前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇路燈的文化與設(shè)計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

路燈的文化與設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市照明 監(jiān)控 節(jié)能 維護方法

中圖分類號：TM923 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）02（c）-0157-02

隨著城市的發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴大，路燈的數(shù)量不斷增加，市政路燈在服務(wù)城市發(fā)展，方便市民生活的同時也在消耗著大量的電力資源。在做好路燈日常維修養(yǎng)護的同時認真貫徹落實國家、省關(guān)于節(jié)能減排的戰(zhàn)略部署，把節(jié)能減排作提升路燈設(shè)施品質(zhì)的重要抓手，結(jié)合城市路燈現(xiàn)狀，在基本滿足夜間道路照明的前提下，采取科學(xué)開關(guān)路燈、部分路段實行半夜燈、更換節(jié)能光源等有力措施，較好地完成了路燈節(jié)能減排任務(wù)。

1 城市照明設(shè)施維護工作的重要性

經(jīng)濟的繁榮加速了城市化步伐，同時帶動了市政建設(shè)的快速發(fā)展，照明設(shè)施從原來的只要亮就行到今日的功能、景觀、形狀等相結(jié)合的不可缺少的設(shè)施。她靚麗了城市，點綴了城市夜景，方便了行人。她并作為一個城市的形象和經(jīng)濟實力的代表得到了前所未有的大發(fā)展。

（1）城市照明設(shè)施維護工作對美化城市夜景提供有力保障。

加強城市照明設(shè)施維護工作，保證城市照明設(shè)施的完好率和亮燈率是城市形象在夜晚得以充分重塑和再造的保證，可以表現(xiàn)出白天無法表現(xiàn)的魅力與特色；創(chuàng)造出明亮宜人的環(huán)境和令人愉悅的夜晚城市景觀，展示出城市文化與環(huán)境相和諧、統(tǒng)一的整體形象；營造出特定的城市文化氛圍，推動了城市文化的發(fā)展，烘托出城市的文化底蘊和內(nèi)涵。

（2）做好城市照明設(shè)施維護工作，為人民群眾的出行安全提供有力的保障。

通過對城市照明實施的維護，保證城市照明設(shè)施的完好率和亮燈率，為人民群眾創(chuàng)造出了安全明亮的夜間環(huán)境，能夠清晰辨別道路狀況，避免潛在的危險障礙，提供交通安全和人身安全保障。對夜間出行的人群和車輛起到定位與導(dǎo)向作用，改善交通狀況，保證司機的行車安全和行人安全，減少了暴力和偷盜等犯罪行為，使人增加安全感，為構(gòu)建和諧社會、平安社會作出了保障。

2 在維護管理中做到節(jié)能減排所采取的措施

既要做好路燈維護管理工作，又要做到節(jié)能減排，是放在我們面前的一個課題。

（1）在城市道路照明的設(shè)計中就要充分考慮節(jié)能減排這一理念。

照度標準通常指水平照度，指各類場所人工電氣照明照度水平值，《城市道路照明設(shè)計標準》就是其中較重要的一項設(shè)計規(guī)范。照度的衡量指標主要包括：照明好壞對看清物體的影響，舒適度，視角功能、節(jié)能等因素。在地區(qū)照度水平的選定中就應(yīng)嚴格執(zhí)行相應(yīng)道路照明標準。新標準強調(diào)的是工作面上的平均照度與照度范圍。作為節(jié)能設(shè)計的重要技術(shù)參數(shù)之一，在城市道路照明設(shè)計中應(yīng)該嚴格執(zhí)行新的標準，并嚴格貫徹執(zhí)行，讓節(jié)能在設(shè)計中就得到體現(xiàn)。

（2）選用高效節(jié)能的光源電器。

①道路照明系統(tǒng)應(yīng)積極推廣節(jié)能型的高壓鈉燈、金屬鹵化物燈及大功率高光效LED。高壓鈉燈的特點是壽命長、光效高、透霧性強?？蓮V泛用于道路照明、泛光照明、廣場照明等領(lǐng)域。用高壓鈉燈替代高壓汞燈，在相同照度下可節(jié)電37%。金屬鹵化物燈是一種在高壓汞燈的基礎(chǔ)上在放電管內(nèi)添加金屬鹵化物，它的特點是壽命長、光效高、顯色性好，用它替代高壓汞燈，在相同照度條件下，可節(jié)電30%。大功率高光效LED是近年來國內(nèi)外快速發(fā)展起來的新型光源，在同樣亮度下，LED燈的耗電量僅為普通白熾燈的1/10，而其壽命卻可延長100 倍，特別符合綠色照明的理念和要求，因此積極推廣LED路燈具有重要的節(jié)能意義。

②積極推廣節(jié)能型的電子鎮(zhèn)流器，電子鎮(zhèn)流器的工作原理是將50Hz工頻電源先整流為直流電，再經(jīng)高頻振蕩電路變?yōu)楦哳l交流電亮燈。電子鎮(zhèn)流器采用有源功率因數(shù)校正的方法，其功率因數(shù)可達0.99，降低了輸入電流，降低了供電線路的負荷與損耗。電子鎮(zhèn)流器與電感鎮(zhèn)流器相比，節(jié)電30%以上，對電網(wǎng)輸電損耗減少70%以上，對節(jié)能也起到重要的作用。

（3）做好路燈供配電系統(tǒng)節(jié)能。

①保護變壓器，使變壓器的損耗降到最低，最基本的手段就是保持變壓器高效率的工作。路燈供電系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)負荷的大小，合理選擇變壓器容量和高效率的變壓器，使變壓器達到高效運行的狀態(tài)。合理分配負荷，保持負荷的三相平衡，減少線路損耗，是在供電時就達到節(jié)能的目的。

②加裝單燈補償電容，由于道路照明燈具絕大部分屬于感性負荷，運行功率因數(shù)往往不到0.5，所以線路中存在較大的無功電耗。如果將現(xiàn)有的供電系統(tǒng)電容集中補償形式改造成單個燈具內(nèi)進行功率因數(shù)補償，則可將功率因數(shù)補償?shù)?.9以上，則可降低線損70%以上。

③規(guī)范電工操作工藝及流程，在路燈安裝的過程中，通過合理的布局，減少導(dǎo)線的接頭、改善導(dǎo)線接頭工藝質(zhì)量、做好連接導(dǎo)線處的絕緣恢復(fù)等工作，來積極降低導(dǎo)線接觸電阻的影響，達到電能傳輸線路損耗降低的目的。

（4）在控制手段上做到節(jié)能減排。

①合理確定照明標準，根據(jù)道路類別、所在環(huán)境及在城市路網(wǎng)中的重要性等，確定所設(shè)道路的合適照度值，不應(yīng)盲目追求高照度。在設(shè)計中根據(jù)根據(jù)道路的寬度就車流量、人流量及道路的實際需要，及《城市道路照明設(shè)計標準》確定照度值，實現(xiàn)電能的有效利用。

②執(zhí)行半夜燈控制，是實現(xiàn)路燈節(jié)能的最重要的手段。在城市的主干道路幅較寬，較多的考慮使用了雙臂燈或單臂燈，而下半夜，車流量及人流量均有所減少，對照明質(zhì)量的要求也可適當(dāng)降低。此外，在有快慢車道的道路中，路燈的設(shè)計和分配也應(yīng)該考慮其實際情況。而在后半夜，慢車道的非機動車和行人很少，對照明的要求不高。對于這些情況，采用下半夜合理關(guān)掉慢車道路燈照明，這樣及不影響道路照明，也達到了節(jié)能的目的。

③合理的養(yǎng)護與管理制度，在路燈的正常使用中，照明燈具和光源不可避免的會受到污染，影響光通量，這也是造成能源浪費的原因之一。這就要求相關(guān)部門制定合理的養(yǎng)護管理制度，對路燈進行定期檢查，及時修復(fù)損壞的路燈，更換光通量降低的光源電器，并及時維護供電線路，以實現(xiàn)能源節(jié)約。同時，還應(yīng)對燈具表明的污垢和灰塵進行定期清潔，使路面的平均照度值不降低，也可達到節(jié)能的目的。

④使用先進的路燈控制裝置，實現(xiàn)智能控制節(jié)能?！叭b”系統(tǒng)是指具有遙測、遙信、遙控功能的系統(tǒng)，又稱遙控遙測遙信系統(tǒng)。這是路燈照明行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，有關(guān)部門應(yīng)盡量多采用這種路燈控制系統(tǒng)，以實現(xiàn)節(jié)能的目標。路燈管理人員應(yīng)通過調(diào)查，確定夜間路燈的照明情況，在保證照明功效的前提喜下，減少路燈數(shù)量，并根據(jù)天氣情況、節(jié)令變化控制路燈的隨時開啟和關(guān)閉，可以根據(jù)晝夜時長的變化調(diào)整路燈照明的時長和明暗度。利用“三遙”控制系統(tǒng)，可以在后半夜路燈使用率較低的情況下，將二頭燈或多頭燈自動熄滅變成單頭燈，也可以把雙排燈自動熄滅變成單排燈，使路燈由原來的“全夜燈”變成“半夜燈”，從而有效地降低了路燈的用電量，達到節(jié)能的目的。

目前，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，這就要求在能源的使用中做到節(jié)約能源、綠色環(huán)保，然而，在道路照明建設(shè)中仍舊存在高投入、高耗能、高浪費的現(xiàn)象，不注意對現(xiàn)實照明情況的分析，存在著浪費能源的現(xiàn)象，不可避免的出現(xiàn)了光污染。這些情況，都與相關(guān)部門監(jiān)管力度缺乏、道路照明的投資多元化建設(shè)模式，維護管理工作不到位有關(guān)。而隨著照明行業(yè)的技術(shù)進步和《“十一五”城市綠色照明工程規(guī)劃綱要》的頒布實施，有關(guān)部門也對道路照明節(jié)能減排工作重視起來，并制定了相關(guān)規(guī)定。同時，我們還應(yīng)該以開放的胸襟，引入和采用先進的照明技術(shù)，使用并開發(fā)先進的照明產(chǎn)品，根據(jù)綠燈實際使用情況，定時管理和維護，促進城市道路照明不斷向科技、環(huán)保、綠色、可持續(xù)發(fā)展的目標邁進。

參考文獻

[1] 肖輝乾.城市夜景照明技術(shù)指南[M].中國電子工業(yè)出版社：北京，2004.

[2] 建設(shè)部2004，號文件，建設(shè)部、國家發(fā)展改革委員會，關(guān)于加強城市照明管理促進節(jié)約[Z].用電工作的意見，2004.

路燈的文化與設(shè)計范文第2篇

校園文化概念的提出，最早是由美國社會學(xué)家華勒(Waller．W)和中國臺北的臺灣師大教育研究所所長林清江先生(美國利物浦大學(xué)Liver-poolUniversity哲學(xué)博士)提出的。而在中國大陸地區(qū)，校園文化概念的最早提出并得到公認則是在1986年4月，上海交通大學(xué)舉行的第12屆學(xué)代會，以及1986年5月，由上海團市委學(xué)校部召開的“校園文化理論研討會”上。爾后，校園文化建設(shè)的熱潮也隨之逐漸興起。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，我國校園文化理論研究已經(jīng)初具規(guī)模，理論體系已經(jīng)基本建立，在此基礎(chǔ)上逐步完善，并且開始朝著科學(xué)化、系統(tǒng)化的軌道發(fā)展。校園文化是指學(xué)校所具有的特定精神生活環(huán)境和文化生活氛圍，包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、學(xué)校綠化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論等屬于精神生活層面的內(nèi)容。企業(yè)文化，是20世紀80年代初由美國管理學(xué)者提出，后引入我國。經(jīng)過二十余年的消化、吸收和改革發(fā)展，“企業(yè)文化”逐漸被我國的企業(yè)界接受，成為企業(yè)生存競爭、發(fā)展的靈魂。企業(yè)文化是指在一定的社會大文化環(huán)境影響下，經(jīng)過企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的長期倡導(dǎo)和全體員工的積極認同、實踐與創(chuàng)新所形成的整體價值觀念、信仰追求、道德規(guī)范、行為準則、經(jīng)營特色、管理風(fēng)格以及傳統(tǒng)和習(xí)慣的總和。它是一個企業(yè)的脊梁支柱，體現(xiàn)企業(yè)獨特的文化氛圍和核心價值觀。校園文化與企業(yè)文化都屬于社會文化分支下的組織文化和管理文化，都是以人為中心，以人為著眼點，都具有培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人、感染人的功能。兩類文化目的都是為了提高管理水平，增強核心競爭力，促進事業(yè)發(fā)展，都具有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、協(xié)調(diào)作用、激勵作用和凝聚作用。兩類文化也存在較大差異。高職院校校園文化是一種使命文化，原動力是一種使命感，注重過程，倡導(dǎo)的是一種寬松、民主、平等、自由、個性的學(xué)術(shù)氛圍和精神環(huán)境。而企業(yè)文化是一種責(zé)任文化，強調(diào)責(zé)任感，重結(jié)果，它倡導(dǎo)的是競爭、業(yè)績、服務(wù)，更強調(diào)規(guī)范和創(chuàng)造更高的效率和有形價值。高職院校培養(yǎng)的技能人才主要為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線服務(wù)，所以校園文化必須融入企業(yè)文化元素。校園文化與企業(yè)文化具有不同的功能，但彼此之間有共同的前提基礎(chǔ)、使命和需求，實現(xiàn)校企文化對接與融合，就大大縮短了高職院校畢業(yè)生進入職業(yè)崗位時所需的適應(yīng)期。

二、高職院校校園文化與企業(yè)文化對接的現(xiàn)實意義

高等職業(yè)教育的價值所在就是能夠培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化需要的高技能應(yīng)用型人才和高素質(zhì)的勞動者。校園文化建設(shè)也應(yīng)該順應(yīng)高等職業(yè)教育的發(fā)展方向，在社會主義核心價值觀體系指導(dǎo)下，除了傳授予學(xué)生知識、專業(yè)技能外，更重要的還應(yīng)讓學(xué)生就業(yè)后能很快地認同和接受先進的企業(yè)文化及價值理念。

(一)校園文化與企業(yè)文化對接，是實現(xiàn)高技能人才培養(yǎng)目標的需要

高職院校是為企業(yè)輸送應(yīng)用型高技人才的主力軍，越來越多的高職畢業(yè)生源源不斷地到企業(yè)去發(fā)揮作用。通過校園文化與企業(yè)文化的對接，讓學(xué)生多渠道、多層面接觸企業(yè)，可以使其能更好地明確學(xué)習(xí)目的，了解企業(yè)對高職人才素質(zhì)的要求和自己應(yīng)具備的素質(zhì)，從而增強學(xué)習(xí)的目的性和成才的自覺性;也可以使其更深地去感受堅韌不拔和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，更好地加強其生存能力的培養(yǎng)和鍛煉;可以使他們更快地提高分析和解決實際問題的能力;增強人際溝通能力和心理承受能力，可以使他們更主動調(diào)整心態(tài)，重新進行自我定位，更珍惜自己的工作崗位;可以使他們更直觀地理解企業(yè)員工任勞任怨、勇于奉獻的精神，團結(jié)協(xié)作、精益求精的敬業(yè)態(tài)度，堅決執(zhí)行、嚴守紀律的工作習(xí)慣，潛移默化地規(guī)范自己的思想和行為，并接受這種職業(yè)素養(yǎng)要求。這就要求高職院校在校園文化建設(shè)中吸收企業(yè)文化精神的成分，只有在校園文化與企業(yè)文化的共同熏陶下，高職生才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)對人才的需要。

(二)校園文化與企業(yè)文化對接，是高職生實現(xiàn)順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要

學(xué)生們的畢業(yè)就業(yè)是民生之系，事情重大。高職院校畢業(yè)生就業(yè)好不好，已經(jīng)成為考生和家長選擇就讀學(xué)校的現(xiàn)實標準，已經(jīng)成為檢驗高職院校辦學(xué)是否成功的重要考核依據(jù)。固然高職院校畢業(yè)生若不能較好地實現(xiàn)就業(yè)，有專業(yè)知識欠缺、崗位技能不足等原因，所謂“硬件”的不足;但事實上也有“水土不服”的因素，諸如不適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，找不準自己的位置，與他人溝通不順等等難題的困擾，所謂“軟件”的不足。所以，生存是發(fā)展的前提，這就需要高職院校在校園文化建設(shè)中吸收企業(yè)文化的成分，從先進企業(yè)的文化理念中吸取有價值的元素，使之成為新的校園文化的重要構(gòu)成部分，逐漸縮小校園文化與企業(yè)文化的距離，使高職生從入學(xué)起就在一定程度上了解、熟悉并認同企業(yè)文化，潛移默化地規(guī)范自己的思想和行為，從而為高職生順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。

(三)校園文化與企業(yè)文化對接，是推進高職院校又好又快發(fā)展的需要

加強校園文化與企業(yè)文化的融合是高職院校校園文化自身發(fā)展的需要，也是增強高職院校自身核心競爭力的基礎(chǔ)。理論與實踐都證明，校園文化就是這種核心競爭力的直接體現(xiàn)。校園文化和企業(yè)文化都屬于亞文化，都具有文化的共同屬性，都具有培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人、感染人的功能。如果高職院校的校園文化不能與企業(yè)文化融通，學(xué)生的崗位適應(yīng)期就會延長。也正是由于高職院校與企業(yè)的特殊關(guān)聯(lián)性，使得這兩類文化有了對接的可能。高職院校的校園文化與企業(yè)文化對接的過程，是兩種文化精神交融、互動的過程，建設(shè)“植根于企業(yè)，養(yǎng)成于校園”的開放式校園文化系統(tǒng)，是高職院校校園文化建設(shè)的一次革命。對于高職院校來說，也只有吸收優(yōu)秀的企業(yè)文化，在校園文化建設(shè)上和企業(yè)文化進行對接和交融，才能形成具有自己特點(高職特色)的校園文化。可以說，通過引入企業(yè)文化，樹立良好學(xué)校形象，有助于家長對學(xué)校產(chǎn)生信賴感，也有助于增強企業(yè)對學(xué)校的認同感，而學(xué)校良好形象的塑造又必然推動高職院校校園文化建設(shè)向更高層次發(fā)展。

三、高職院校校園文化與企業(yè)文化對接的路徑選擇

如何使培養(yǎng)的高職生符合企業(yè)的要求、適應(yīng)企業(yè)的需要，高職院校只有在校園文化建設(shè)上實行校企結(jié)合，融入優(yōu)秀企業(yè)核心價值觀，吸收不同類型企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化，才能形成獨特的高職特色課程系統(tǒng)及其校園文化。

(一)以高職院校物質(zhì)文化建設(shè)為切入點，汲取企業(yè)文化元素

吸收優(yōu)秀企業(yè)理念，強化職業(yè)感受，讓學(xué)生在耳聞目睹中感受職業(yè)文化的熏陶，這是高職院校校園文化與企業(yè)文化對接的有效途徑。高職院校一方面要通過提供良好的校內(nèi)外環(huán)境對學(xué)生進行職業(yè)性格塑造，校園內(nèi)的一山一水、教室宿舍、路燈路牌、設(shè)備教具等都要體現(xiàn)行業(yè)或職業(yè)的文化底蘊;另一方面，高職院?？稍谛@文化建設(shè)中開展企業(yè)文化內(nèi)容的展示。這種展示分為兩種形式，一種是直接進入企業(yè)，通過企業(yè)的廠景、廠貌、文化宣傳、人員介紹等現(xiàn)身說法與企業(yè)文化進行零距離接觸;二是將某一個企業(yè)的文化作為專題在校內(nèi)進行展示，或?qū)讉€或許多企業(yè)的企業(yè)文化成果進行綜合的展示，實實在在地把企業(yè)的文化引入校園。比如，可以合作企業(yè)或?qū)W(xué)校有貢獻的廠礦知名“勞?！眮砻@內(nèi)的樓、路、燈、教室、實訓(xùn)基地、設(shè)備儀器、廣場等，時刻提醒學(xué)校要以加強與企業(yè)聯(lián)系為辦學(xué)方略，企業(yè)需要什么樣的人才，學(xué)校就為企業(yè)培養(yǎng)什么樣的人才，這樣讓學(xué)生感到耳目一新，身臨其境，信心倍增。

(二)以高職院校精神文化建設(shè)為契合點，融入企業(yè)文化元素

高職院校在精神文化的培育、提煉和形成過程中，應(yīng)當(dāng)使學(xué)校精神與企業(yè)精神有機結(jié)合，相得益彰，產(chǎn)生共鳴，共同發(fā)展，這是高職校園文化與企業(yè)文化對接的初衷與目的。目前，部分高職學(xué)生年紀輕、閱歷淺、吃不了苦、重自我、心理不成熟、思維方式理想化，必須借助于良好的企業(yè)文化來共育人才。諸如企業(yè)所需的執(zhí)行力與鐵的紀律的養(yǎng)成，團結(jié)協(xié)作與吃苦耐勞的體驗等，就理應(yīng)成為高職精神文化的主攻點。學(xué)校的校風(fēng)、校紀、校訓(xùn)、?；?、校歌等方面建設(shè)都要圍繞敬業(yè)、團隊、責(zé)任等職業(yè)道德素養(yǎng)而開發(fā)，使學(xué)生在校期間就能樹立正確的職業(yè)價值觀，對企業(yè)產(chǎn)生積極的認同意識。我們要注重通過一切可以利用的平臺來渲染企業(yè)文化的氛圍，高職院校通過定期或不定期地組織校園文化建設(shè)的專題會議，邀請企業(yè)的管理精英、技術(shù)精英、營銷精英等為校園文化建設(shè)出謀劃策，引進企業(yè)文化的元素，豐富校園精神文化的內(nèi)涵。

(三)以高職院校實訓(xùn)文化建設(shè)為重點，觀照企業(yè)文化職業(yè)化

以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為目標，尋求校企兩類文化精神的對接口并以此為契合點，豐富、拓展校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。高職院校十分重視實習(xí)、實訓(xùn)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并將其視為完成高職培養(yǎng)目標、培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才的關(guān)鍵途徑，這就需要高職院校與企業(yè)在人才培養(yǎng)問題上共同探討、相互滲透，建立一種長期穩(wěn)定的對接關(guān)系。高職院校普遍認識到實訓(xùn)在培養(yǎng)職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)方面的特殊作用，讓學(xué)生在真實或仿真的環(huán)境中進行掌握某種技術(shù)或技能的訓(xùn)練活動，就必須高度重視職業(yè)化、行業(yè)化和區(qū)域化，學(xué)習(xí)先進企業(yè)管理經(jīng)驗，建設(shè)一流的實習(xí)實訓(xùn)生產(chǎn)環(huán)境，進一步發(fā)揮高職院?！靶Ｆ笪幕诤稀钡挠绊懥?、針對性和實效性。高職院校的實訓(xùn)基地建設(shè)，人們往往注重建設(shè)資金、實訓(xùn)車間、實訓(xùn)設(shè)備等問題，但是基于這種認識去進行實訓(xùn)基地建設(shè)，并不可能建設(shè)出職業(yè)人所期望的實訓(xùn)基地。實訓(xùn)基地文化的形成源于正確的職業(yè)教育理念，高職院校堅持用能力本位教育觀來建設(shè)實訓(xùn)基地，縮小高職生實踐環(huán)境與將來工作環(huán)境的差別，最大可能地仿照企業(yè)真實的生產(chǎn)環(huán)境來進行設(shè)計。因此，高職院校建設(shè)實訓(xùn)文化，要把這種仿真企業(yè)的思想理念貫穿到實訓(xùn)基地的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)與管理等各個環(huán)節(jié)。企業(yè)仿真性是實訓(xùn)基地文化建設(shè)的基本原則，也是高職院校實訓(xùn)基地企業(yè)文化的凸顯特色。

(四)以高職院校行為文化建設(shè)為載體，實現(xiàn)校企文化耦合

培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高技能應(yīng)用型人才，是國家對高職院校人才培養(yǎng)目標的科學(xué)定位。這一目標定位決定了絕大多數(shù)高職院校畢業(yè)生畢業(yè)后將到企業(yè)就業(yè)，進入企業(yè)后，他們將面臨的是需要迅速融入現(xiàn)代化企業(yè)文化氛圍。而體現(xiàn)職業(yè)意識讓學(xué)生在實踐中逐步規(guī)范自己的行為，向現(xiàn)代化企業(yè)要求看齊，是高職校園文化與企業(yè)文化對接不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在行為文化建設(shè)上，高職院校必須注意汲取優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗和文化內(nèi)容，包括校紀校規(guī)、組織制度、管理制度和獎懲制度等，這些制度的制定不但要有文化內(nèi)涵，而且要體現(xiàn)“職業(yè)性”，一切圍繞學(xué)生的“高技能”、“應(yīng)用型”來建立健全各項制度。要把操作規(guī)范和要求張貼在工作室、車間、實訓(xùn)場，做到用制度規(guī)范行為，用行為提高實踐能力。如可以根據(jù)企業(yè)對員工的要求來規(guī)范學(xué)生的發(fā)型、衣著和舉止行為，學(xué)生在實訓(xùn)車間統(tǒng)一穿工作服，佩戴工卡上崗，不許擅離崗位和大聲喧嘩，學(xué)生作為企業(yè)的“準員工”，在學(xué)校內(nèi)感受到的是濃厚的企業(yè)文化熏陶，接受的是含有企業(yè)特色的文化教育，領(lǐng)悟到的是企業(yè)化的嚴格管理和企業(yè)的文化內(nèi)涵。

(五)以高職院校專業(yè)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，促進校企文化良性對接

任何高等職業(yè)教育都具有專業(yè)屬性，職業(yè)本位的教育觀與專業(yè)屬性的結(jié)合，可形成高職院校的專業(yè)文化特色。高職院校的專業(yè)理念應(yīng)該來自專業(yè)所指向的職業(yè)或職業(yè)崗位群的職業(yè)理念，吸納企業(yè)文化中最優(yōu)秀的核心內(nèi)容，通過對這些核心內(nèi)容的提煉，加工升華形成本專業(yè)的專業(yè)理念。如果一個專業(yè)指向多個職業(yè)組成的職業(yè)崗位群，那么這個專業(yè)的專業(yè)理念就要在職業(yè)群中提煉出共同本質(zhì)的職業(yè)理念，再通過加工升華形成該專業(yè)的專業(yè)理念。具體做法:可將專業(yè)與職業(yè)緊密結(jié)合起來，通過校企聯(lián)動來了解市場并主動適應(yīng)市場，在專業(yè)市場上瞄準經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向;在廣泛調(diào)研的前提下，對高技能人才需求預(yù)測、產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景分析、人才培養(yǎng)目標、教學(xué)計劃安排、主干課程設(shè)置、能力結(jié)構(gòu)要求、專業(yè)開辦條件及專業(yè)建設(shè)的社會可利用資源等方面進行評議、論證、審核，在此基礎(chǔ)上解決專業(yè)是否設(shè)置。由于社會需求的不確定性，在進行專業(yè)調(diào)整、改造時，同樣需要這種“產(chǎn)銷”鏈接形式，給予專業(yè)建設(shè)以新的內(nèi)涵，進而促進“教學(xué)做”一體化，學(xué)生們在項目實踐中理解和把握課程知識和技能，在不斷提升專業(yè)的市場競爭力過程中，實現(xiàn)校企文化的良性對接。

路燈的文化與設(shè)計范文第3篇

一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

由于我國藝術(shù)設(shè)計起步較晚，發(fā)展的還不夠成熟，在西方教學(xué)方法及內(nèi)容的長期影響下，我國的設(shè)計觀念、設(shè)計思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現(xiàn)了全盤西化的現(xiàn)象，嚴重忽略了對傳統(tǒng)文化的傳承。有些人認為中國文化并不適用于現(xiàn)代社會，是背離現(xiàn)代社會發(fā)展的，這種種原因，使得大部分青年設(shè)計者缺乏對中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的認識，盲目地模仿和借鑒西方設(shè)計形式風(fēng)格，導(dǎo)致我國很多藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作缺少文化內(nèi)涵與精神追求。

二、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計間的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個國家或一個民族的生活、生產(chǎn)方式在漫長的發(fā)展中逐漸形成獨具特色的文化、傳統(tǒng)，它是人類發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間的不同價值觀?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于西方國家，是物質(zhì)文化與精神文化有機結(jié)合的產(chǎn)物。

1、我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。工業(yè)革命以來，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新產(chǎn)生了質(zhì)的突破，它繼承并發(fā)揚了我國傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得到了進一步的完善。早期，我國藝術(shù)設(shè)計由于商業(yè)美術(shù)上的需要應(yīng)運而生，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀初，彩印業(yè)得到了迅猛發(fā)展，由于其技術(shù)新型、色彩柔麗、線條細膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出極強的發(fā)展活力，富有民族特色的傳統(tǒng)文化、圖案、符號被融入到藝術(shù)設(shè)計中，為我國經(jīng)濟的發(fā)展打開了一條傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計融合的創(chuàng)新之路。踏入新世紀以來，我國藝術(shù)設(shè)計受到了主要來自西方文化的影響，設(shè)計者盲目的模仿和借鑒，導(dǎo)致我國藝術(shù)作品出現(xiàn)理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現(xiàn)象，嚴重與我國傳統(tǒng)文化脫離。

2、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的源泉。大多數(shù)認為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計是一個矛盾體，其實設(shè)計文化是需要依賴于傳統(tǒng)而存在的，因為文化本身就是一個延續(xù)傳統(tǒng)的過程。要做好藝術(shù)設(shè)計，就必須吸納傳統(tǒng)文化，否則將會失去其發(fā)展的動力，不能很好的將藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，繼承其精華所在。只有容納傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計才能將其自身藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來，同時，藝術(shù)設(shè)計需要創(chuàng)新，但只有在傳統(tǒng)文化的大背景下，才能顯現(xiàn)出創(chuàng)新的意義。我們應(yīng)清醒地認識到，傳承民族文化的藝術(shù)設(shè)計才是國家設(shè)計文化生存之本。我國有著悠久的歷史及優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是長時間積累、淘汰和傳承文化的過程。

三、藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)

從廣義上來講，藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、道德、信仰、習(xí)俗和人在社會中表現(xiàn)出來的能力和習(xí)慣。所謂藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中。為此，我們應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)與當(dāng)代設(shè)計語言，創(chuàng)造出適合于我們民族的設(shè)計語言形式。在藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)文化形態(tài)上，漢字與傳統(tǒng)圖飾這兩點是值得我們永遠感到驕傲與自豪的。

漢字是在人類社會某種共同的理念下，運用點、筆畫這樣的基礎(chǔ)元件，通過設(shè)計的結(jié)構(gòu)原理和手段設(shè)計出來的，它實際上就是中華民族的一種“藝術(shù)設(shè)計”。和其他的藝術(shù)設(shè)計一樣，漢字可以作為思想與實體相互轉(zhuǎn)化的中介以及它們的檢驗標準，只要認識了便能使用。但是漢字也和其它的藝術(shù)設(shè)計存在不同之處，應(yīng)該說是特別之處，因為漢字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點常識的人都知道，唐詩宋詞元曲在歷史文學(xué)上的光輝事跡，另外還有中國獨有的藝術(shù)門類——書法。在我國傳統(tǒng)文化中，月亮代表著團圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節(jié)、情操，這些都是漢字以簡單的設(shè)計元素——點、劃、捺、撇為基礎(chǔ)，運用豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出的恒定而又單純的“藝術(shù)設(shè)計作品”的事例，其內(nèi)涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠，乃是前無古人后無來者。所以，從藝術(shù)設(shè)計來講，人類社會有史以來最偉大、最成功的設(shè)計，首選漢字。

傳統(tǒng)圖案紋飾，以形式構(gòu)成反映出特定觀念的方式，是人們對社會生活的形象把握。從某種意義上來講，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。中國傳統(tǒng)圖飾是以傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神為主題，對人生的各種需要和方面進行形象描述，它在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，是傳統(tǒng)文化精神的鏡子。中國傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。我國傳統(tǒng)美學(xué)著重把萬事萬物都看成一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循著同一個本質(zhì)規(guī)律，強調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識和追求盡善盡美的美學(xué)觀念，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于整體美的創(chuàng)作，借物抒情、以形寫意、形神兼?zhèn)?，這些體現(xiàn)了善和美的行為和意志，是將人的情感通過物表達出來的形式。中國傳統(tǒng)圖案紋飾是民族文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的完美體現(xiàn)，它著重傳神、表現(xiàn)、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫中的珍貴財富，即使與世界藝術(shù)之林相比，它那獨特的東方藝術(shù)魅力也毫不遜色。中國傳統(tǒng)圖飾是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，是我國人們對幸福的向往的體現(xiàn)。另外，中國傳統(tǒng)圖飾還有著自身的寓意，表現(xiàn)了我國人們不屈不饒、不畏艱苦的優(yōu)秀品質(zhì)。生活中常見許多吉祥圖飾，它表達了我國人們對安定、和諧、康富生活的企盼。

“言有盡而意無窮”形象、生動的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨特之處。美好事物是每個人都向往的，因而傳統(tǒng)圖案紋飾蘊含的意味在現(xiàn)代設(shè)計也一樣應(yīng)用廣泛，在我們的生活中也隨處可見。最值得一提的是北京奧運會的申奧標志，它是一個以中國結(jié)為外形、借用奧運五環(huán)色組成的五角星形。環(huán)環(huán)相扣，表達了世界五大洲人們團結(jié)、交流、攜手發(fā)展的美好愿望。五星則像一個打太極拳的人形，代表著中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。另外，作者還將中國書法的“枯筆”效果融入其中，使得標志的整體形象更加生動、形象，如行云流水般，同時也體現(xiàn)了更高、更快、更強的奧林匹克體育精神。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊深厚、內(nèi)涵豐富，積淀了我國五千年的文化精華。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)隨著時代的要求，在善于對傳統(tǒng)文化的繼承上，還應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容、形式，使中國傳統(tǒng)文化形態(tài)煥發(fā)新的生命力。

參考文獻

[1]賈敏,鐘廈.中國傳統(tǒng)符號元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].科技致富向?qū)?010,(16).

[2]凌會俠.淺議現(xiàn)代設(shè)計與"傳統(tǒng)性"和"民族性"的關(guān)系[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟,2009,19(29).

[3]張麗娜.中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響[D].

[4]凌會俠.淺議現(xiàn)代設(shè)計與"傳統(tǒng)性"和"民族性"的關(guān)系[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟,2009,19(29).

路燈的文化與設(shè)計范文第4篇

1地域文化的概念及重要性

地域文化是時間的地域性與空間的地域性共同構(gòu)成的獨有特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從廣義上講，地域文化是特定地域內(nèi)的文化現(xiàn)象，是在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺留、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式。每個地區(qū)都有其獨特的地域文化，而不同的地域文化反映出該地區(qū)與眾不同的本土特色。保持和塑造城市特色是當(dāng)前備受人們關(guān)注的焦點，應(yīng)把對歷史古跡的保護，對傳統(tǒng)文化的詮釋反映到城市景觀上，重視繼承、發(fā)揚前人文化，塑造民族特色和創(chuàng)建新的地方特色。在濃郁的地域文化氛圍下，城市就有了靈魂，有了生氣和活力。

2旅游景觀街的概念

所謂的旅游景觀街是以展示、發(fā)揚地域文化及特色，合理的優(yōu)化城市形象為主的旅游街區(qū)。其目的在于讓人們身臨其境的領(lǐng)略當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)情，感受地域文化對當(dāng)?shù)匕l(fā)展的影響。

3景德鎮(zhèn)地域文化的特征

3．1千年陶瓷文化積淀

眾所周知，景德鎮(zhèn)歷史悠久，千年窯火不斷。“新平冶陶，始于漢世”，唐以來以盛產(chǎn)陶瓷而著稱于世，宋以后為全國四大名鎮(zhèn)之一，明清時期發(fā)展成為中外聞名的瓷都。景德鎮(zhèn)“集全國名窯之大成，匯各地良工之精華”，包容兼蓄，精益求精，逐漸形成了自己獨特的風(fēng)格。千百年的陶瓷文化，記載了歷史的滄桑巨變。正因為在這塊神奇的土地上，擁有了世界最優(yōu)質(zhì)的陶瓷原料、最精湛的制瓷技藝、最聰慧的一大批杰出的藝術(shù)家和能工巧匠，才使景德鎮(zhèn)成為舉世聞名的瓷都。陶瓷代表了景德鎮(zhèn)，也代表了中國，源遠流長的陶瓷文化是景德鎮(zhèn)不可磨滅的歷史印記。

3．2徽派建筑文化熏陶

徽派建筑是中國古代社會后期比較成熟的建筑流派，它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中，最具特色的又數(shù)傳統(tǒng)民居，它集中地反映了徽派建筑的主要特征。景德鎮(zhèn)位于贛東北地區(qū)，毗鄰徽州，建筑自然受徽派建筑的影響，繼承了徽派建筑的基本形式。平面為天井庭院形布置，房屋除大門外，只開少數(shù)小窗，采光主要靠天井。在外觀造型上，也吸取了徽派建筑的馬頭墻等設(shè)計形式，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍天，大自然與建筑完全融為一體。

4景德鎮(zhèn)地域文化與當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的關(guān)系

4．1景德鎮(zhèn)地域文化對當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的指導(dǎo)作用勒內(nèi)•迪博斯說：“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了許多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒有被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)其潛在的豐富內(nèi)涵?！币话愠鞘薪值谰坝^的形成都與其歷史文脈分不開，城市街道中的那些具有歷史意義的場所的建筑形式、空間尺度、色彩、符號以及生活方式等等，往往給人們留下深刻的印象，有利于塑造城市獨特的個性。這恰恰與隱藏在市民心中的，駕馭其行為并產(chǎn)生地域文化認同的社會價值觀相吻合，因此容易引起共鳴，產(chǎn)生文化認同感。景德鎮(zhèn)的地域文化表現(xiàn)以陶瓷文化為主，為彰顯城市特色及歷史文化，景德鎮(zhèn)旅游景觀街必須要突出陶瓷藝術(shù)，充分展現(xiàn)千年積淀的陶瓷文化底蘊。要在遵循歷史的同時考慮景德鎮(zhèn)旅游景觀街的發(fā)展，還需要對城市的歷史演變、文化傳統(tǒng)、居民心理、市民行為特征及價值取向等做出分析，并融入現(xiàn)代城市生活的新功能、新需要，形成新的城市文化和城市風(fēng)貌，打造具有歷史文化氣息和時代特征的旅游景觀街。

4．2當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的建設(shè)對景德鎮(zhèn)地域文化發(fā)展的促進作用近年來城市化速度的加快以及城市本身的更新改造過分強調(diào)所謂的現(xiàn)代化，使得許多城市正逐漸失去其原有風(fēng)土特色，到處充斥著那些“國際式”的現(xiàn)代建筑，城市建設(shè)也以西方現(xiàn)代大城市為樣板生搬硬套。我們不該忽視地域特征和民族文化的重要性，特別是對景德鎮(zhèn)這樣具有較強歷史意義的城市，更應(yīng)該加強城市景觀的控制，使我們的城市和建筑更富有地方性和民族性，能在世界建筑文化體系中獨樹一幟。在一個宜人的城市中，我們創(chuàng)造自身的文化，感受生活的樂趣。具有濃厚地域文化特色的城市景觀總是帶給人們高尚的精神享受和歸屬感，不會讓人感到枯燥和冷漠，這正是一個千年古鎮(zhèn)需要的。景德鎮(zhèn)旅游景觀街的建設(shè)，是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，能充分展現(xiàn)瓷都的風(fēng)采，無疑會對景德鎮(zhèn)地域文化的發(fā)展有著巨大的認可與推動作用。

5景德鎮(zhèn)地域文化對當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的具體影響

5．1影響旅游景觀街的建筑形式

景德鎮(zhèn)的地域文化具有獨特的魅力，就其建筑形式，還是以徽派建筑為主。白墻、灰磚、黑瓦以及裝飾等，都能體現(xiàn)出其特點?；张山ㄖ且灾㈣?、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗棋等大都進行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。在景德鎮(zhèn)的旅游景觀街中，其建筑形式完全可以模仿、借鑒徽派建筑，在結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕耐瑫r也可以運用部分現(xiàn)代的手法來建設(shè)景觀街。

5．2影響旅游景觀街的建筑材料的選用

景德鎮(zhèn)千年窯火，薪傳不息，用窯磚作為建筑材料是其建筑地域性的最具特色體現(xiàn)。因此，在景德鎮(zhèn)旅游景觀街的建筑材料上，外墻以窯磚為主，加之簡單的線條裝飾，建筑的梁柱等也可考慮用木材和窯磚來完成，在符合旅游景觀街環(huán)境的情況下，體現(xiàn)徽派建筑的特點。

5．3影響旅游景觀街的裝飾手法

景德鎮(zhèn)最大的特色就是陶瓷，如何讓陶瓷作為裝飾主體在景觀建筑中表現(xiàn)，是打造景德鎮(zhèn)旅游景觀街必須考慮到的。比如以陶瓷雕塑或者壁畫的形式向游人介紹景德鎮(zhèn)的制瓷工藝及過程等，甚至諸如路燈、公共座椅、垃圾筒之類的環(huán)境設(shè)施也可以用陶瓷制作。但要注意，陶瓷作為裝飾形式不能生搬硬套，應(yīng)與周邊景觀環(huán)境相聯(lián)系，達到旅游景觀街整體性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。游人置身其中，必會被景德鎮(zhèn)濃厚的陶瓷文化所感染，為瓷都千年的文化底蘊所折服。

6景德鎮(zhèn)地域文化與當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的關(guān)系及影響的研究意義

探討景德鎮(zhèn)地域文化與當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的關(guān)系及影響，既反映了當(dāng)?shù)厝藗儎?chuàng)造的物質(zhì)文明，也反映出其城市精神文明。景德鎮(zhèn)旅游景觀街是城市形象的載體和窗口，無論是城市居民，還是外來游客，都能通過旅游景觀街來感知、領(lǐng)悟和熟悉這個城市。旅游景觀街建設(shè)同景德鎮(zhèn)地域文化藝術(shù)表達協(xié)調(diào)起來，通過旅游景觀街反映當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟價值、精神價值、倫理價值、美學(xué)價值等各種觀念，表達人們對環(huán)境的認識、感知、信念等文化內(nèi)涵，形成一個具有特色的地域文化氛圍，能夠滿足人們的精神文化需要，最終達到城市特征感體現(xiàn)、游客認同感加深、市民歸屬感改善、人民自豪感深化、居民舒適感提高的目的。

路燈的文化與設(shè)計范文第5篇

一、名詞概念

地域文化是指一個地區(qū)在長期的發(fā)展中，不斷形成的、反映當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟生活的精神形態(tài)，是不斷積淀下來的社會意識。地域文化也稱“本土文化”，具有鮮明的地方特色。地域文化的形成是一個地區(qū)在本地傳統(tǒng)文化（或母文化）的影響下，擴展和弘揚其精華，并不斷賦予其新內(nèi)容的一個漸進的、長期的歷史過程。它是歷史積淀和人民創(chuàng)造的成果，也是我們今后在設(shè)計再創(chuàng)新上的寶貴財富。公共設(shè)施作為城市景觀的重要構(gòu)成要素，不但起到細化空間層次、服務(wù)區(qū)域民眾的作用，還肩負體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和品牌、傳承人民生活文化的重任。因此，在城市公共設(shè)施設(shè)計實踐中，設(shè)計者重視、研究并挖掘不同地域所特有的文化特征，其目的就是將公共設(shè)施作為地域文化的傳播媒介和功能載體，切實保護我國的地域文化，使地域民眾所共有的傳統(tǒng)生活方式得以延續(xù)并逐漸現(xiàn)代化，而不是邊緣化。

二、分析地域文化元素在公共設(shè)施設(shè)計中的具體應(yīng)用

1.象征語義的公共設(shè)施設(shè)計

所謂象征性語義，是指產(chǎn)品所表達出的情感，這種情感可以是設(shè)計師賦予的，也可以是使用者自己定義的，還可以是產(chǎn)品本身所具有的氣質(zhì)。在設(shè)計過程中，設(shè)計師必須考慮到象征者與被象征者之間的關(guān)系，并仔細斟酌各個地區(qū)文化特色與象征性語義在設(shè)計中的共鳴，運用靈活的設(shè)計手法對其進行設(shè)計再創(chuàng)造。大唐芙蓉園和大雁塔廣場上的燈具，不僅是行人和車輛的照明系統(tǒng)，更具有標志性的現(xiàn)代“唐風(fēng)”地域特色。其造型可分為三段式，頂部為主要發(fā)光的燈具，中部為懸掛廣告的燈柱，底部為石材基座。大唐芙蓉園周邊的燈具造型在設(shè)計上可謂別出心裁，它主要由三盞燈組成，形成穩(wěn)固的三角式構(gòu)圖。左右兩邊為稍大一點的燈，其造型模仿宮燈的形狀，是在宮燈的基礎(chǔ)上經(jīng)過簡化細節(jié)、提煉線條變形之后設(shè)計出來的。在左右兩盞燈的頂部設(shè)計了屋檐的符號造型，這一造型是在唐代建筑屋頂設(shè)計中發(fā)掘出來的，設(shè)計者將承載燈具的橫梁做成弧度，檐處末端稍微抬高，從力學(xué)角度分析，這一設(shè)計方便了燈具的懸掛和更換，不至于使橫梁容易折斷。從視覺上來說，這一設(shè)計使得掛上左右兩個燈具之后的路燈的整體造型變得更加輕盈，其寓意也非常豐富。在“屋檐”符號造型的橫梁下掛上燈具，讓人聯(lián)想到家，使人感覺溫馨。曲江池公園的燈具，其頂部設(shè)計了一個完整的屋頂?shù)姆?，用簡練的線條勾勒出屋頂?shù)男问?，屹立在曲江公園大道上，成為一道獨特的風(fēng)景。在公共設(shè)施設(shè)計中，這些元素不僅在燈具設(shè)計中被大量運用，在雕塑設(shè)計上也經(jīng)常用到。如，大雁塔北廣場水景小品之一的《人和》雕塑作品，設(shè)計師將濃縮西安歷史記憶的古錢通過抽象、變形、提煉等設(shè)計手法，使之成為現(xiàn)代廣場上具體的可視符號，其外形提取了古錢幣銅錢的基礎(chǔ)造型，經(jīng)過提煉和變形重組形成廣場雕塑。圓這一造型在中國文化中被賦予了美好的期望，如闔家團圓、圓滿等，而從哲學(xué)思想上來說，則是看待事物應(yīng)當(dāng)一分為二，不可片面。

2.文化語義的公共設(shè)施設(shè)計

設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)多角度融合下的為人類服務(wù)的工具，它表達人的需求，承載人的慰藉和希望，強調(diào)尊重人的情感，因此在中國歷史發(fā)展長河中，歷代燈具的設(shè)計都是當(dāng)時地域文化元素的載體。我國古代的燈具形態(tài)優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，工藝精湛，現(xiàn)代燈具的設(shè)計也毫不遜色。大唐芙蓉園的人物造型皮影燈，以陜西鳳翔的特色工藝皮影為載體，在其基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代科技，皮影燈采用皮影戲中的傳統(tǒng)宮廷人物造型，在契合大唐芙蓉園宮廷公園的主題之外，更融入了現(xiàn)代科技和材料。這一燈具設(shè)計以玻璃作為基礎(chǔ)材料，在其上彩繪出唐代宮廷人物造型，有侍女持燈、樂手吹簫、貴人游園等，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美?；习惭b大的照明燈，晚上能看到整個人物形象，在彩繪處安裝小的彩燈，使夜晚人物形象更加清晰、逼真、生動。這一造型在白天是一組組可供人欣賞的雕塑，而在夜晚則變成具備照明功能的燈具，使人在游覽大唐芙蓉園時被這一組組唐代人物環(huán)繞，仿若置身于當(dāng)時的歷史環(huán)境之中，更具有藝術(shù)性和實用性。大雁塔廣場上的燈具則更加直觀地融合了文化元素。如，主題噴泉兩旁休憩區(qū)域的燈柱箱上都刻印著唐朝著名的詩詞歌句，不論白天還是夜晚，人們都能清晰地看到。這一設(shè)計不但起到了裝飾作用，還具有教育意義，將藝術(shù)與教育結(jié)合起來。

3.仿生語義的公共設(shè)施設(shè)計

仿生是把人類或者動植物的形態(tài)特征通過對比、重復(fù)、夸張、隱喻等一系列設(shè)計法則運用到產(chǎn)品設(shè)計中的一種設(shè)計表現(xiàn)手法。仿生具體可分為具象仿生和抽象仿生。具象仿生是指直接把仿生對象的大部分或者明顯特征運用到設(shè)計中，而抽象仿生是指把仿生對象的小部分或者提取鮮明的特征運用到設(shè)計中。如，大唐芙蓉園長回廊上的蓮花燈，其采用了唐朝佛教文化盛行時期的圣物——蓮花為基礎(chǔ)造型，經(jīng)過變形重組之后成為現(xiàn)代公園回廊上別具一格的燈具。這一燈具將蓮花造型精簡，不似之前花瓣重疊的蓮花，而是簡化為五片花瓣，并且花葉上下相連，似是兩朵蓮花組合起來一般，其涵義顯示出豐富的文化底蘊，體現(xiàn)了人們向往美好生活的情感寄托。人們在欣賞或者使用這些富有民族文化、歷史特色的公共設(shè)施時，就會聯(lián)想起唐朝盛世的文化景象，深刻體會到十三朝古都濃郁而悠久的歷史文化氣息。

三、結(jié)語