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古村落的歷史文化意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：招遠；古村；發(fā)展；保護

一、招遠市古村落保護利用現(xiàn)狀

（一）古村落數(shù)量較多，歷史悠久

招遠市古村落有規(guī)模大、數(shù)量多、形B完備等特點，文物遺存數(shù)量多、價值高、內(nèi)涵豐富。主要分布于辛莊鎮(zhèn)、張星鎮(zhèn)、玲瓏鎮(zhèn)等地。近年來，招遠市不斷加大古村落申報保護力度，并取得良好成效。目前發(fā)掘古村落共27處，通過積極申報，招遠市共有19個村莊榮獲各類國家級和省級稱號。這些古村落較為完整的保留有大量明清時期傳統(tǒng)民居建筑，整體村貌呈塊狀形態(tài)，地處位置相對集中，從而形成較大規(guī)模的古村落群。

（二）京城風韻，富有特色

招遠古村落多為明清建筑，歷史悠久，多為京城樣式，在眾多古村落中張星徐家村、辛莊高家莊子、孟格莊子最具代表性。其中，徐家村是目前膠東地區(qū)規(guī)模最大、保存最為完整、各類型歷史建筑最為齊全的古村落之一，其中清末民初古民居79棟，保留完整、幾乎毫發(fā)無損的徐天華四合院堪稱民用建筑的精華，是京式風格、東北風格與膠東風格的完美組合，其木雕精細、磚雕叫絕，挑檐石采用青磚斗拱，屋梁屋笆編織精細，構(gòu)造精美，處處蘊含著豐富的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。中國歷史文化名村、中國傳統(tǒng)村落――高家莊子村始建于西漢末年，至今有2000多年歷史，因清朝中后期徐氏家族在北京、濟南等地經(jīng)商、為官而興盛，現(xiàn)有保存完好的傳統(tǒng)民居院落186套，建筑面積約8000平方米，其中以大量清中晚期以來的京式三合院、四合院民居為主，因而被譽為招遠“小北京”。中國傳統(tǒng)村落、省歷史文化名村――孟格莊村保留有70余座四合院式民居，其村民劉金桂創(chuàng)立的“成文堂”和劉作信創(chuàng)立的“誠文信”書鋪是當時印刷業(yè)中的佼佼者，被譽為“膠東出版業(yè)的搖籃”，對于研究中國近代雕版印刷向現(xiàn)代印刷業(yè)轉(zhuǎn)變極具歷史價值。

（三）申報工作扎實，成效豐碩

招遠目前有山東歷史文化名村13個、中國歷史文化名村1個、中國傳統(tǒng)村落13個、山東省傳統(tǒng)村落13個、山東省第一批“鄉(xiāng)村記憶”工程文化遺產(chǎn)名單-傳統(tǒng)文化村落16個。

二、招遠市古村落保護利用措施

（一）強化組織領(lǐng)導，統(tǒng)籌規(guī)劃保護工作

招遠市高度重視古村落保護和開發(fā)，注重科學規(guī)劃統(tǒng)籌保護，先后邀請清華大學、同濟大學等專家團隊實地考察，高水平完成了《辛莊古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計方案》、《古村落開發(fā)規(guī)劃設(shè)計方案》，對古村落保護與開發(fā)進行宏觀統(tǒng)籌。2013年，第一個歷史文化名村保護規(guī)劃――《招遠市高家莊子歷史文化名村保護規(guī)劃（2014-2030）》通過省專家審核和省政府批準。截止目前，高家莊子、大澇洼、孟格莊、徐家、口后王家、北欒家河、石棚共7個古村落已完成規(guī)劃。張星鎮(zhèn)川里林家村、界溝姜家村、上院村、場村、叢家村、辛莊鎮(zhèn)徐家疃村共6個村正在積極制定規(guī)劃。

（二）合理開發(fā)保護，加強文化旅游融合

注重做好歷史文化保護和旅游發(fā)展相結(jié)合的文章，將古村落旅游項目納入古村落保護開發(fā)的大盤子中統(tǒng)籌規(guī)劃，全力打造濱海古村落特色旅游區(qū)，積極打造膠東民俗大觀園。依托“中國鄉(xiāng)村旅游模范村”――孟格莊村，深入挖掘膠東地區(qū)豐富的民俗文化資源，規(guī)劃建設(shè)占地900余畝的民俗文化大觀園。全力開發(fā)建設(shè)古村落文化旅游小鎮(zhèn)，以孟格莊為中心，開發(fā)占地2000-3000畝的招遠古村落文化旅游小鎮(zhèn)，建設(shè)完善游客中心、演藝場所等配套設(shè)施。同時，以古村落為依托，打造多元化發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈。孟格莊吸引投資，建設(shè)了占地800多畝集水果采摘、休閑旅游于一體的“金湖采摘園”。

三、招遠市古村落保護利用中存在的問題

（一）對保護工作的認識還有待進一步提高

古村落是招遠市傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，也是招遠市傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，應(yīng)該得到有效保護。但是，由于古村落分布于農(nóng)村，基礎(chǔ)條件差，交通不方便，其價值不像古城、古鎮(zhèn)那樣容易被人了解，而且古村落保護起步晚、基礎(chǔ)差，有些地方對古村落保護重視程度不夠、保護規(guī)劃和法規(guī)不夠完善。

（二）部分古村落和古建筑保護力度不夠

部分古村落一直處于控制保護狀態(tài)，沒有進行搶救性修復(fù)，存在破損現(xiàn)象。古村落內(nèi)的古建筑主要屬于村民所有，多數(shù)村民無力按照古建筑保護的要求進行維修。

（三）保護經(jīng)費投入相對不足

近年來，招遠市高度重視古村落申報和保護力度，不斷增加經(jīng)費投入。但就實際而言，古村落保護經(jīng)費存在投入相對不足、投資渠道單一、資金投入不平衡等各種問題，保護性修繕效率較為緩慢。

古村落的歷史文化意義范文第2篇

摘要：古村落文化在我國傳統(tǒng)文化傳承中有著舉足輕重的位置，它動態(tài)地將極具特色村落傳統(tǒng)文化代代延傳。小洲村作為廣州市首批歷史文化保護區(qū)之一，具有歷史記憶和獨特的文化惠象。本文從小洲村現(xiàn)象中，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與吉村落文化兩者的相通之處，分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化融合的意義和可能性，從而提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化相融合的策略。

關(guān)鍵詞 ：小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)古村落文化融合

中圈分類號：G124

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069(2015)07-0138-02

一文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球是一種新興產(chǎn)業(yè)，它是通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)，其核心在于人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。所謂“創(chuàng)意”，就是產(chǎn)生新事物的能力，必須是獨特的、原創(chuàng)的以及有意義的，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其本質(zhì)就是一種“創(chuàng)意經(jīng)濟”，其核心競爭力就是人自身的創(chuàng)造力。

古村落是包括古代建筑文物在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺存和傳統(tǒng)經(jīng)濟及文化內(nèi)涵的村落。20世紀80年代以來，古村落開始受到重視，從鄉(xiāng)土建筑到村落文化景觀，再到村落發(fā)展經(jīng)濟與文化建設(shè)，逐步深入到歷史文化與現(xiàn)實發(fā)展的基層單元，其中，古村落文化也越來越受到重視。古村落作為社會生活形態(tài)最基本的單位，在傳統(tǒng)文化傳承中有著舉足輕重的位置，因此，讓所古村落繼續(xù)發(fā)揮它的傳統(tǒng)文化的魅力，在發(fā)展中傳承其特有的村落文化是十分必要的。

現(xiàn)今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)成為一種趨勢，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了思維來源，從中提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認同感，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則成為推動傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，再續(xù)利用的有效途徑，我們可以說，創(chuàng)意是依靠創(chuàng)意者的靈感和想象力，借助各種現(xiàn)代手段對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也是古村落保護與發(fā)展的有效方法之一，對于增加古村落的經(jīng)濟收入起到重要作用，也避免了過度商業(yè)開發(fā)對古村落文化韻味的破壞。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于古村落文化保護與發(fā)展有著重要意義，古村落傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合為古村落可持續(xù)發(fā)展提供了有利保障。二小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的狀況

小洲村有著深厚的歷史文化底蘊，獨有的嶺南水鄉(xiāng)特色以及優(yōu)美的水網(wǎng)系統(tǒng)使小洲被稱為“目前為止廣州城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨”。村落中的古祠堂、古廟宇、古民居、古橋、古樹、古街巷、古井等現(xiàn)今仍有大部分得到了保護、修復(fù)和合理的利用。2000年以來，小洲村陸續(xù)被評為“廣州市首批14個歷史文化保護區(qū)之一”、“廣東省生態(tài)示范村”。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在小洲村內(nèi)部的發(fā)展狀況

小洲村內(nèi)部是歷史文化凝聚的重要核心部分，歷史建筑、宗族祠堂，廟宇等都在內(nèi)部聚集在一起。在小洲村內(nèi)部，優(yōu)美的環(huán)境吸引了大量的創(chuàng)意階層，他們將創(chuàng)作、交流、展覽乃至居住都遷移到小洲村內(nèi)。而這些創(chuàng)意階層所涉及類型比較廣泛，如工作室、休閑吧、咖啡吧、特色餐館、藝術(shù)品專賣店等等（圖1、圖2），成為小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最具有原生態(tài)特色的一個集中區(qū)。創(chuàng)意者在村子內(nèi)部租用具有歷史滄桑痕跡的祠堂改建成工作室，自由地進行創(chuàng)作新作品；或者將原以居住為主要功能的房屋租過來，改造成為具有展覽、藝術(shù)品銷售等功能的休閑茶室等，使其利于創(chuàng)意人群之間的交流。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在小洲村周邊的發(fā)展狀況

圍繞小洲村的周邊也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分布的一個重要區(qū)域，大多是在八九十年代后建設(shè)的，大部分都是沿著瀛洲路分布，屬于新村區(qū)域，這里有著大量的美術(shù)培訓機構(gòu)和藝術(shù)展館，而每一年這些美術(shù)培訓機構(gòu)都會為幾千位來自全國各的藝術(shù)生進行美術(shù)高考培訓，使小洲村的名聲遠揚。與村子內(nèi)部的藝術(shù)家不同，村子周邊的藝術(shù)家主要是從事美術(shù)的培訓教育工作，從事藝術(shù)創(chuàng)作的較少。由于產(chǎn)業(yè)鏈的引導，美術(shù)培訓機構(gòu)的存在，讓大量的美術(shù)用品店聚集，主要出售學習所需的繪畫教程、畫框、畫筆、顏料、紙張等，這些店鋪一般都緊鄰著培訓機構(gòu)分布。（圖3）

3文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在小洲村藝術(shù)新區(qū)的發(fā)展狀況

根據(jù)《廣州市建設(shè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系規(guī)劃綱要) (2009-2015年)通知提出，將發(fā)展小洲美術(shù)原創(chuàng)基地作為加快建設(shè)廣東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)廣州核心基地的重要節(jié)點。同年，小洲村利用南沙港快速路的高架橋橋下的空間建立了小洲藝術(shù)區(qū)，建設(shè)以原創(chuàng)工作室群為主體，同時擁有大型展廳、藝術(shù)沙龍、藝術(shù)品銷售市場以及休閑交流場所的綜合性藝術(shù)長廊。（圖4、圖5）

經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，設(shè)施逐步完善，工作室和展廳優(yōu)勢充分展現(xiàn)，各類型的創(chuàng)作工作室接踵設(shè)立，藝術(shù)創(chuàng)作活動和藝術(shù)展覽活動也頻繁不斷地舉行。藝術(shù)新區(qū)成為小洲地區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的龍頭地帶，也是廣州市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要標志性藝術(shù)聚居區(qū)，更在廣東省地區(qū)以至全國都造成了較大的影響。三文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與小洲村文化融合的互動發(fā)展

1兩者之間的融合發(fā)展對古村落經(jīng)濟的發(fā)展

小洲村的藝術(shù)家、創(chuàng)意工作者在村子內(nèi)部租用具有歷史滄桑痕跡的古屋，自己改建成工作室，自由地進行創(chuàng)作新作品。一些創(chuàng)意工作者把古老的房屋租過來，改造成為具有展覽、藝術(shù)品銷售等功能的休閑茶室、酒吧或者創(chuàng)意小店。這不僅保護了具有歷史內(nèi)涵的古屋，提高了小洲舊建筑的附加值，古屋所出租的費用也使地區(qū)經(jīng)濟收入和村民個人收入大大增加。因為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使小洲鄉(xiāng)村旅游業(yè)也發(fā)展起來，增加旅游的項目、內(nèi)容和文化氛圍，可以直接體驗藝術(shù)家創(chuàng)作的環(huán)境和過程，觀賞、購買藝術(shù)家的作品（圖6）。圍繞發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就地發(fā)展服務(wù)性行業(yè)和商業(yè)，如餐飲、畫材經(jīng)營、裝裱、畫廊、展覽館和運輸?shù)?，增加就業(yè)機會，整體提高地區(qū)性的服務(wù)水平，促進了小洲的經(jīng)濟。

2兩者之間的融合發(fā)展對古村落文化的豐富

小洲村的藝術(shù)家、創(chuàng)意工作者們，利用租賃的古屋門前的開放小空間，用當?shù)卦械慕ㄖ牧匣蚝唵蔚霓r(nóng)家裝飾材料給予簡單的裝飾成為了“新穎”的藝術(shù)空間，給小洲村提供了雅致的新景觀。還有一些藝術(shù)家很多是選擇靠河涌邊建立起工作室，他們會利用靠河涌邊的民宅陽臺，保留了原民宅的小埠頭和果樹，在原建筑立面增設(shè)了一些盤栽，在陽臺擺設(shè)了一些具有農(nóng)家氣味的家具，使小洲的水鄉(xiāng)景觀擁有獨一無二的文化味道，使小洲村的水鄉(xiāng)文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展。（圖7）

藝術(shù)家利用原有民宅，保留原有外墻和建筑風格，稍加裝飾與周圍環(huán)境相配，這就使原來“失色”的舊建筑“變身”為具有濃郁藝術(shù)味道又不乏原小洲農(nóng)家風格味道的創(chuàng)作空間，使建筑空間得到優(yōu)化利用。再有創(chuàng)意工作者把原有民宅改建成的從裝飾到產(chǎn)品都是具有濃厚的嶺南特色，部分作品還是嶺南傳統(tǒng)的農(nóng)家生活用具，用以展示藝術(shù)產(chǎn)品，這樣一來既展示了藝術(shù)創(chuàng)作，又弘揚了嶺南的農(nóng)家生活文化。這些都是藝術(shù)家和創(chuàng)意工作者利用小洲本土文化的手段營造新的藝術(shù)與小洲文化相結(jié)合，豐富了小洲村的本土文化。

3兩者之間的融合發(fā)展對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐富

古村落的鄉(xiāng)土人文環(huán)境、自然環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作是有促進作用的。藝術(shù)家們選擇在古村落作為藝術(shù)工作地，一方面可得到租賃較為廉價的村落建筑作藝術(shù)工作地，另一方面藝術(shù)家的行為也促進了古村鄉(xiāng)土文化的傳承。小洲村里許多的祠堂和民居都變成了藝術(shù)工作室，從而為小洲村貼上了“文化藝術(shù)村落”的標簽。藝術(shù)家看中了小洲村尚存的嶺南水鄉(xiāng)特色景觀，利用嶺南本有的鄉(xiāng)土建筑建立藝術(shù)創(chuàng)作空間，他們利用小洲村嶺南水鄉(xiāng)的景觀、建筑及人文元素作為最前線的創(chuàng)作資料，通過原有的民間習俗，提煉創(chuàng)作元素，在傳統(tǒng)的手法上加以現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，使作品更富有現(xiàn)代特色，以新的視覺感官去宣揚嶺南文化。

4兩者之間的融合發(fā)展對創(chuàng)意型人才的培養(yǎng)

小洲的文化創(chuàng)意人群對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與小洲村傳統(tǒng)文化融合起到了決定性因素。小洲村的傳統(tǒng)文化資源與其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是需要一批有創(chuàng)意的復(fù)合型人才，具備文化基礎(chǔ)的創(chuàng)意人才會做出文化內(nèi)涵豐富的作品，在作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的底蘊，將文化氣息融入創(chuàng)意產(chǎn)品當中。在藝術(shù)家、創(chuàng)意工作者都聚集到小洲村創(chuàng)作、交流期間，小洲村濃厚的歷史文化氛圍，能夠讓身在其中的創(chuàng)意人群有充分的切身感受，從而把這種感受帶到自己所創(chuàng)作的作品當中去，也催生了大量的創(chuàng)意型人才。四文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化融合發(fā)展的方式

1政府的引導發(fā)展

政府對于保護和開發(fā)當?shù)毓糯迓湮幕?，就必須制訂合理的發(fā)展項目，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的介入以及與古村落的互相融合發(fā)展就是項目之一。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落文化的相互融合發(fā)展的過程中，當?shù)卣鹆瞬豢扇鄙俚淖饔?。對于古村落的開發(fā)，我們不僅僅要看到眼前的利益，也要為古村落文化的可持續(xù)發(fā)展作深入的考慮，這就需要在古村落開發(fā)過程中當?shù)卣慕槿?，為村里的可持續(xù)發(fā)展制訂合理的規(guī)劃。而古村落的創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)業(yè)是依賴古村落的文化內(nèi)涵作為發(fā)展支柱的，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也需要與當?shù)卣ハ嘟涣鳌⒒ハ嘀贫ㄕ?。當?shù)卣惨獮槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定相應(yīng)的政策，使其與當?shù)匚幕餐诤?，共同發(fā)展。

2藝術(shù)潮流引導發(fā)展

把保存下來的古村落發(fā)展成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個發(fā)展的潮流。我們可以順應(yīng)潮流的發(fā)展，使兩者結(jié)合起來發(fā)展。古村落創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式得到有關(guān)部門高度重視和支持，也在積極的策劃當中。其中利用藝術(shù)來發(fā)展古村落，把古村落發(fā)展成與藝術(shù)融合的藝術(shù)村落，這種方法更是得到很多人的歡迎。在城市周邊的一些古村落開始與藝術(shù)相融合，使其古村落在藝術(shù)氛圍中塑造新形象，從而創(chuàng)造性的發(fā)展和保護古村落的文化。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，要保持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就要為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供新的創(chuàng)新活力，其中就需要積極引進新的文化資源。開發(fā)藝術(shù)村落是外來與本土文化碰撞中迸發(fā)出的創(chuàng)新火花，也是藝術(shù)發(fā)展的潮流，這既提高了古村落的知名度，也逐步豐富和開發(fā)了古村落的文化傳統(tǒng)。

3創(chuàng)意人才引導發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特色是創(chuàng)新，其支撐創(chuàng)新的主體物是創(chuàng)意人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的自身發(fā)展是比較薄弱的，需要大量的創(chuàng)新性人才來發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要文化、經(jīng)濟、科技等條件的相互作用發(fā)展。要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古村落的傳統(tǒng)文化，新型技術(shù)等相互整合，這就需要大量熟悉本土文化和復(fù)合型的創(chuàng)新技術(shù)人才。所以在發(fā)展古村落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時也要注重古村落文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的發(fā)掘。這些創(chuàng)意人才將會把古村落的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展推向新的高點。

古村落的歷史文化意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：古村落 再利用 演義

中圖分類號：TU984.11+3文獻標識碼： A 文章編號：

我國屬于鄉(xiāng)土型國家，鄉(xiāng)土文化是我們的“根”，但是目前依舊保存與自然相融合的村落規(guī)劃、代表性民居和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落僅占全部村落數(shù)量的不足1%，加之十二五規(guī)劃綱要中要求2015年我國的鎮(zhèn)化率需提高至51.5%，這無疑是對更新失控已經(jīng)“自身難?！钡墓糯迓鋸娂恿擞忠粋€巨大推力，必然加速古村落的消亡。天官古寨正是在如此時代背景下被廢棄的古村落之一，雖然其不具備典型古村落中突出的人文、建筑歷史，但卻成為時代機遇下可實現(xiàn)再利用規(guī)劃研究的第一個古村落。

天官古寨風土空間再利用的過程實質(zhì)就是文化解讀與復(fù)興的過程，將古村落遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟性財產(chǎn)的過程。天官古寨自身歷史文化底蘊并不豐滿，因此作者以古寨地域文化為導向，借助“演義”的手法，從功能與文化、形態(tài)與文化、景觀與文化三個方面研究，充實古寨文化的同時實現(xiàn)其在“演義”中復(fù)興。

1.“演義”的理解

一般地理解，“演義”是小說題材之一，指以歷史為題材的通俗性小說作品，其特點是：依傍史傳，故事性強，通俗易懂。明朝在演義的題名上標注 “按鑒演義”，表示忠于史實，但其中某些故事情節(jié)、人物性格、環(huán)境景物等可以參照野史、雜記和民間傳說加以敷衍，不免帶有虛構(gòu)、想象成分。古寨的“演義”即運用了演義型小說的手法，，“以發(fā)明正史事實為宗旨，以借古鑒今為誘導[[[]譚帆. “演義”考[J]. 文學遺產(chǎn)，2002(2):111]]”，在真實歷史的基礎(chǔ)上，搜集古村落風貌、人文、歷史文化傳承的優(yōu)秀部分，通過演義的手法，集中性的反映在天官古寨的風土空間上，塑造天官古寨新風貌。

2.“演義”的表達

1）本底資源要素的演義

天官古寨本底資源從來源上可以分為兩類：原生資源和衍生資源。原生資源指基于自然環(huán)境自發(fā)形成的，如古寨地形地貌，崖體、陡坎、臺地等；衍生資源指以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，派生出來的如古寨歷史人文、風水格局、道家思想等。

（1）原生資源

天官古寨的黃土山地順理成為村落主要景觀要素之一，也是最能突顯古寨風貌特色的要素，與函谷關(guān)景區(qū)形成“一河之隔，風貌各異”，明顯對比的環(huán)境景觀。因此，黃土崖體的利用在修整的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)劃中對歷史文化節(jié)點的定位，在重點區(qū)域，利用天然黃土做刻畫天官歷史人文故事，成為展示古寨的天然屏幕。

（2）衍生資源

天官古寨的衍生性資源包括：有形的靠山窯、寨門、天官故里和塞風故居，無形的道家文化、風水文化以及鄉(xiāng)土文化。

窯洞作為天官古寨特色的民居建筑形式，利用窯洞和合院融合，結(jié)合為商業(yè)模式下的另一種休閑娛樂空間，是將古寨唯一的民居形式傳承下來的最優(yōu)利用方式，也是對市井中常見的 “前店后居”的演義變形。對于天官故里和塞風故居此類有歷史故事的建筑，意向作為天官整個歷史文化演義中的“點”布局，演義成為兼?zhèn)錃v史的學習和教育意義的書院性建筑。

古寨中無形的歷史人文思想在再利用中溶解為有形的規(guī)劃空間結(jié)構(gòu)和布局形態(tài)，如隨地勢走向的線形街巷、居中為尊的網(wǎng)格布局，典型建筑落位的軸線關(guān)系等，從宏觀環(huán)境布局到微觀建筑格局形制、壁畫雕塑小景觀的選取都滲透著道家的、風水的、鄉(xiāng)土的文化特點。

2）外來資源要素的演義

首先在對外來資源要素的選擇布局上一定要避免做“滿”，一方面是因為天官古寨自身的文化底蘊不夠豐富，做的過多既不符合古寨自身的形象，容易讓游人以為造假成分過高，另一方面因為不同時代認識不同，規(guī)劃在復(fù)興天官文化的同時，要為后期留有可想象、可發(fā)展、可規(guī)劃的空間，避免多、滿、飽。所以，基于傳統(tǒng)古村落典型特征的分析研究和總結(jié)，以古寨現(xiàn)狀為基底，結(jié)合天官古寨的歷史文化，選取以下三點資源為規(guī)劃中的外來要素的演義運用。

（1）防御性資源運用

天官古寨中選取的防御性建筑指——望樓，望樓是古代戰(zhàn)爭中觀敵暸哨之用，原作軍事用途，此處選用望樓是將其勘察望遠的作用做以演義使用，天官的休閑娛樂活動需要提供某個或幾個具有良好視線通廊的觀景點，可以對古寨整體形成俯瞰，給人最直觀最全局的視覺體驗，望樓就可順應(yīng)山地地勢高差變化的需求，給游客縱覽全局的機會。

（2）功能性資源運用

天官古寨中選取的功能性建筑指——古寨牌樓、四合院、尚書院，此類建筑是傳統(tǒng)古村落中典型功能的代表。

牌樓是中國文化的獨特景觀，常作為一種展示和迎賓用途，一般都設(shè)置在一組建筑群的最前面等非常顯著的位置，在建筑群中起著劃分和控制空間的作用，同時又能添加建筑群體的藝術(shù)表現(xiàn)力。天官古寨中牌樓設(shè)置在反映市井文化的街巷和鄉(xiāng)土文化的規(guī)整用地之間，恰似劃分著兩類不同的內(nèi)容，除此之外，牌樓上還可記載天官古寨歷史發(fā)展或人物故事，成為傳承天官歷史文化的載體。

將規(guī)整的傳統(tǒng)四合院做成商業(yè)公服用地的中心建筑，是對軸線或核心布局公建、廣場等公共開放空間的傳統(tǒng)營建思想的傳承，同時就道家思想來說，合院正位于太極的陰魚的魚眼位置，與位于陽眼位置的太極景觀相呼應(yīng)。在天官故居中布局書院，以傳承四代天官讀書精神，利用傳統(tǒng)兩進式四合院做教育、宣傳，及書香古氣的體驗，是對書院功能的最佳演義。

望樓效果示意圖 合院效果示意圖

牌樓仰視效果圖

（3）景觀性資源運用

天官古寨中選取的景觀資源指——澇池、村史照壁、禁坡、望古樓。

澇池與村史照壁在傳統(tǒng)古村落中必不可少，作為展開古寨歷史開端的村史照壁取黃體山體構(gòu)筑、澇池取古寨西寨門前廢坑修整而成，借古演古，營造與古寨歷史融合的環(huán)境景觀。禁坡原指村莊人為活動的盡頭區(qū)，是通過種樹綠化作為控制線，引禁坡于古寨內(nèi)，如此便形成了天官古寨中的景觀公共空間，提升了古寨環(huán)境品質(zhì)，也成為古寨中“有故事的”景觀。 望古樓由《蘭亭序》而來，古人登高望遠觀景，吟詩作對由感而發(fā)，古寨登高望函谷，能給人遙想的空間，因此在古寨景觀視線高點造望古樓，為游客提供可縱觀尚書院、遠觀函谷關(guān)的機會。

參考文獻：

俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)和感知[M]，科學出版社，1998.

劉沛林.風水——中國人的環(huán)境觀[M].上海：上海三聯(lián)書店，1995.

古村落的歷史文化意義范文第4篇

一、社區(qū)參與古村落旅游及意義

社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游發(fā)展的過程中，充分考慮當?shù)鼐用竦男枨螅鐓^(qū)主體參與旅游開發(fā)規(guī)劃、經(jīng)營管理以及旅游利益分配。社區(qū)參與旅游發(fā)展，成為旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要內(nèi)容和評判依據(jù)。

古村落旅游的蓬勃發(fā)展豐富了我國的旅游類型，深化旅游文化的內(nèi)涵，而古村落旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于社區(qū)參與的效度?？v觀我國目前古村落旅游開況，許多古村落旅游開發(fā)中社區(qū)參與效度低，對當?shù)鼐用裆钏胶唾|(zhì)量的提升帶動作用小，引起了居民的不滿情緒甚至造成了激烈的沖突，嚴重影響了古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展。如婺源李坑景區(qū)由于制度和產(chǎn)權(quán)歸屬的問題、各利益主體之間利益分配不均等問題導致2005年、2007年和2011年的黃金周期間爆發(fā)的大規(guī)模沖突，引起了社會的極大關(guān)注[1]。

研究表明，社區(qū)參與會促進社區(qū)居民對旅游業(yè)發(fā)展的支持、對生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保護，減少旅游業(yè)的負面影響[2]。以社會經(jīng)濟和文化結(jié)合而成的社區(qū)是古村落旅游的發(fā)展的重要利益相關(guān)主體，其參與古村落旅游發(fā)展的規(guī)劃監(jiān)督和管理，有利于協(xié)調(diào)開發(fā)中的問題，避免旅游開發(fā)中的社會問題，對于建設(shè)和諧社區(qū)、促進農(nóng)民增收、古村落旅游健康發(fā)展以及新型城鎮(zhèn)化都具有重要的意義。

二、社區(qū)參與古村落旅游的模式比較

由于旅游地社會經(jīng)濟情況不同，古村落旅游發(fā)展中往往采用不同的經(jīng)營模式。從管理主體、旅游發(fā)展的動力機制角度，古村落旅游開發(fā)分為政府主導經(jīng)營、社區(qū)自主經(jīng)營、企業(yè)開發(fā)經(jīng)營三大主要開發(fā)模式。在不同的經(jīng)營模式下，社區(qū)居民的社區(qū)參與呈現(xiàn)出不同的狀況和特點[3]。

（一）政府主導的發(fā)展模式

政府主導的模式是指政府在古村落的開發(fā)、規(guī)劃、經(jīng)營管理和利益分配中起主導或者支配地位。一般成立旅游開發(fā)公司，由開發(fā)公司負責景區(qū)的開發(fā)和管理事務(wù)。但是開發(fā)公司的性質(zhì)不同于一般企業(yè)，具有派出機構(gòu)的性質(zhì)，其主要領(lǐng)導由政府主要領(lǐng)導兼任。在利益分配上，其收入直接歸入財政，由政府統(tǒng)一分配，用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、經(jīng)營管理費用、租金，以及相應(yīng)的補償金等。社區(qū)居民的收益主要來源于租金收入、補償款、餐飲、商品零售以及服務(wù)收入。福建洪坑村屬于這種模式的典型代表[3]。政府主導的優(yōu)勢在于可以運用規(guī)劃審批和行政管理手段進行宏觀管理，對古村落的保護力度較大，注重開發(fā)的綜合效益。但是這種自上而下的開發(fā)模式容易造成社區(qū)的意見和利益被忽視，引發(fā)開發(fā)與保護的矛盾、利益分配的矛盾、社區(qū)與開發(fā)公司的矛盾，特別是在溝通不暢和某些極端條件下容易引發(fā)群體沖突事件。這對管理水平和經(jīng)濟效益要求較高，但是其開發(fā)的力度大，適合落后地區(qū)古村落的初期發(fā)展。

（二）社區(qū)自主經(jīng)營模式

社區(qū)自主經(jīng)營是社區(qū)主導古村落的開發(fā)、經(jīng)營管理、利益分配。由村委會代表社區(qū)的利益進行旅游開發(fā)，所成立的旅游開發(fā)公司具有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的性質(zhì)，由村委會主導管理，實際上是“一套班子，兩套牌子”。利益分配上，由村委會按一定的比例分配給村集體、企業(yè)發(fā)展資金和村民。社區(qū)居民的收入主要來源于福利分配、自主經(jīng)營性收入和勞務(wù)收入等。安徽西遞村、諸葛八卦村是這種經(jīng)營模式的典型代表。其優(yōu)勢在于自主性強，經(jīng)營管理靈活，旅游收入的“漏損”少，社區(qū)利益能夠得到保證。在管理上，由于基層組織的人情關(guān)系、宗族關(guān)系等，一方面能彼此信任、有效溝通，另一方面也可能形成宗派利益和監(jiān)管真空。其劣勢是村民缺少專業(yè)的規(guī)劃開發(fā)與經(jīng)營管理經(jīng)驗，資金投入有限，市場化程度不強。

（三）企業(yè)開發(fā)經(jīng)營模式

此種模式有兩種不同具體形式：一是由外來企業(yè)獨資經(jīng)營；二是由外來與當?shù)卣?、企業(yè)、和村民合作經(jīng)營。其開發(fā)、經(jīng)營、管理以及利益分配由公司主導。在利益分配上，按股份分配。社區(qū)居民的利益主要來自于租賃收入、入股分紅以及自主經(jīng)營性收入。這種模式的優(yōu)勢是采取現(xiàn)代公司治理模式，經(jīng)營理念較為先進，市場化程度較高，資金來源也較廣。有利于古村落旅游的市場化發(fā)展和科學發(fā)展。但是其缺點是容易過度開發(fā)，對資源的保護不利；利益分配不均，特別村民由于財力有限，入股分紅收益較少，容易產(chǎn)生矛盾。

三、溫州社區(qū)參與古村落旅游的模式

（一）溫州古村落的現(xiàn)狀

據(jù)2012調(diào)查，在全省971個歷史文化村落溫州占有260多個，其中有較高保護利用價值的村落146個（見表1），包括古建筑村落106個、自然生態(tài)村落14個、民俗風情村落26個，屬歷史文化名村的有12個村落[4]。如永嘉縣的楠溪江古村落（群）聞名世界，其中的林坑村落、蒼坡村落、巖頭村落、芙蓉村落，集中地顯示了“半耕半讀”的生活理想；樂清市的南閣村落，具有鮮明的明代風格和南方特色；蒼南縣的碗窯古村落，保存了較為完整的清初青花窯窯址；平陽縣的順溪陳氏村落，帶有濃厚的家庭宗親味道[5]。這些古村落建村歷史悠久，規(guī)劃嚴謹和諧，建筑類型豐富，自然資源和人文資源搭配較好、生態(tài)資源品位較高、歐越文化與浙南山水相交融，具有較高的文化品位和審美愉悅價值，旅游開發(fā)空間較大。

（二）溫州社區(qū)參與古村落旅游的適宜模式

從旅游古村落發(fā)展的市場基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、發(fā)展階段、區(qū)位條件等綜合考量，溫州社區(qū)參與古村落旅游適合的模式應(yīng)選擇社區(qū)自主經(jīng)營模式或企業(yè)開發(fā)經(jīng)營模式，原因在于：

1.溫州民營經(jīng)濟活躍。產(chǎn)生于南宋商業(yè)繁榮、文風鼎盛時期溫州永嘉學派主張“以義和利”，以功利觀點來統(tǒng)一仁義。其講究實效、注重功利的思想對溫州人善于經(jīng)商、勇于創(chuàng)新產(chǎn)生深遠的影響。改革開放以來，溫州率先大力發(fā)展個體私營經(jīng)濟和股份合作經(jīng)濟。溫州的民營經(jīng)濟的結(jié)果之一就是“藏富于民”，給溫州的社區(qū)參與古村落旅游的發(fā)展打下了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，積累了豐富的管理經(jīng)驗。

2.溫州古村落旅游消費前景好。進入“十二五”以來，溫州市旅游經(jīng)濟繼續(xù)保持快速增長趨勢，游客總?cè)藬?shù)和旅游總收入的平均增幅分別達到16.87%和19.7%。2014年，共接待境內(nèi)外游客6 578.48萬人次，同比增長14.39%，實現(xiàn)旅游總收入681億元，同比增長16.92%，旅游經(jīng)濟總體規(guī)模穩(wěn)居全省第三位。近年來城市近郊的鄉(xiāng)村旅游[6]、古村落旅游以及旅游小城鎮(zhèn)正成為周末休閑旅游的首選，溫州良好的旅游消費形勢為社區(qū)參與古村落旅游發(fā)展提供了充足的客源。

3.溫州古村落區(qū)位條件優(yōu)越。溫州的古村落主要分布在永嘉、泰順、蒼南、平陽等縣城，交通條件的改善使古村落旅游具有良好的可達性，距離溫州市區(qū)一般在1～2個小時的車程。隨著縣域旅游經(jīng)濟的發(fā)展，溫州各區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展差異日趨縮小，特別是欠發(fā)達地旅游業(yè)的發(fā)展可以進一步為古村落旅游創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間。

4.溫州發(fā)展古村落旅游政策環(huán)境利好?！秶鴦?wù)院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》指出，要建設(shè)一批特色旅游名鎮(zhèn)名村。溫州市重視對旅游發(fā)展的規(guī)劃引導，《溫州休閑旅游新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《溫州市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃》對古村落旅游發(fā)展具有重要指導意義。2012年溫州市《關(guān)于加強歷史文化村落保護利用的實施意見》，計劃至2016年全市重點抓好100個左右、1 000處以上具有較高保護利用價值村落，重點建（構(gòu)）筑物及民俗活動的有效保護和利用，把歷史文化村落培育成為與現(xiàn)代文明有機結(jié)合的美麗鄉(xiāng)村，有序發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)。

四、溫州社區(qū)參與古村落旅游的策略

（一）擴大社區(qū)參與的深度

社區(qū)參與古村落旅游的發(fā)展即是促進古村落發(fā)展的手段，也是古村落旅游發(fā)展創(chuàng)業(yè)富民的目的。要發(fā)揮溫州在改革開放中積累的資金、管理優(yōu)勢，提高社區(qū)參與古村落旅游發(fā)展的深度，從開發(fā)規(guī)劃、管理、服務(wù)、創(chuàng)業(yè)等各個方面積極參與到旅游發(fā)展中，而不僅限于租金、紅利和生態(tài)補償?shù)纫再Y源、服務(wù)和勞務(wù)性方式參與。

（二）提高社區(qū)參與的水平

古村落旅游發(fā)展涉及文物保護、資源規(guī)劃開發(fā)、市場營銷、管理與服務(wù)等多領(lǐng)域知識，要通過公益項目、扶貧項目、志愿服務(wù)等多種形式開展教育培訓，提高整體文化素質(zhì)，提高社區(qū)居民從事旅游業(yè)發(fā)展所需要的基本知識和技能。如可搭建與溫州高校，如浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院等旅游教學與科研單位的合作平臺，提高社區(qū)參與的智力水平。

古村落的歷史文化意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：深圳；古村落；保護

Abstract:With the present state of the ancient village protection at Baoan of Shenzhen as the base point, this paper explores the dilemma and breakthrough of the present folk residence at Baoan District of Shenzhen in the modernization process. On the basis of analyzing the reason of the problems, the thought and method for strengthening ancient village protection are put forth.

Key words: Shenzhen；ancient village；protection

中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1674-4144（2009）06-49（4）

深圳市的經(jīng)濟飛速發(fā)展，正如人們所說，她已從一個邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一個重要的特大型經(jīng)濟城市。早在2004年，深圳市就已宣布全面實行城市化，成為中國第一個沒有農(nóng)村的特大型城市。在這個城市中滿是高樓大廈，繁華的景象讓人流連忘返，漫步在這個水泥森林的城市中，卻又往往能在不經(jīng)意中看到青磚黛瓦、古風猶存的古村落，這些原本落落大方處于山水自然之中的古村落今天卻極其落寞而又耐人尋味。在城市化進程飛速發(fā)展的今天，深圳農(nóng)村已經(jīng)基本完成城市化的轉(zhuǎn)變過程而且發(fā)展到了寸土寸金，甚至是沒有土地可開發(fā)使用的地步，據(jù)2008年深圳城市總體規(guī)劃修編中公布的數(shù)據(jù)，深圳僅存可建設(shè)儲備用地200平方公里，土地資源已經(jīng)利用殆盡。在這種情況下，對原存舊城舊村的改造既是農(nóng)村城市化的需要，也是開發(fā)新土地資源的一大途徑。古村落即將面對如何加以改造利用的問題，這一點就是我們現(xiàn)在所面臨的困境――如何在這種飛速發(fā)展的城市化進程中保護好那些具有相當價值的古村落。

一、深圳市寶安區(qū)古村落的現(xiàn)狀

1．古村落的分布情況

清代順治康熙年間實行的禁海遷界，導致原寶安地區(qū)（今深圳市和香港地區(qū)全境，不含深圳東部大鵬半島附近的軍戶村落）的居民全體外遷?？滴醢四辏?669年）復(fù)界后，客家人從惠州進入龍崗及寶安東部地區(qū)，形成以觀瀾街道為中心的客家片區(qū)；西部地區(qū)居住著回遷或新遷來的廣府人，形成以西鄉(xiāng)、福永、沙井、松崗、公明街道為中心的廣府民系片區(qū)；有一部分還向東擴展，與客家人逐漸混合形成了龍華、石巖、光明街道的廣府、客家混合片區(qū)。

我們通常所說的“相當價值”即是指古村落這個建筑群能夠集中代表該地區(qū)的建筑技術(shù)，建筑藝術(shù)和建筑文化以及相對應(yīng)的民俗文化。寶安這些古村落集中反映了嶺南地區(qū)廣府、客家民居建筑風格，具有鮮明的地區(qū)特色。它集建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及哲學、倫理、風水、書法于一體。諸如石巖浪心古民居群、福永街道的鳳凰村、觀瀾古墟、觀瀾松元廈古村、沙井新二古村落、沙井洪田圍、松崗燕川村等就是這些古村落的代表。

2．寶安古村落的現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計，深圳市原有行政村400座左右，但現(xiàn)僅存古村落80余座，寶安區(qū)就有38個，其中廣府村落有21座，客家村落15座，古墟市2座（廣、客各一）。這些古村落中的一些重要建筑，已公布為文物保護單位，但整個村落公布為保護對象的則還沒有。目前正在進行第三次文物普查工作，文物部門將在普查的基礎(chǔ)上，經(jīng)過調(diào)研、評估，將提出建議保護的古村落名單，分別列入文物保護單位或者歷史文化古村（街區(qū)）保護范圍。

由于清初的禁海遷界，深圳沿海地區(qū)明代以前的地面建（構(gòu)）筑物基本被毀，古村落概不例外，所以深圳的村落建筑沒有那么悠久的歷史，現(xiàn)存古村落的形成或重建大都在清康熙以后，其各種功能和類型的建筑也大都始于這一時期。隨著深圳經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，深圳的文化生態(tài)正發(fā)生巨大變化，古村落的環(huán)境面貌也正發(fā)生巨大改變。現(xiàn)存寶安區(qū)調(diào)查所得的38座古村落中能夠完整保存的基本沒有，全部都經(jīng)歷了一些改造，只是程度不同而已。

損壞主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）歷史環(huán)境和風貌景觀的破壞。首先遭到破壞的是古村落的歷史環(huán)境。出于經(jīng)濟發(fā)展的需要，各村都要興建工業(yè)廠房，開辦各類工業(yè)，工廠辦起來后，大量的外來務(wù)工人員進入，又需要大量的居住建筑和與之相適應(yīng)的服務(wù)類建筑，于是在村莊周圍農(nóng)田里興建廠房和住宅、商業(yè)建筑，到后來，富裕起來的村民也舍棄舊村老屋，或推倒重建新村，或在村外覓地另建新村。

如今村外青山多被夷為平地；環(huán)繞村莊綠水已嚴重萎縮，抑或被填埋遮蓋，或成了臭水溝，或早已人工改道不知去了何方；田野變成了廠房、居住區(qū)和鬧市，美麗的田園風光已成無數(shù)樓景。古村優(yōu)美的歷史環(huán)境和傳統(tǒng)風貌就此永遠地消亡。

（2）古村落中單體建筑原貌遭到破壞。建筑首先是供人居住的場所，所以因為生活需要而對它加以改造是很正常的事。改革開放以來，富起來的村民已搬入新建的樓房中，原舊村老屋大多出租給外來務(wù)工人員居住。隨著外來人口的大量涌入，老屋已無法容納眾多的人口，于是將舊村老屋改造或重建便又成了必然的選擇，而將其更改為更高的樓房，以便可以住入更多的人員，獲得更多的回報。所以古村落里?？梢钥吹綋诫s其中的四五層高的磚混樓房，這對古村落的景觀和歷史環(huán)境風貌的損害是極大的。

這種損壞有兩種情形：一是建筑物所有者對建筑物的整體“改造”，所謂“改造”一般是將祖屋推倒重來，改建成四五層樓的現(xiàn)代住宅，使之適合現(xiàn)代生活需要。二是承租戶對房屋的改造，這種改造只是局部的改變，還不會對建筑產(chǎn)生毀滅性的破壞，但對建筑的局部結(jié)構(gòu)和一些附屬藝術(shù)構(gòu)件如壁畫、 木雕、石刻等卻有不小的破壞。

總的來說，古村落如果是局部被破壞，通常都是一般居住建筑，那些宗祠、廟宇、家塾等公共建筑一般都能得到較好的保存，這是因為深圳地區(qū)的古村落多以血緣關(guān)系聚族而居，宗親觀念和神靈崇拜觀念還比較強，不敢輕易拆除或改建。其次是這些建筑不比私有住房，它們是屬于家族有的公共財產(chǎn)，個人無法自行處置。故現(xiàn)存村落中這類建筑都是保存較好的，而一般住房即所謂傳統(tǒng)民居建筑則大多已經(jīng)過改建或改造，對村落的傳統(tǒng)風貌造成一定的損壞。

二、產(chǎn)生上述問題的原因：

我們認為產(chǎn)生上述問題的主要原因有以下幾點：

1．村民的文物保護意識仍有待加強。村民不能夠深入了解文物保護的整體概念，對宗祠、廟宇等公共建筑，他們一般會覺得它們是歷史文物，應(yīng)該得到保護。但對自己的祖屋卻沒有這樣的想法，認為它無非就是一間供居住用的破屋子，哪里談得上是文物，沒有意識到自己的祖屋正是構(gòu)成完整歷史村落的不可或缺的組成部分。

2．祖屋的產(chǎn)權(quán)歸屬于村個人，在他們文物意識不高的情況下和迫切改進自己生活狀況的要求下，村落中的居住建筑――祖屋很容易就被推倒重來。而出于對經(jīng)濟利益的追求，村委會對古村落的保護也認識不足，甚至有抵觸。村民在村外建造新居時通常沒有或根本得不到指導，而且一般也沒有規(guī)劃，也就考慮不到新居與老村建筑的和諧處理，任由自己的愛好，在宅基地上建起各式各樣的“洋房”。

3．在寶安地區(qū)現(xiàn)存的38座古村落中，7座村落有文物保護單位，因為每個文物保護單位都劃有文物保護范圍和建設(shè)控制地帶，其村民還稍有一些文物保護的意識，政府實行一些保護措施時，阻力小一些。對于沒有文物保護單位的古村落的保護，政府和文物保護工作者只能對建筑所有人進行文物保護意識的宣傳和對其拆建行為勸導，至于效果如何，就無法預(yù)測了。而現(xiàn)行的文物法規(guī)對于那些尚未列入文物保護單位又有較高價值的古村落的破壞行

為也無法進行適當?shù)膽土P。

三、加強對古村落保護辦法的幾點想法

加強對古村落的保護，必須加強古村落中建筑所有者文物保護的意識，必須加強對古村落監(jiān)控的力度，必須科學有效地管理和利用古村落資源。

1． 依法保護古村落

在2002年公布的《中華人民共和國文物保護法》中，公布了保護“歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)”的規(guī)定，現(xiàn)在我們正在會同規(guī)劃和國土房產(chǎn)部門，對現(xiàn)存古村落進行全面篩選，針對村落現(xiàn)在的具體情況，分別公布一批歷史文化街區(qū)和古村落，加強立法和加強執(zhí)法，是遏制古村落被破壞的最有效的途徑。

2．政府獲得古村落的管理權(quán)

這是很重要的一步，因為在深圳，還沒有一個村（現(xiàn)在的社區(qū)）有過成功的經(jīng)驗，雖然這里的村官大多去過江、浙、皖等地區(qū)參觀，但對于環(huán)境條件相差如此巨大，而且上述地區(qū)取得成功經(jīng)驗的也只是少數(shù)地方，因此大家對取得成功都心存疑惑，以至于不肯去嘗試。所以政府獲得古村落的管理權(quán)，交由專業(yè)人員（指文物保護和旅游經(jīng)營專業(yè)人員）經(jīng)營是非常重要的。

一般來說，有以下幾種方式可以讓政府獲得古村落的管理權(quán)：① 置換土地的方式，這樣村民可以獲得他們想用的土地，政府則完全獲得古村落的所有權(quán)，但是在現(xiàn)在寸土寸金的時候，政府到哪里去找那么多的土地是個問題。② 贖買的方式，即政府用整體購買的方式獲得古村落的所有權(quán)，村民獲得一次性的補償。③ 租用的方式，這樣既可保證村民原有的獲利，保證村民的產(chǎn)權(quán)，政府也可以根據(jù)古村落的具體情況在“不改變其原貌”的原則下對建筑進行適當?shù)母脑?，以適應(yīng)其管理和利用的需要。④ 代管的方式，即是在村民不放棄所有權(quán)的情況下，建筑物無償交由政府代為管理，負責建筑物的日常維護及其有效使用。四種方式各有利弊，第一種方式是村民最愿意看到的，這樣他們獲得了更大的自，可以建造更符合他們理想的建筑物，但是，在深圳目前土地資源枯竭的現(xiàn)實情況下，這一方式實現(xiàn)的難度最大，幾近于不可能。第二種方式，就得看政府與村民的妥協(xié)程度了，雙方的意愿越接近，則雙方的獲利都是最大的?，F(xiàn)在正大力提倡舊城舊村改造，政府應(yīng)考慮在這一時期對古村落進行適當?shù)母脑?，并盡可能地利用其優(yōu)勢，充分發(fā)揮其作用。第三種方式是現(xiàn)在深圳市目前常用的一種方式，這也是可操作性最強的，除了一些很特別的原因，村民大多能接受。但這種方式也有一個問題，即是政府官員的更換會影響操作的延續(xù)性。第四種方式還僅僅停留在理論探討階段，還不具備實際操作的可行性。

3．把保護古村落列入發(fā)展規(guī)劃，納入法治軌道，制定保護法規(guī)，提供有效保護

加強對古村落的有效監(jiān)控。要會同國土部門和建設(shè)部門加強對古村落內(nèi)建筑物的監(jiān)控，加強對破壞文物行為的懲處力度。對于未列入文物保護單位但文物價值較高的古村落，要通過理順管理體制和創(chuàng)新機制，動員全社會力量，切實按照“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針保護好古村落。

4．有效地保護和合理地利用古村落

現(xiàn)實已經(jīng)證明，對文物的保護和利用不能只是單一的，不能只保護不利用，也不能只利用不保護，只有兩者有機地結(jié)合，文物才能夠得到有效地保護。而且就目前的狀況而言，對古村落的保護已不能夠一味的要求原址或完整保護，在現(xiàn)實的社會環(huán)境中，我們只能將其分門別類地按照古村落的實際情況進行保護。

本文以為從大的方面可以采取以下兩種方式：① 原址保護。如果古村落所處地理環(huán)境仍保存完好的，強烈要求按原址保護；如已遭到破壞，但其內(nèi)部的傳統(tǒng)建筑仍保存完好，亦可以考慮采取這種方式。但是，我們在城市改造中，要注意考慮城市文化的延續(xù)性，尋求新建筑與古村落在建筑風格上的協(xié)調(diào)性，并在允許差異性的基礎(chǔ)上使新舊建筑和諧共處，從而體現(xiàn)出文化的傳承，并加以有效地利用。② 異地保護，就是將古村落或其中文物價值較高的傳統(tǒng)按原貌遷移至他處，進行集中保護，這種方式主要用于作為古村落所處的地理位置已不適合作為其保護地，或者古村落整體破壞較為嚴重，而其中個別建筑又具有較高價值，可以選擇較為恰當?shù)奈恢眠M行古村落整體遷移或單體建筑遷移。從古村落保護輕重緩急的具體情況，也可以采用以下幾種方式：一是重要建筑重點保護，對破壞嚴重又有較高價值的建筑要進行搶救性維修；二是對保存較好的古村落或局部的傳統(tǒng)建筑先進行原址保護；三是對建筑物破壞很嚴重的或者本身文物價值一般的單體建筑，可以將其木雕文物、石雕文物、藝術(shù)遺跡等文物進行收集整理。