對(duì)自己的介入行為提出一定的約束與限制條件，使得旅游介入文化體現(xiàn)出較強(qiáng)的行為規(guī)范性。以旅游服務(wù)為例，人們經(jīng)常見到的“文明服務(wù)”、“微笑服務(wù)”、“顧客是上帝”等用語，就暗含著較為明顯的行為規(guī)范意義。而旅游宣傳活動(dòng)中所要求遵循的客觀、公正、實(shí)事求是等原則也對(duì)旅游宣傳者的宣傳行為具有一定的約束作用。

5. 地位從屬性

旅游介入文化是因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生并介入其中對(duì)其施加影響的文化，從先后順序來說當(dāng)是先有旅游活動(dòng)然后才有旅游介入活動(dòng)。沒有旅游活動(dòng)的產(chǎn)生，旅游介入文化也便因失去了介入對(duì)象而無法形成。既然旅游活動(dòng)對(duì)旅游介入活動(dòng)具有某種意義上的規(guī)定與制約作用，這就使得旅游者的體驗(yàn)文化對(duì)旅游介入者的介入文化具有一定意義的決定作用。從另外一個(gè)角度來說，旅游活動(dòng)畢竟是旅游者的活動(dòng)，旅游介入活動(dòng)雖然對(duì)旅游活動(dòng)具有一定的影響，但最終的目的必須服從和服務(wù)于旅游者的旅游活動(dòng)，只有這樣才能保證整個(gè)旅游活動(dòng)的正常進(jìn)行。因此，在整個(gè)旅游文化中，旅游體驗(yàn)文化始終而且必須處于核心地位，而旅游介入文化不管其對(duì)旅游活動(dòng)介入程度多深，影響多大，只能而且必須居于從屬地位。

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A Study on Tourism Intervention Culture

XIE Chunshan1，ZOU Bentao2

(1.College of History & Tourism，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China；2.College of Tourism，Bohai University，Liaoning Jinzhou 121013，China)

旅游文化的定義范文第5篇

關(guān)鍵詞： 湘西地區(qū) 旅游文化演藝產(chǎn)品 民族傳統(tǒng)體育文化

1.引言

近年來，隨著旅游文化的快速發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的新型支柱性產(chǎn)業(yè)，并且受到當(dāng)?shù)芈糜尾块T的高度重視。湘西地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，人文底蘊(yùn)濃厚，民族風(fēng)情彪悍，是融風(fēng)景與人文為一體的旅游產(chǎn)品。旅游文化演藝產(chǎn)品是指借助舞臺(tái)表象形式，通過人體肢體語言的特殊性手段向游客展現(xiàn)地域性文化產(chǎn)品，讓游客在觀看表演時(shí)體驗(yàn)其民族文化魅力，從而達(dá)到愉悅身心的目的，它與傳統(tǒng)的一站式的風(fēng)景旅游模式相比更能吸引游客。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化演藝產(chǎn)品的概念還缺乏統(tǒng)一的定義，也被學(xué)者稱為“旅游表演”、“旅游演出”，通常認(rèn)為，其概念包括：第一，地域性的文藝演出；第二，相匹配的多功能綜合型娛樂劇場（劇院）；第三，以演出為核心產(chǎn)品之一的主題公園，為項(xiàng)目收益的保障點(diǎn)；第四，項(xiàng)目周邊的旅游休閑綜合配套區(qū)，這是產(chǎn)業(yè)鏈延伸部分；第五，圍繞演藝項(xiàng)目構(gòu)建歷史文明的話語體系，則屬于營銷和推廣部分；第六，產(chǎn)權(quán)質(zhì)押和股權(quán)交易，此為最關(guān)鍵的融資和流轉(zhuǎn)部分[1]。但是當(dāng)前旅游文化演藝產(chǎn)品屬于新興產(chǎn)業(yè)，存在發(fā)展時(shí)間較短、種類較少、創(chuàng)新不夠等缺點(diǎn)；反之，湘西地區(qū)種類豐富的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目正在瀕臨消亡或失傳。通過對(duì)湘西地區(qū)旅游文化演藝產(chǎn)品和民族傳統(tǒng)體育文化的協(xié)同發(fā)展研究，分析二者互動(dòng)發(fā)展的思路，民族傳統(tǒng)體育文化是旅游文化演藝產(chǎn)品豐富和創(chuàng)新的新內(nèi)容，旅游文化演藝產(chǎn)品是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)和傳承的新途徑。二者協(xié)同發(fā)展有利于豐富湘西旅游文化市場，提高旅游文化演藝產(chǎn)品質(zhì)量，同時(shí)為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展搭建了文化舞臺(tái)，對(duì)湘西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的實(shí)際意義。

2.湘西旅游文化演藝產(chǎn)品的表現(xiàn)形式

湘西地區(qū)旅游文化演藝產(chǎn)品市場的開發(fā)始于21世紀(jì)初，以張家界武陵源景區(qū)的魅力湘西大劇院為代表。張家界?魅力湘西搜集和整理了一大批民間傳統(tǒng)文化表演素材，將民間藝人請(qǐng)出山寨、請(qǐng)上舞臺(tái)，令很多隱匿深山、瀕臨失傳的湘西民俗和民間技藝重新展現(xiàn)在世人面前。當(dāng)前張家界的旅游文化演藝產(chǎn)品有10多項(xiàng)，以雜技為主，引進(jìn)了湘西地區(qū)少數(shù)民族特色的歌舞，展示了湘西多姿多彩的民族文化，弘揚(yáng)了燦爛的文明；土家風(fēng)情園每天下午4點(diǎn)左右的民俗晚會(huì)上演繹土家大型擺手舞、茅古斯舞、銅鈴舞等；德夯苗寨有苗族鼓舞、苗家跳歌晚會(huì)、攔門對(duì)歌、歌舞會(huì)、燈火送客等各類演藝產(chǎn)品。湘西地區(qū)平時(shí)客流量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于民俗節(jié)慶期間和民族集會(huì)時(shí)，其原因在于除了節(jié)假日有空閑時(shí)間之外，更重要的是，在節(jié)慶期間和民族集會(huì)時(shí)，有很多民俗活動(dòng)，少數(shù)民族居民們都盛裝打扮、載歌載舞，民族體育活動(dòng)開展非常熱鬧，值得游客前去參觀和感受，因此，國內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕，紛紛選在節(jié)慶期間和民族集會(huì)時(shí)匯聚在此。

3.湘西旅游文化演藝產(chǎn)品與民族傳統(tǒng)體育文化的協(xié)同發(fā)展

湘西地區(qū)旅游文化演藝產(chǎn)品與民族傳統(tǒng)體育文化二者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育文化是旅游文化演藝產(chǎn)品豐富和創(chuàng)新的新內(nèi)容，旅游文化演藝產(chǎn)品是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)和傳承的新途徑、新平臺(tái)。

3.1旅游文化演藝產(chǎn)品為體，搭建民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的舞臺(tái)。

旅游文化演藝產(chǎn)品作為展示文化的載體，能夠讓“地下的東西走上來，書本的東西走出來，‘死’的東西‘活’起來，靜的東西動(dòng)起來”，賦予傳統(tǒng)體育文化以市場活力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。旅游文化演藝產(chǎn)品是民族傳統(tǒng)體育文化傳承中生產(chǎn)性保護(hù)的一種方式。民族傳統(tǒng)體育不論目的是娛樂、健身還是競技，其形式上都是身體展演，并與游客產(chǎn)生積極的互動(dòng)，通過資源整合與互動(dòng)，形成跨區(qū)、跨文化圈的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性傳承目標(biāo)；與此同時(shí)，推進(jìn)民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并使之融入旅游業(yè)的發(fā)展，提高旅游業(yè)的文化體育含量和產(chǎn)業(yè)附加值，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。充分利用民族地區(qū)的自然環(huán)境、旅游市場、民俗、歌舞、節(jié)日文化等綜合發(fā)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)，依托現(xiàn)有風(fēng)景名勝區(qū)和民族體育文化生態(tài)村的布局開發(fā)地域性、民族性、趣味性、精彩性較強(qiáng)的體育旅游活動(dòng)，使之形成突出的合力與優(yōu)勢，打造旅游品牌，提高旅游區(qū)域的知名度與市場吸引力[3]。湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，通過做成旅游產(chǎn)品，進(jìn)入旅游市場，這些傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)就立馬變得鮮活起來。旅游文化演藝產(chǎn)品能把零散的文化聚集化。大湘西地域遼闊，文化資源相當(dāng)分散，分布在村村寨寨，需要旅游這根紅線串起這些散落的“珍珠”。比如一臺(tái)文藝晚會(huì)，就能將苗族鼓舞、舞龍舞獅、雜技、茅古斯舞等民間傳統(tǒng)體育文化匯聚一堂，讓游客享受一頓湘西民族傳統(tǒng)文化的“大餐”。

3.2民族傳統(tǒng)體育文化塑魂，提升旅游文化演藝產(chǎn)品內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)體育之所以能夠長期得到傳承和人們的喜好，關(guān)鍵因素是它具有競技與表演功能。競技與表演和娛樂、藝術(shù)是不能分開的，民族傳統(tǒng)體育正好完美地把它們結(jié)合在一起。然而，隨著民族社會(huì)歷史的發(fā)展與變遷，一些民族傳統(tǒng)活動(dòng)改變了原來的實(shí)用目的，演化成表演性和競技性很強(qiáng)的體育活動(dòng)[4]。傳統(tǒng)體育文化的“軟實(shí)力”可轉(zhuǎn)化為旅游演藝產(chǎn)品的“硬實(shí)力”。近年來，湘西憑借其獨(dú)特的旅游資源，旅游市場發(fā)展得紅紅火火，產(chǎn)業(yè)規(guī)?？焖贁U(kuò)大，但仍存在大而不強(qiáng)的問題。傳統(tǒng)體育文化的融入將提高旅游演藝產(chǎn)品品位、提高旅游素質(zhì)，加快旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。一方面，傳統(tǒng)體育文化融入將讓旅游產(chǎn)品更豐富，種類更加創(chuàng)新，另一方面，傳統(tǒng)體育文化融入將擦亮特色旅游品牌。湘西文化的特質(zhì)，具有地域性、獨(dú)特性乃至唯一性，不可復(fù)制，成為神秘湘西旅游品牌的核心價(jià)值。它是讓湘西以外的世人最好奇、最感興趣也最能觸摸到湘西神秘氣質(zhì)的關(guān)鍵所在。在打造湘西旅游文化演藝產(chǎn)品品牌核心價(jià)值體系時(shí)，融入神秘湘西的傳統(tǒng)體育文化元素，使之成為統(tǒng)領(lǐng)湘西旅游的總靈魂，最大限度地釋放出“神秘湘西”體育文化旅游的巨大魅力。創(chuàng)新是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展極其重要的因素，在當(dāng)今的旅游市場中，競爭激烈化、旅客需求多元化，旅游演藝產(chǎn)品只有創(chuàng)新才有生命力；民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，有效對(duì)其進(jìn)行開發(fā)與利用，化為旅游文化演藝產(chǎn)品，不但可以增強(qiáng)旅游業(yè)的競爭力，而且可以促進(jìn)湘西體育事業(yè)的發(fā)展。

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