前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇論想象力的重要性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

論想象力的重要性范文第1篇

一、通過想象可以補(bǔ)充完整詩句省略的內(nèi)容

古今語言有別，加之格律的限制，詩歌的語言往往有很大的跳躍性，語句間多有省略。閱讀和學(xué)習(xí)的時(shí)候就要給予補(bǔ)充，使之成為完整的情節(jié)。

如李清照詞《如夢令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”詞中就省略了很多情節(jié)：詞人為什么那樣嗜酒，竟至濃睡一夜殘酒還未消盡？酒醒之后并未起身去看花園，那么她又是什么樣的情態(tài)？她很關(guān)心花園里的花木，急切地詢問了些什么？這些問題，詞人盡在不言中，讓讀者自己去想象。喝酒，是因?yàn)閭?，時(shí)值暮春，忽然雨橫風(fēng)狂，詞人擔(dān)心春老景荒，便以酒解愁。問人，是因?yàn)橥砥穑驗(yàn)闅埦莆聪?，懶于起身，又心系著“花落知多少”，便詢問卷簾的仆人。用“試問”二字，頗有擔(dān)心后果不妙的味道。否定卷簾人“海棠依舊”的回答，告之“應(yīng)是綠肥紅瘦”，未見者比親見者還要清楚。這是因?yàn)槠腿藢ㄊ侣唤?jīng)心，而詞人雖“濃睡”，實(shí)際上關(guān)注著“夜來風(fēng)雨聲”。通過想象我們不僅如見詞人慵懶的情態(tài)，而且可以窺見女詞人惜春悼紅心情的微妙變化，從而準(zhǔn)確地理解詞意，把握主旨。

二、通過想象才能體會詩歌中的優(yōu)美意境

意境是作者主觀情感和客觀事物相結(jié)合而形成的一種藝術(shù)境界。作者的情感通過語言文字，通過他所描繪的客觀景物表達(dá)出來，并由此引發(fā)讀者的共鳴。我們讀詩的時(shí)候，就要通過語言文字去追溯、去再現(xiàn)、去還原詩人的思想感情，要讓語言文字活起來，變成生動活潑的畫面，這樣才能進(jìn)入詩的優(yōu)美意境。

如劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來?！痹娙税阉銓懙氖⑺ヅd亡之感深深隱藏起來，用極其精煉的筆墨，勾畫出山、水、月這三種景物，借以烘托石頭城的冷落衰敗，展現(xiàn)出一幅古城月夜圖：群山沉寂，夜潮聲寒，月色凄清，城垣殘破，一片凄涼衰敗。詩歌所展示的不僅有畫面的遠(yuǎn)近、高低、動靜、明暗，有感情的流動和起伏，而且還有深沉的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和對山川依舊人事已非的哲理感悟，意蘊(yùn)豐富深遠(yuǎn)，既令人觸目驚心，又使人回味思索。尤其第三句用“淮水東邊舊時(shí)”六字來修飾“月”，從而打破時(shí)空界限，把歷史與現(xiàn)實(shí)、今昔盛衰巧妙地銜接在一起。通篇寫景，而句句飽含感情，真可謂“一切景語皆情語也”。沒有想象這首詩優(yōu)美深沉的意境就不可能領(lǐng)略到。

三、通過想象可以領(lǐng)略到詩歌的韻外之致

詩歌語言描繪的有一部分是具體的形象和情景，即所謂的實(shí)境、物境，然而一首詩歌動人的地方絕不僅僅是這些，一定會有一些虛境，由實(shí)境誘發(fā)和開拓出的審美想象的空間。這個(gè)虛境一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著想象而產(chǎn)生的對情、神、意的體味和感悟，也就是我們平常說的“不盡之意”“韻外之致”。

例如南宋詩人葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！?/p>

寫詩人去游一座花園，但園中無人，久扣柴扉而不開，十分掃興。門前的臺階上長滿了青苔，說明一向游人甚少，更添了一層遺憾和惋惜。但詩人能突然于失望和遺憾中翻出一層新意：一枝怒放的紅杏不甘寂寞伸出墻外，它那盎然的生機(jī)足以引起詩人對滿園春色的聯(lián)想。園雖未入，可園內(nèi)的一切均可想而知了，詩人由掃興變?yōu)楦吲d。此詩具體描寫的園外之景，就是實(shí)境，而詩人不得進(jìn)門的遺憾，由一枝紅杏引起怦然心動的愉悅，以及由此引起的對滿園春色、百花盛開的推測和聯(lián)想，則是虛境和韻外之致了。缺乏了想象力，就會只知皮毛而無法感受到詩歌的獨(dú)特神韻了。

四、要善于結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和切身體會展開聯(lián)想

聯(lián)想也是想象的一種，是有當(dāng)前所感知的事物而回憶起自己所體驗(yàn)過的有關(guān)另一事物，或者由記起一件事物又想起了另一件事物的心理活動。

論想象力的重要性范文第2篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的倫理性有三個(gè)特點(diǎn)?一是倫理與政治一體化——中國傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補(bǔ)——中國傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國封建社會經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來揚(yáng)棄。仍有一段很長的路要走。

中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開始了中華民族長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長、國力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹鸫髮W(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對?

當(dāng)今，面對現(xiàn)代化的未來，中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢對民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝H大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。

一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制

—中國傳統(tǒng)倫理的基石

在中國古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。

“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0

“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31

“善事父母日孝。^IeJ

兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔?jīng)·三才》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏?，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說:“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝?！睂Ω改笐?yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生。”因此，孝是一個(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。

在中國古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會結(jié)構(gòu)中，家族、國家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢?，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]

w孝者，所以事君也。

“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。

“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。

當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會群體中。這當(dāng)然是人類社會集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國無數(shù)仁人志士的沃土。

再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來維持血緣關(guān)系、社會倫理，而用君權(quán)來調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進(jìn)的基本動力。

二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化

—中國傳統(tǒng)倫理的委身和選擇

幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統(tǒng)倫理，對于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時(shí)也是宗教倫理化的過程。

“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。

傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)

在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發(fā)動戰(zhàn)爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號施令?！袄咸臁敝徊贿^是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動披上一層合法的外衣而已。

在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移?！吧县病币虼吮憔哂辛藗惱淼膶傩?，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)

東漢以來的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來的佛教在經(jīng)過長期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱恚曳鸾瘫旧硭哂械摹皽缬麅粜?，忍辱無爭”等道德規(guī)范也來維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所不能起到的社會作用。

因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來，變成了超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)?！皫浊陙恚覀兊淖嫦缺闶朗来钤谶@個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]

三、非理性:倫理的絕對化和人的個(gè)性的泯滅

—中國傳統(tǒng)倫理的缺憾

所謂非理性，不僅僅是指傳統(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。

中國傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。

在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五?！敝f.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無處可尋。

宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎，其實(shí)我國至少有一次機(jī)會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時(shí)國人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!

因此，由于儒家倫理的絕對化，使它喪失了原來生氣勃勃的精神，走向沒落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會的文化制度和價(jià)值體系時(shí)，它就不僅限制了個(gè)體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會、國家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來，走向科學(xué)和理性。

論想象力的重要性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；思想；政治；管理

隨著企業(yè)的不斷發(fā)展和擴(kuò)大，企業(yè)的規(guī)模也隨之?dāng)U大，職工人員也不斷增多，企業(yè)的結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜，對企業(yè)的繼續(xù)發(fā)展也是一個(gè)挑戰(zhàn)，如果對這些潛在問題不好好處理必然會造成一定的危機(jī)。在企業(yè)的政治思想工作中，面對新的問題和矛盾，要從實(shí)際工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，采取積極的措施解決政治思想工作中的問題和矛盾，不斷迎接工作。面對當(dāng)前激烈的競爭環(huán)境，企業(yè)要想獲得良好的生存和發(fā)展。就必須加強(qiáng)企業(yè)政治思想工作的宣傳，從“人的思想”這個(gè)方面出發(fā)，解決好企業(yè)政治思想工作中的問題。

1 企業(yè)政治思想是企業(yè)品牌發(fā)展的有力保證

隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，人們的思想形態(tài)也隨之不斷改變，尤其是價(jià)值觀、道德觀等層面的變化。如今，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對物質(zhì)需求不斷增加，有時(shí)候會過度要求物質(zhì)層面上的擁有，會做出違反規(guī)章制度的事情，甚至?xí)龀鲞`法犯罪的事情。所以，企業(yè)要重視對職工的思想教育，而在處理這些問題的方法中，政治思想工作是最主要的方法之一。企業(yè)政治思想主要包括：基本原理、思想、黨的指導(dǎo)思想、法制教育、道德教育、價(jià)值觀教育等；企業(yè)政治思想是為了進(jìn)一步提高企業(yè)職工人員的思想道德、遵循黨的指導(dǎo)思想、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高職工的積極性和創(chuàng)作性，更加齊心協(xié)力、令企業(yè)內(nèi)部更加穩(wěn)定、企業(yè)經(jīng)營管理更加穩(wěn)定，有助于企業(yè)的發(fā)展。

如今的社會中，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理不斷發(fā)展，企業(yè)制度不斷完善，企業(yè)對職工的素質(zhì)（包括人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)等）要求也越來越高，不僅要求職工的科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，還需要職工的思想素質(zhì)達(dá)到一定深度，企業(yè)對職工的政治思想工作越來越重視。再具體而言，企業(yè)政治思想工作為了調(diào)節(jié)職工的思想形態(tài)，糾正其不良之處，合理配置人力資源，團(tuán)結(jié)企業(yè)內(nèi)部力量、增強(qiáng)職工的責(zé)任心，提高企業(yè)的競爭力，創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力，爭取獲得更多的利潤，令企業(yè)繼續(xù)有機(jī)發(fā)展。

2 企業(yè)政治思想工作是協(xié)調(diào)企業(yè)人際關(guān)系的有效途徑

隨著現(xiàn)代企業(yè)的不斷發(fā)展和擴(kuò)大，企業(yè)之間的競爭越來越激烈，甚至企業(yè)內(nèi)部職工的競爭也隨之變得激烈，經(jīng)常會因?yàn)槔婷芎蜎_突發(fā)生各種各樣利益糾紛問題，具體而言，職工之間的酬薪獎金、社保、福利等待遇和受重用程度不一樣，經(jīng)常會發(fā)生利益矛盾和沖突，尤其是在勞動者和經(jīng)營管理著之間發(fā)生。這種糾紛問題不僅會觸及到職工切身的利益，而且會損害企業(yè)的利益，不利于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。在企業(yè)工作的每一個(gè)職工都有著一個(gè)共同的愿望，就是希望自己能發(fā)揮一技之長，得到企業(yè)的重用，從而獲得更高的薪酬和獎勵(lì)。但是，不是每一個(gè)職工都能如愿，因?yàn)閺氖虏煌膷徫?，做不同技術(shù)難度的工作，有些職工可能只是做著簡單的加工程序工作，技術(shù)難度不高，所以得到的薪酬相對較低；而有些職工是從事技術(shù)開發(fā)崗位的，技術(shù)難度較高，因而得到得薪酬就相對較高。這種情況下有些職工就會產(chǎn)生心理不平衡，甚至嫉妒怨恨受重用的職工，雖然這只是很個(gè)別的情況，但如果放任這種心理在企業(yè)內(nèi)部蔓延下去，效果是不堪設(shè)想的。因此，企業(yè)管理上要積極采取措消除職工的不良的心態(tài)，處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系，不僅要在物質(zhì)分配和獎勵(lì)上做到相對公平，還需要做好企業(yè)政治思想工作。企業(yè)內(nèi)部，對職工要做好政治思想工作，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，讓他們認(rèn)識到不是什么都要以自身利益為先，要正確處理同事之間的利益關(guān)系，處理好個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，要顧全企業(yè)的整體利益，不可以因自身利益而損害企業(yè)整體利益，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，每個(gè)職工都應(yīng)該要清楚認(rèn)識到自己與企業(yè)的命運(yùn)是緊緊相連的，只有企業(yè)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，個(gè)人才有更好的發(fā)展空間，形成一種積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)友愛的工作氛圍。此外，做好企業(yè)政治思想工作，還能幫助職工消除心理的不愉快，鼓勵(lì)他們多學(xué)習(xí)更多的技能，拼搏進(jìn)取，通過自己的努力獲得更大的回報(bào)，因而提高他們的工作積極性和創(chuàng)造性，從而提高整個(gè)企業(yè)運(yùn)作的效率，提高利潤收入。

3 企業(yè)政治思想工作有利于企業(yè)精神企業(yè)文化的深入

在如今國家的文化軟實(shí)力不斷提升，人們的文化意識形態(tài)也隨之加強(qiáng)，每一間企業(yè)都擁有屬于自己的企業(yè)精神和企業(yè)文化，形成之后通過長時(shí)間的積累沉淀，不斷深化和深入人心，長期積淀而成的企業(yè)精神和企業(yè)文化有利于塑造企業(yè)的良好形象和企業(yè)品牌。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂和精神支柱，企業(yè)文化一般包括企業(yè)的經(jīng)營理念、制度文化（各種規(guī)章制度）、價(jià)值觀念、團(tuán)體意識等，而企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神；一般企業(yè)精神包括艱苦奮斗、積極進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)集體主義等。在塑造企業(yè)精神和企業(yè)文化時(shí)，做好企業(yè)政治思想工作是必不可缺的渠道的之一。加強(qiáng)企業(yè)政治思想，可以讓職工明白所在企業(yè)的價(jià)值和意義，明白自身在企業(yè)的價(jià)值和職責(zé)，提高職工的紀(jì)律性和自覺性；加強(qiáng)企業(yè)政治思想做工也是無形中向職工灌輸企業(yè)精神和企業(yè)文化，從而提高職工對企業(yè)的認(rèn)同感，增加職工的集體主義、歸屬感、使命感和榮譽(yù)感，為企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力。

4 企業(yè)政治思想工作有助于增強(qiáng)職工的凝聚力和向心力

一個(gè)企業(yè)要想良好的發(fā)展，就必須做好企業(yè)政治思想工作，企業(yè)政治思想工作是一個(gè)企業(yè)的根基，它將企業(yè)職工聚在一起形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，讓他們將現(xiàn)實(shí)工作與思想工作相融合，讓他們朝著一個(gè)目標(biāo)，同一個(gè)愿望奮斗，通過增加企業(yè)單位的綜合實(shí)力提高企業(yè)效益來增加自己的收入和福利。然而實(shí)際情況是企業(yè)職工因?yàn)椴煌块T里分工不同，不同工作的操作技術(shù)實(shí)施的復(fù)雜度不同而最后相應(yīng)的待遇自然不同而產(chǎn)生不平衡的心里問題，此時(shí)的企業(yè)高層更要正確引導(dǎo)職工的思考方式，穩(wěn)定情緒，讓他們換個(gè)角度思考，消除職工的內(nèi)心誤差。在開展企業(yè)政治思想工作時(shí)，企業(yè)高層引導(dǎo)職工站在企業(yè)級的高度而不是基層級的角度去看待問題的同時(shí)，也要同職工換位思考，多關(guān)心，多鼓勵(lì)他們。企業(yè)高層和職工相互尊重、理解，加強(qiáng)企業(yè)政治思想工作從而增強(qiáng)職工的凝聚力和向心力。

5 企業(yè)政治思想工作有助于企業(yè)協(xié)調(diào)利益矛盾關(guān)系

中國經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)不僅僅有企業(yè)內(nèi)部管理者和勞動者之間的關(guān)系還有企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系都變得越來越復(fù)雜，倘若這些關(guān)系沒處理好，這種觸及到每個(gè)人切身利益所帶來的矛盾和沖突暴露出來最終會影響到企業(yè)管理上的時(shí)效性。在處理這些關(guān)系時(shí)，若是單純運(yùn)用物質(zhì)利益或是分配調(diào)節(jié)是不夠的，企業(yè)政治思想工作這時(shí)正好可以發(fā)揮重要的作用。企業(yè)政治思想工作可以幫助職工樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，端正他們的主人翁的態(tài)度，正確處理個(gè)人與集團(tuán)之間的利益關(guān)系，企業(yè)與國家之間的利益關(guān)系，讓他們知道彼此都是息息相關(guān)，唇亡齒寒。只有他們?yōu)槠髽I(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，自身利益和價(jià)值才會隨之增長。由此觀之，企業(yè)政治思想工作對于企業(yè)管理者的重要性不言而喻。

6 結(jié)語

由此可見，企業(yè)政治思想工作是企業(yè)經(jīng)營必不可缺的環(huán)節(jié)，它在企業(yè)管理上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，好做企業(yè)政治思想工作有利于提高職工的人文素質(zhì)、樹立正確的價(jià)值觀，抵制貪婪思想的腐蝕，有利于調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系和利益矛盾，有利于企業(yè)文化和企業(yè)精神的深入，為企業(yè)發(fā)展和擴(kuò)大提供強(qiáng)大的動力。

參考文獻(xiàn)：

論想象力的重要性范文第4篇

【摘要】 　儒家文化與中醫(yī)藥學(xué)相互影響，宋明理學(xué)家的知行觀對當(dāng)時(shí)乃至后世中藥學(xué)理論的發(fā)展亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正確、全面認(rèn)識宋明理學(xué)與中醫(yī)藥理論之間的關(guān)系，有利于從宏觀的社會學(xué)角度來重新審視中醫(yī)藥學(xué)理論框架的構(gòu)建，同時(shí)還有助于理清中醫(yī)學(xué)與中國文化的脈絡(luò)，溯本求源，古為今用。

【關(guān)鍵詞】 宋明理學(xué);知行觀;中藥;法象藥理學(xué)

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化一直作為主干，對中國歷史的進(jìn)程產(chǎn)生久遠(yuǎn)而重要的影響。儒家文化又與中醫(yī)藥學(xué)相互影響，相互滲透。儒家文化對中醫(yī)藥學(xué)的作用是全方位的。

宋明理學(xué)就是在宋明期間流行的以“理”為基本概念的新儒學(xué)，它以儒家經(jīng)典為依據(jù)，以綱常倫理為核心，糅合老莊道家思想和漢傳佛教大乘精神，構(gòu)筑了其精微廣大的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)家的知行觀對當(dāng)時(shí)乃至后世中藥學(xué)理論的發(fā)展亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 朱熹的知行觀及其對中藥學(xué)理論發(fā)展的影響

1.1 朱熹的知行觀

宋明理學(xué)中，以程顥、程頤和朱熹學(xué)術(shù)思想為主所構(gòu)筑的“程朱理學(xué)”在中國中古以降影響巨大。而朱熹(1130-1200年)更是宋明理學(xué)的集大成者，他生活在南宋時(shí)期，所提出的理氣觀、心性觀、格物論、知行觀，對后世影響巨大。

朱熹論知行說：“致知力行，用功不可偏廢?！灰窒群筝p重，論先后當(dāng)以致知為先，論輕重當(dāng)以力行為重?！薄爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保?］由此可以看出，朱熹主張“知先行后”說。

“知先行后”說，主要是指人的知識與人把既往知識付諸行為活動兩者之間的關(guān)系。在這里，“行”不是泛指一切行為，而是指對既往知識的實(shí)行?！爸敝钢R，又指求知。在朱熹的哲學(xué)理論中，倡導(dǎo)“格物致知”?！案裎铩本褪且F盡天下事物之理，“致知”就是要“推致吾心中固有知識”，要使心中天生即有的覺知全部顯現(xiàn)出來。格物致知雖然是一種行為，但其活動屬于明理求知，而不是行理求理，所以格物致知只被看做“知”?？梢?，朱熹所說的“行”的意義較窄，僅指對既有知識的實(shí)行；“知”的意義較寬，包括所有求知活動在內(nèi)。

1.2 朱熹的知行觀對中藥理論發(fā)展的影響

1.2.1 對法象藥理學(xué)構(gòu)建的影響

我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，金元明清時(shí)期的諸多中醫(yī)藥家，大多均為習(xí)儒出身，如張?jiān)亍⒗顤|垣、朱丹溪、李時(shí)珍、張璐、張志聰、陳修園、汪昂、徐靈胎、鄒澍等，或官居顯位，或科舉失利改投醫(yī)藥，然其學(xué)術(shù)思想均受到宋明理學(xué)的影響。

在這樣的環(huán)境下，孕育而生了法象藥理學(xué)。在北宋末期，已有法象藥理學(xué)的雛形。而金元時(shí)期的醫(yī)家則建立了一整套法象藥理模式。法象藥理是中藥學(xué)傳統(tǒng)理論中用來探究藥物作用和療效機(jī)理的一種理論模式。法象藥理之法象一是指自然界的一切現(xiàn)象，二是效法、模仿的意思。法象藥理認(rèn)為，藥物的功用是由其形、色、味、體、質(zhì)、所生之地、所成之時(shí)等自然特征決定的。如連翹性狀象心，故入心經(jīng)；桔梗色白，故用于治肺。法象藥理學(xué)的建立，對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展無疑起到了推動作用，其影響力直到今天仍未磨滅。

“程朱理學(xué)”強(qiáng)調(diào)格物窮理，法象藥理學(xué)的產(chǎn)生固然與格物窮理的影響分不開，但與朱熹的知行觀也有著密切的聯(lián)系。法象藥理學(xué)很多內(nèi)容是建立在《神農(nóng)本草經(jīng)》四氣、五味理論，以及《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說理論的基礎(chǔ)上，這是“先知”。而升降浮沉、歸經(jīng)等理論，雖說是創(chuàng)新，但仍沒有離開陰陽五行、四氣五味、五運(yùn)六氣等理論系統(tǒng)，只是這些理論的進(jìn)一步延伸罷了，是對既往知識的實(shí)行，這就是“后行”。

1.2.2 對明末清初本草界尊經(jīng)復(fù)古之風(fēng)的影響

朱熹的“知先行后”，強(qiáng)調(diào)了圣人知識的重要性，故宋明以降，科舉考試均以四書五經(jīng)為藍(lán)本。這股風(fēng)氣自然也影響到了本草界。金元時(shí)期，醫(yī)家學(xué)說呈現(xiàn)爭鳴之勢。明末清初，醫(yī)藥學(xué)界興起了一股尊敬復(fù)古之風(fēng)。這股風(fēng)氣的主要表現(xiàn)是注重古典經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《神農(nóng)本草經(jīng)》的研究，排斥金元醫(yī)家的某些學(xué)說。例如明代醫(yī)家繆希雍，認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》是古“三墳”之一，“觀其嘗藥別味，對病主治，施之百世，無可逾越”［2］，但“從未有發(fā)其所以然者”，于是打著尊崇《神農(nóng)本草經(jīng)》的旗號，著成《神農(nóng)本草經(jīng)疏》，從事藥性藥效等方面的探索。又如清代醫(yī)家張石頑的《本經(jīng)逢源》、張志聰?shù)摹侗静莩缭?、陳修園的《本草經(jīng)讀》、徐靈胎的《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》等均是類似的著作。這些著作均以《神農(nóng)本草經(jīng)》為肇始，這是“知先”；但又使藥物的運(yùn)用更緊密地與中醫(yī)辨證論治結(jié)合起來，更好地發(fā)揮了藥物的治療作用，可謂“行后”。

2 王守仁與王廷相的知行觀及其對中藥學(xué)理論發(fā)展的影響

2.1 王守仁的知行觀

王守仁(1472-1529年)生活在明朝中后期，是明學(xué)中最有影響的思想家，也是“心學(xué)”運(yùn)動的代表人物。

王守仁主張“知行合一”說。如提出“某常說知是行的主意，行是知的功夫?！保?］即知以行為自己的實(shí)現(xiàn)手段。這樣，沒有什么獨(dú)立的、先于行或與行相割裂的知，要達(dá)到知，就必須通過行。同時(shí)，行有知作為指導(dǎo)。所以，知與行是不能分離的。

王守仁還提出：“真知即所以為行，不行不足謂之知”［3］，并舉例說:“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饑必已自饑了，知行如何分得開?！菲缰U(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險(xiǎn)夷者耶?！保?］王守仁的這些說法，作為認(rèn)識來源的討論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識來源于實(shí)踐，這是正確的。

2.2 王廷相的知行觀

王廷相(1474-1544年)，生活的年代與王守仁大致相仿。他提出:“夫圣賢之所以為知者，不過思與見聞之會而已?！保?］也就是說知識是感性和理性的結(jié)合。他十分重視經(jīng)驗(yàn)，指出人的認(rèn)識能力雖然是天賦的，但如果沒有感性經(jīng)驗(yàn)的憑藉，就無法獲得知識。他特別重視感性經(jīng)驗(yàn)——見聞，但他并沒有陷入狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。他指出：“耳目之見聞，善用之足以廣其心，不善用之狹其心。”［4］善用之就是善于用理性思考分析、鑒別感官得來的經(jīng)驗(yàn)，以之作為理性進(jìn)一步活動的材料，以便從經(jīng)驗(yàn)的積累上升到普遍的認(rèn)識。

2.3 王守仁與王廷相的知行觀對中藥學(xué)理論發(fā)展的影響

從古到今，很多中醫(yī)藥家應(yīng)該都可謂是“知行合一”的履踐者。而“知行合一”的杰出代表，當(dāng)首推明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍。他本著追求真知、實(shí)事求是、實(shí)地考察的科學(xué)精神完成了科學(xué)巨著《本草綱目》。以他自己的話來說，他具體的研究方法是“通考據(jù)”與“詢野人”?！巴紦?jù)”，即認(rèn)真研究、繼承前人的著作與經(jīng)驗(yàn)，詳盡地占有文獻(xiàn)資料，以科學(xué)的方法進(jìn)行整理考證，糾正舊說的錯(cuò)誤，求得正確的認(rèn)識?！霸円叭恕?，即走出書齋，走出研究室，到社會中去，到大自然中去，進(jìn)行實(shí)地實(shí)物的考察，進(jìn)行社會調(diào)查和科學(xué)試驗(yàn)，這些考察研究為李時(shí)珍寫成《本草綱目》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

又如清代學(xué)者吳其浚，曾在全國多個(gè)地方任職、游歷。每到一處，對當(dāng)?shù)刂参锾氐亓私?、觀察，并進(jìn)行采集、記錄和繪圖，常請教于草醫(yī)和勞動群眾，通過多年積累，掌握了豐富的植物學(xué)知識。同時(shí)又參考了八百余種古代文獻(xiàn)，通過整理、總結(jié)，編著成《植物名實(shí)圖考長編》。在此基礎(chǔ)上又修改補(bǔ)充，著成《植物名實(shí)圖考》，在中醫(yī)藥學(xué)術(shù)界發(fā)揮了重要影響。

3 結(jié)語

宋明理學(xué)對中國文化的發(fā)展、對中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展，是功不可磨的，其中有許多東西至今還值得我們借鑒。但宋明理學(xué)本身也有一定的歷史局限性，甚至出現(xiàn)了僵化、教條式的發(fā)展趨勢，這表現(xiàn)在它的知行觀上，同時(shí)也影響到中醫(yī)藥界。例如法象藥理學(xué)在中藥發(fā)展的歷史長河中一度豐富和發(fā)展了藥學(xué)理論，有些內(nèi)容至今仍作為解釋藥物性能的理論依據(jù)以及臨床用藥規(guī)律的歸納。但又因其簡單、機(jī)械的推理方式，給中藥學(xué)理論的發(fā)展造成了消極影響。同時(shí)在宋明理學(xué)特別是程朱理學(xué)知行觀的巨大影響下，中醫(yī)藥學(xué)始終沿著一條軌跡發(fā)展，沒有象西醫(yī)學(xué)那樣走上動物實(shí)證和器械實(shí)驗(yàn)的道路。

因此，正確、全面認(rèn)識宋明理學(xué)與中醫(yī)藥理論之間的關(guān)系，有利于我們從宏觀的社會學(xué)角度，來重新審視中醫(yī)藥學(xué)理論框架的構(gòu)建，同時(shí)還有助于我們理清中醫(yī)學(xué)與中國文化的脈絡(luò)，溯本求源，古為今用，追尋中醫(yī)學(xué)的發(fā)展道路，也具有深遠(yuǎn)的意義［56］。

參考文獻(xiàn)

［1］黎靖德.朱子語類［M］.北京:中華書局，1983:148.

［2］繆希雍.繆希雍醫(yī)學(xué)全書·神農(nóng)本草經(jīng)疏［M］.北京:中國中醫(yī)藥出版社，1999:128.

［3］王守仁.陽明全書［M］.北京:中華書局，1985:53.

［4］王廷相.王廷相集［M］.北京:中華書局，1985:836.

［5］陳 來.宋明理學(xué)［M］.2版.上海:華東師范大學(xué)出版社，2004:11.

論想象力的重要性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】建筑施工企業(yè) 經(jīng)營 項(xiàng)目管理成本控制

【 pick to 】 control the cost of the project engineering construction through the bidding phase of acceptance until the completion of the gold process, it is a comprehensive enterprise cost management important links and must be in the organization for given control measures attached great importance to achieve the purpose of improving enterprise economic benefits. This paper first talk about the construction enterprise way of busi

中圖分類號：C29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

經(jīng)營人員能否專業(yè)化是建筑施工企業(yè)經(jīng)營活動開展好壞的重要因素。施工項(xiàng)目管理的內(nèi)容是研究如何以高效益地實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)為目的。以項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)制為基礎(chǔ)，對項(xiàng)目按照其內(nèi)在邏輯規(guī)律進(jìn)行有效地計(jì)劃，組織，協(xié)調(diào)和控制，以適應(yīng)內(nèi)部及外部環(huán)境并組織高效益的施工，使生產(chǎn)要素優(yōu)化組合，合理配置。保證施工生產(chǎn)的均衡性，利用現(xiàn)代化的管理技術(shù)和手段，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)和使企業(yè)獲得良好的綜合效益。

一、建筑施工企業(yè)的經(jīng)營之道

建筑施工企業(yè)在當(dāng)前這樣的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，要想使自己能夠生存下去、發(fā)展起來。就必須特別注重自己的經(jīng)營活動。從思想理念上重視、從人力配置上重視、從經(jīng)營方法上重視、從人才培養(yǎng)上重視。

1.1實(shí)行各個(gè)突破，全面強(qiáng)化的戰(zhàn)略

1.1.1健全和完善企業(yè)規(guī)章制度。

企業(yè)要在改造內(nèi)部管理體制的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有的規(guī)章制度進(jìn)行一次清理，及時(shí)廢止和修訂過時(shí)的和不適用的規(guī)章制度，參照國內(nèi)先進(jìn)企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，花大力氣抓好企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度的建設(shè)，理順內(nèi)部管理關(guān)系；要建立健全企業(yè)內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)體系，修訂和完善各類定額，用嚴(yán)格的管理制度和管理標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范全員職工的行為。使企業(yè)管理真正做到有章可循。

1.1.2堅(jiān)持遵約守信，強(qiáng)化合同管理。

企業(yè)要面向市場，就要通過嚴(yán)格履行工程承包合同。按期按質(zhì)交工和良好的售后服務(wù)來提高企業(yè)知名度。要提高編制合同的水平，確保合同的完整性，認(rèn)真對待國家頒發(fā)的《建設(shè)工程施工合同示范文本》；項(xiàng)目的管理要以工程項(xiàng)目合同條款規(guī)定的工期、質(zhì)量為目標(biāo)，科學(xué)有效地組織施工生產(chǎn)；總承包企業(yè)要與各分包單位簽訂總分包合同，總包企業(yè)要對工程全面負(fù)責(zé)，分包單位對總包單位負(fù)責(zé)。此外，還要學(xué)會工程索賠的方法和技巧，用合同約束發(fā)包方，依靠合同保護(hù)自身的合法權(quán)益，努力在市場經(jīng)濟(jì)中建立承包商自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的地位，實(shí)現(xiàn)建筑施工企業(yè)向承包商的轉(zhuǎn)變。

1.1.3強(qiáng)化施工現(xiàn)場管理。

施工現(xiàn)場管理水平是反映企業(yè)管理水平高低的窗口，要通過嚴(yán)格的崗位責(zé)任和健全的規(guī)章制度來約束現(xiàn)場管理人員和操作人員，嚴(yán)肅工作紀(jì)律，堵塞管理漏洞。要不斷改進(jìn)施工機(jī)具和作業(yè)手段，重視現(xiàn)場職工生活，改善現(xiàn)場作業(yè)環(huán)境。

1.1.4加大科技投入，強(qiáng)化設(shè)備管理。

企業(yè)要牢固樹立依靠技術(shù)進(jìn)步，強(qiáng)化技術(shù)改造來增強(qiáng)競爭力和發(fā)展后勁的思想。要建立和完善以總工程師為首的技術(shù)開發(fā)和技術(shù)進(jìn)步管理體制，緊緊跟蹤國內(nèi)外先進(jìn)施工技術(shù)發(fā)展動向。加大采用新技術(shù)、新工藝、新材料、新機(jī)具的力度。

1.1.5突出質(zhì)量管理。

企業(yè)要樹立工程質(zhì)量是企業(yè)生命的觀念，強(qiáng)化職工的質(zhì)量意識，嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)施工，按質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)自檢，建立健全質(zhì)量保障體系。要把住材料送驗(yàn)關(guān)，施工操作關(guān)，質(zhì)量認(rèn)證關(guān)和質(zhì)量事故處理關(guān)，努力消除質(zhì)量通病，并做好分包隊(duì)伍的資格管理，以及分包工程技術(shù)、質(zhì)量安全的檢查監(jiān)督工作，提高工程的一次合格率。

二、施工項(xiàng)目管理

2.1施工項(xiàng)目管理的內(nèi)容和特點(diǎn)

施工項(xiàng)目的生產(chǎn)要素有勞動力、材料、機(jī)械設(shè)備、技術(shù)和資金，這些要素具有集合性、相關(guān)性、目的性和環(huán)境適應(yīng)性，是一種相互結(jié)合的立體多維的關(guān)系，這就說明項(xiàng)目是具有系統(tǒng)性的施工，施工項(xiàng)目管理是具有系統(tǒng)管理的特點(diǎn)的。加強(qiáng)施工項(xiàng)目管理，必須對施工項(xiàng)目的生產(chǎn)要素詳細(xì)分析，認(rèn)真研究并強(qiáng)化其管理。對施工項(xiàng)目生產(chǎn)要素進(jìn)行管理主要體現(xiàn)在四方面：

(1)對生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置，即適時(shí)、適量、比例適當(dāng)、位置適宜地配備或投人生產(chǎn)要素以滿足施工需要；

(2)對生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化組合，即對投入施工項(xiàng)目的生產(chǎn)要素在施工中適當(dāng)搭配以協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用；

(3)對生產(chǎn)要素進(jìn)行動態(tài)管理。動態(tài)管理是優(yōu)化配置和優(yōu)化組合的手段與保證，動態(tài)管理的基本內(nèi)容就是按照項(xiàng)目的內(nèi)在規(guī)律，有效地計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制各生產(chǎn)要素，使之在項(xiàng)目中合理流動，在動態(tài)中尋求平衡；

(4)合理地、高效地利用資源，從而實(shí)現(xiàn)提高項(xiàng)目管理綜合效益，促進(jìn)整體優(yōu)化的目的。

2.2項(xiàng)目管理的施工系統(tǒng)

項(xiàng)目管理的施工系統(tǒng)包括技術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)三個(gè)分系統(tǒng)，這三者是施工項(xiàng)目系統(tǒng)的三個(gè)不同的側(cè)面，三者密切相關(guān)、相互作用、相互影響。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是與技術(shù)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)相伴隨而發(fā)生的，是—個(gè)投入和產(chǎn)生的系統(tǒng)。施工過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行投入產(chǎn)生分析，搞好責(zé)任成本管理，對所有資源要素按時(shí)間節(jié)奏進(jìn)行動態(tài)優(yōu)化組合，以保證以最低的投入獲得最大的產(chǎn)生，也就是說，工程項(xiàng)目在施工生產(chǎn)過程中的每一環(huán)節(jié)就要進(jìn)行項(xiàng)目成本控制，成本核算過程與施工生產(chǎn)過程同步進(jìn)行，在時(shí)間上保持—致，這樣才能保證項(xiàng)目成本核算的準(zhǔn)確性和一致性，才能真正做好項(xiàng)目成本控制。

三、項(xiàng)目成本控制

3.1項(xiàng)目成本控制原則

3.1.1成本最低化原則

施工項(xiàng)目成本控制的根本目的，在于通過成本管理的各種手段，促進(jìn)不斷降低施工項(xiàng)目成本，以達(dá)到可能實(shí)現(xiàn)最低的目標(biāo)成本的要求。在實(shí)行成本最低化原則時(shí)，應(yīng)注意降低成本的可能性和合理的成本最低化。一方面挖掘各種降低成本的能力，使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；另一方面要從實(shí)際出發(fā)，制定通過主觀努力可能達(dá)到合理的最低成本水平。

3.1.2全面成本控制原則

全面成本管理是全企業(yè)、全員和全過程的管理。亦稱“三全”管理。項(xiàng)目成本的全員控制有—個(gè)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，包括各部門，各單位的責(zé)任網(wǎng)絡(luò)和班組經(jīng)濟(jì)核算等等。

3.1.3動態(tài)控制原則

施工項(xiàng)目是一次性的，成本控制應(yīng)強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的中間控制，即動態(tài)控制，因?yàn)槭┕?zhǔn)備階段的成本控制只是根據(jù)施工組織設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容確定成本目標(biāo)，編制成本計(jì)劃，制訂成本控制的方案，為今后的成本控制做好準(zhǔn)備。