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變態(tài)心理學(xué)的基本概念范文第1篇

[關(guān)鍵詞]朱光潛 “物甲物乙說” 李澤厚 “積淀說” 互補性

〔中圖分類號〕B83-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）06-0143-06

美學(xué)界從上個世紀(jì)90年代以來更多地把學(xué)術(shù)興趣和研究重點放到美學(xué)史、審美心理、藝術(shù)門類美學(xué)及審美文化的研究上，對于美與審美的哲學(xué)探討則顯得有些冷落。這一現(xiàn)象是學(xué)術(shù)研究螺旋式前進(jìn)中矛盾運動的必然表現(xiàn)，但經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后這一態(tài)勢是會發(fā)生變化的。因此，抓住學(xué)術(shù)研究中對于基本理論的形而上的探索與具體問題的微觀分析相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展態(tài)勢，以近年來美學(xué)研究的成果為基礎(chǔ)，對美與美感這些本質(zhì)性問題進(jìn)行更深入的研究，既是理論研究深入發(fā)展的要求，也是當(dāng)今美學(xué)研究者應(yīng)該承擔(dān)的學(xué)術(shù)責(zé)任。

一

“物甲物乙說”是朱光潛在第一次美學(xué)大討論中提出來的很有新意的理論觀點。他認(rèn)為審美活動主要是人對“物的形象”而不是直接對物的觀照，他說：

“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件（如意識形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以只是一種知識形式。在這個反映的關(guān)系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這“物的形象”在形成之中就成了認(rèn)識的對象，就其為對象來說，它也可以叫做“物”，不過這個“物”（姑簡稱物乙）不同于原來產(chǎn)生形象的那個“物”（姑簡稱物甲），物甲是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說，已經(jīng)是社會的物了。美感的對象不是自然物而是作為物的形象的社會的物。[1] （P34-35）

美感的對象并不是這個物甲而是物乙。所以目前的問題不是美感能否影響物甲而是它能否影響物乙。同一物甲在不同的人的主觀條件之下可以產(chǎn)生不同形式的物乙，這就說明了不同的人的美感能力可以影響到物乙的形成，可以使物甲的客觀條件之中某些起作用，某些不起作用，某些起百分之八十的作用，某些又起百分之二十的作用。美是對于物乙的評價，也可以說就是物乙的屬性。[1] （P38-39）

朱光潛對于美感對象的具體分析，深刻揭示了審美感受跟一般的認(rèn)識活動的本質(zhì)區(qū)別，闡述了審美觀照的直接對象是物的客觀條件中的某些特定因素，跟審美主體的感受、情趣、想象、理解等心理內(nèi)容融合而成的“物的形象”。這個觀點包含著十分深邃的理論內(nèi)涵，本來可以對當(dāng)時所展開的美的本質(zhì)、美感特征的大討論產(chǎn)生有力的促進(jìn)作用。但是，由于那個時代人們把復(fù)雜的哲學(xué)思想問題簡單地割裂為唯物、唯心兩個陣營，受庸俗政治社會學(xué)的嚴(yán)重干擾，未能充分展示它應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值和深邃的理論意義就被機(jī)械唯物主義的討伐聲所淹沒。當(dāng)時很多人都認(rèn)為，客觀性、第一性的物只要有主觀意識的參與，就背離了唯物主義的圭臬。因此，這樣的觀點理所當(dāng)然地被推入唯心主義的泥淖了。對此，我們今天堅持實事求是、解放思想的學(xué)術(shù)態(tài)度，擦去庸俗政治學(xué)和機(jī)械唯物主義強加在這個學(xué)說的歷史灰塵，可以發(fā)現(xiàn)其真知灼見的真正價值及其對今天美學(xué)理論研究的重要啟迪意義。

首先，“物甲物乙說”在理論上的重要貢獻(xiàn)在于它明確地否定了審美對象是單一存在的物質(zhì)性的東西，運用分析的方法，揭示了“物的形象”（物乙）對于美感的決定性作用，指出了審美活動與認(rèn)識活動的本質(zhì)差異。這個問題其實跟美的本質(zhì)有相當(dāng)重要的聯(lián)系，是對美的本質(zhì)內(nèi)涵的重要發(fā)現(xiàn)。在當(dāng)年美學(xué)大討論中，不少學(xué)者把是否承認(rèn)美的客觀存在，看作唯物主義美學(xué)與唯心主義美學(xué)的根本分野。因此，他們反復(fù)強調(diào)美是客觀的，堅持認(rèn)為美與人無關(guān)。李澤厚同樣從唯物主義的基本立場，力圖對美的客觀性作更為合理的闡釋。他通過對事物的社會性的本質(zhì)特征的分析去探討美的客觀性，在這方面進(jìn)行了積極的、有意義的嘗試。他認(rèn)為，蔡儀肯定美的客觀性是正確的，但蔡儀只注意到自然的客觀性，卻否定了美與社會客觀性的內(nèi)在聯(lián)系，所以這樣的思路還是有問題的。李澤厚提出了自己的觀點，認(rèn)為“美是社會的，又是客觀的，它們是統(tǒng)一的存在。否認(rèn)其中任何一方面，都是錯誤的。”[2] （P63） 從社會的客觀性出發(fā)去探討美的客觀性，明確否定了把美等同于客觀事物甚至自然事物本身的簡單化觀點，深化了人們對美的客觀性問題的認(rèn)識，使人們在審視美的客觀性時能夠跳出事物直觀的存在，把對美的客觀性的認(rèn)識引向社會生活的深層次，并由此開了實踐美學(xué)的理論創(chuàng)新的先河，這是值得充分肯定的。由于時代的局限，雖然對美的客觀性的認(rèn)識開始拓展到社會實踐的層面，但是，對于以對象化的方式表現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量就是美的本質(zhì)屬性的觀點，卻缺乏更具說服力的闡釋。

相比之下，朱光潛能夠在當(dāng)時特定的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境中提出具有獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點，明確指出真正的審美對象不是客觀事物本身，而是“自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物”，這充分體現(xiàn)了先生對學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著與勇氣，盡管曲高和寡，卻給當(dāng)時籠罩在教條主義氛圍中的學(xué)術(shù)界吹來一陣獨立思考的清風(fēng)。正是由于朱光潛等學(xué)者對嚴(yán)肅的科學(xué)研究不懈努力，才使得第一次美學(xué)大討論不至于完全陷于形而上學(xué)的泥淖，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。更重要的是，這一觀點的提出進(jìn)一步引發(fā)了人們對美本質(zhì)和審美根源等美學(xué)理論重大問題的認(rèn)真思索，具有啟蒙作用，對當(dāng)時的美學(xué)討論和后來一系列美學(xué)研究活動的深入開展，都打下了方法論和學(xué)風(fēng)上的良好基礎(chǔ)。

其次，朱光潛提出了“物乙”這樣一個全新的概念，把人們在日常生活中直觀到的“物的形象”，用一分為二的辯證思辨的方法進(jìn)行了有深度的理論闡釋，明確指出“物的形象”并非鐵板一塊，必須對它進(jìn)行科學(xué)的分析。朱先生提出的“物乙”概念，它的內(nèi)涵就是物的客觀條件和人的心理內(nèi)容的統(tǒng)一，這一點在美學(xué)大討論中獨樹一幟且曲高和寡。很多人由于未能理解朱光潛的觀點，就簡單地批評為唯心主義，其實倒是那種簡單化的做法違背了關(guān)于具體問題具體分析的基本精神。今天回頭去看，朱光潛“物甲物乙”說是努力運用唯物辯證法的方法論解決理論問題的積極嘗試和良好的開端，它體現(xiàn)了一個真正的學(xué)者努力運用的基本原理和思想方法解釋實際問題的良苦用心。

再次，朱光潛對審美主體的心理內(nèi)容在美感形成過程中的重要作用加以明確的肯定，這種對于人文精神的堅定信念，在當(dāng)年美學(xué)大討論中是難能可貴的，美學(xué)研究不能搞得“見物不見人”，這是朱光潛在美學(xué)研究中貫徹始終的基本理念，是對“以人為本”的人文精神的一貫追求，也是朱光潛美學(xué)思想的重要特色之一。

對“物甲物乙”說，勞承萬在《朱光潛美學(xué)論綱》一書中作過這樣的評價：“當(dāng)物甲物乙說登上論壇之后，機(jī)械唯物論美學(xué)的內(nèi)在危機(jī)便明顯地呈現(xiàn)出來了。物乙的出現(xiàn)，造成了人與物之間一個巨大的突破口，鐵板一塊的混沌的‘物’，與鐵板一塊混沌的‘人’，都難以立足了”。“物甲/物乙說的出現(xiàn)，從外在方面來說，是中國美學(xué)界理論觸角伸向新的領(lǐng)域的起點，這是新的起跑線；從內(nèi)在方面來說，是思維方式變革的偉大成果，是方法論的新收獲?！盵3] （P262） 在完全贊同勞承萬對此說充分肯定的前提下，筆者認(rèn)為還有必要指出，這一學(xué)說在闡釋實踐與審美的內(nèi)在聯(lián)系過程中存在不足之處。這并非對前人的苛求，而是學(xué)術(shù)研究深入發(fā)展的必需。朱光潛及后來認(rèn)同這一學(xué)說的美學(xué)家，存在著對社會實踐在人的心理內(nèi)容建構(gòu)中的決定性作用重視不夠的缺點，這是這一學(xué)說受到誤解的一個不可忽視的原因。

當(dāng)時，朱光潛為了說明他提出的“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點，在分析“物乙”即“物的形象”時，再三強調(diào)它是“自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的”。這個說法從審美直觀的角度說來，本身沒有什么錯，而且還是這個理論的一個亮點。但是，朱光潛和其他一些學(xué)者都沒有再深入討論下去。人的感受、意識、情趣、評價等這樣一些思想意識內(nèi)容是從哪里來的？審美主體包括世界觀、人生觀、審美觀在內(nèi)的思想觀念，包括個體的感受、體驗、想象、聯(lián)想、表現(xiàn)等一系列心理過程及由此形成的審美能力，跟人類社會實踐究竟具有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？正是由于“物甲物乙說”沒有在這個方面進(jìn)行深入的分析，沒能緊緊抓住人的主觀意識與社會實踐之間的必然聯(lián)系及其復(fù)雜的表現(xiàn)形式，沒能把它的理論內(nèi)涵加以充分展開，而是把這樣一個重要的問題懸置起來，這就導(dǎo)致了人們把構(gòu)成“物乙”的“人的主觀條件”和“美感能力”完全看成是主觀意識，并且會因此造成這樣的誤解：作為人的主觀條件的美感能力是一種缺乏生活客觀基礎(chǔ)和社會歷史感的思想意識，而意識那種無限自由的特點也必然使美的本質(zhì)表現(xiàn)為一種相對主義的不確定性。正是由于對主觀意識與社會實踐之間的內(nèi)在聯(lián)系的忽視，使得“物甲物乙說”在理論上的徹底性有先天不足的“軟肋”。這是我們今天在重新評價“物甲物乙”說的時候必須指出的一個重要問題。

二

其實，如果我們把人的思想意識跟社會實踐結(jié)合起來思考，從兩者之間的矛盾運動中去探尋它們的內(nèi)在聯(lián)系，是能夠找到兩者之間相互轉(zhuǎn)換的中介的。人的思想意識從社會實踐中來，只能源于意識對社會存在的能動反映和積極改造的實踐活動。另一方面，任何個體的精神世界不可能脫離社會、歷史而孤立地存在，個體的思想意識總是不同程度地表現(xiàn)著群體的需求、愿望、熱愛、贊美乃至反感、厭惡、憤怒、痛苦等集體意識，生活在特定時代的人必然會打上這個時代的烙印，民族的乃至世界的歷史總體發(fā)展的成果必然會在個體身上表現(xiàn)出來。因此，這些從表面上看似乎完全屬于主觀的東西，其實也是受到社會客觀性制約的。主觀的形式包含著客觀的內(nèi)容，心理感受反映了社會實踐。這就能夠更深入更準(zhǔn)確地揭示構(gòu)成“物乙”的主觀因素的客觀性本質(zhì)，從而更進(jìn)一步說明社會實踐對于審美活動的決定性作用不是直接的、簡單的，而是一個需要經(jīng)過多個環(huán)節(jié)的中介作用才能完成的復(fù)雜過程。

但是，當(dāng)年朱光潛在論述作為構(gòu)成“物的形象”的主觀因素時，沒有從更深刻的本質(zhì)層面去說明問題，而是為了證明美是主客觀統(tǒng)一的基本觀點，就在一個本來還需要深入挖掘的地方停止了分析，也就未能對主觀意識的客觀本質(zhì)進(jìn)行更深刻的闡述。另外，朱先生在堅持美感能夠影響美這一論點時，也只是從審美鑒賞過程來討論這一問題，只是把審美主體的心理內(nèi)容看作美感，并且認(rèn)為個體的這些意識方面對美的存在會產(chǎn)生特定的作用。這一說法也是值得進(jìn)一步討論的。個體不同的修養(yǎng)、智慧、想象、情感等精神層面的東西，確實能夠直接影響“物的形象”的具體表現(xiàn)，但他卻沒能指出對于個體的精神世界起決定作用的還是社會存在和社會實踐。從根本上說來，是特定的社會存在和具體的社會實踐影響了美，當(dāng)然也影響了不同個體在美感享受中的具體內(nèi)容。審美主體的修養(yǎng)、情趣、想象等主觀心理能力還不是美感本身，美既不是物的直接存在，也不是主觀意識本身的直接外化。更合理的解釋應(yīng)該是：當(dāng)物的直接存在形式即“物甲”，跟人的主觀精神相互融合時，構(gòu)成物的形象――“物乙”時，才是美感的直接對象，也是美感產(chǎn)生的根源。而人的主觀精神的具體內(nèi)容絕對不是思想意識本身的直觀表現(xiàn)，它恰恰需要經(jīng)過社會實踐的作用，只不過這種作用的實現(xiàn)需要多個環(huán)節(jié)的中介和復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程。主觀意識對于美的更深層次的作用，首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造活動中，是人對客觀世界的認(rèn)識水平、改造能力和審視的眼光的歷史內(nèi)容及其現(xiàn)實發(fā)展，一方面決定著現(xiàn)實社會這個“人造世界”的基本面貌，另一方面又制約著人對世界的鑒賞能力和美感收獲，人的美感能力影響“物的形象”形成的途徑，應(yīng)該包括直觀的鑒賞和實際的改造這樣兩個層面。

對于社會實踐與主觀意識的關(guān)系問題，李澤厚的“積淀說”具有相當(dāng)重要的理論價值，它為我們深入把握美的本質(zhì)與審美根源的問題提供了很好的思路。早在第一次美學(xué)大討論時，李澤厚就指出：“認(rèn)識美的社會性，這絕不是一件簡單的事，這是一個長期的人類歷史過程。在這個過程中，人類創(chuàng)造了客體、對象，使自然具有了社會性，同時也創(chuàng)造了主體、自身，使人自己具有了欣賞自然美的能力。”[2] （P28） 在1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》一書中，李澤厚進(jìn)一步指出：正是由于長期的積淀，才能形成這樣一種局面――“感性之中滲透了理性，個體之中具有了歷史，自然之中充滿了社會；在感性而不只是感性，在形式（自然）而不只是形式，這就是自然的人化作為美的基礎(chǔ)的深刻含義，即總體、社會、理性最終落實在個體、自然、感性之上?！薄霸谶@里，人類（歷史總體）的積淀為個體的，理性的積淀為感性的，社會的積淀為自然的?！盵4] （P413，435） 后來，他又進(jìn)一步對“積淀”這一概念進(jìn)行了更具體的闡釋，他說：“‘積淀’這個詞，就是指社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀了一種個體的、感性的、直觀的東西，它是通過‘自然的人化’的過程來實現(xiàn)的?！盵5] （P132）

從李澤厚這一系列的論述可以看出，他提出“積淀說”的根本目的就是為了解決審美活動中個體直觀的形式與深刻的社會歷史內(nèi)容之間的矛盾，是為了進(jìn)一步厘清人類社會實踐的具體過程如何轉(zhuǎn)化為個體的思想意識的，審美活動中所表現(xiàn)出來濃厚的感性直觀的色彩如何承載著社會客觀性的深刻內(nèi)涵。“積淀”說，對于審美過程中感性與理性、個體與社會、當(dāng)下與歷史、主觀與客觀等多方面的矛盾轉(zhuǎn)化，提出了較有深度的闡釋，這種建立在人類社會實踐基礎(chǔ)上的辯證法，對于更好地把握美的本質(zhì)和審美根源等基本問題，是有很重要的啟迪意義的。尤其是在“積淀”說中所包含的辯證法思想，對于當(dāng)年思想解放運動產(chǎn)生了有力的推動作用。更有意義的是，這一學(xué)說也為 “物甲物乙”說的深入展開提供了更為堅實的理論支撐。如果朱光潛晚年對于“物甲物乙”說能做進(jìn)一步的深化，完全有可能從李澤厚的“積淀說”中找到連接社會實踐與個體意識之間的橋梁，并且使“物甲物乙”說這一概念獲得更科學(xué)的闡發(fā)。

但也應(yīng)該指出，可能由于學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，李澤厚對“積淀”說的深層內(nèi)涵沒有在后來的學(xué)術(shù)研究中作更深入的展開，因此，對于“積淀”的具體過程及其在人類審美活動中的重要作用，都未能進(jìn)一步的闡述。但是，李澤厚的理論建樹已經(jīng)引領(lǐng)我們走上探索美的本質(zhì)問題的哲學(xué)通道，如果我們運用人類學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識從不同的角度切入，便能夠從一個新的高度全面把握“積淀說”豐富而深刻的理論內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，人類實踐活動“積淀”為文化心理結(jié)構(gòu)的過程雖然還不能加以準(zhǔn)確的證明，但是，它的基本途徑卻是可以通過理論的演繹加以推測和描述的。從社會層面來說，社會實踐活動積淀成為文化心理內(nèi)容的基本途徑，不外乎“內(nèi)化”和“外化”這兩種方式。所謂“內(nèi)化”，主要是指人類在改造自然、改造社會的實踐活動中，創(chuàng)造出了從最簡單的筷子到最精密的電子計算機(jī)、航天飛機(jī)這樣燦爛的文化，使當(dāng)今世界成為名副其實的“人造世界”。正是通過這樣的自由自覺的創(chuàng)造性勞動，人類自身的心理機(jī)能也得到了巨大的發(fā)展。那些在實踐過程中反復(fù)經(jīng)歷過活動內(nèi)容以及由此形成的自覺意識，必然會隨著時間的推移從意識的表層向深層心理轉(zhuǎn)移。人類通過制造、使用、調(diào)節(jié)、更新工具進(jìn)行的勞動，在漫長的歷史發(fā)展過程中積淀為主體的心理結(jié)構(gòu)。多種多樣的自然規(guī)律的結(jié)構(gòu)與形式，通過實踐活動保存并且積累在人的深層心理之中，使人類具有了動物不能具有的時間的主體性。在一般情況下，那些已經(jīng)轉(zhuǎn)移到深層次的心理內(nèi)容，個體不會再把它納入意識的范疇，也不需要經(jīng)常有意識地自覺到它的存在。于是，這類本來活躍在大腦皮層中的自覺意識，也就變成了一種個體無法自覺到的“無意識”。

這類“無意識”跟弗洛伊德所說的由于人類的動物性本能受到壓抑所形成的無意識有著本質(zhì)上的區(qū)別，因此也被稱為“文化無意識”。李述一曾經(jīng)指出，“意識可能以間接的方式來支配人的行為。所謂間接的方式，即指意識向無意識的轉(zhuǎn)化。這種由意識轉(zhuǎn)化而來的無意識，歸根到底也是物質(zhì)的反映，因而也可以說是某種文化活動的結(jié)果，具有‘后天的’特質(zhì)。”[6] 這種“內(nèi)化”的成果在積累的過程中還使大腦皮層的特定區(qū)域產(chǎn)生某種生物―化學(xué)的變化，最終作用于個體的生理遺傳密碼，并隨生命的繁衍遺傳給后代。

實踐活動的具體內(nèi)容積淀為文化心理結(jié)構(gòu)的另一種方式是“外化”。所謂“外化”，是指人類在社會實踐具體展開的過程中獲得種種經(jīng)驗，經(jīng)過感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，理性認(rèn)識向社會實踐的再一次飛躍，在思想認(rèn)識與實踐活動無數(shù)次循環(huán)往復(fù)的過程中最終被提煉成為系統(tǒng)的知識，并且經(jīng)過特定的符號體系的編碼，保存在特殊的媒介之中。人類童年時代行吟詩人歌唱的民族史詩，就是以口口相傳的方式保留下來的集體經(jīng)驗和智慧；刻畫在龜甲、牛骨上的簡單文字，是文明傳播方式取得巨大進(jìn)步的表現(xiàn)，紙張和印刷術(shù)的發(fā)明，使人類保存實踐活動的經(jīng)驗和歷史智慧的工作如虎添翼；進(jìn)入信息社會以后，照片、錄音、錄像尤其是電腦的出現(xiàn)，使集體智慧和歷史經(jīng)驗的存儲進(jìn)入了一個嶄新的階段。人類創(chuàng)造的文化傳播模式以與時俱進(jìn)的態(tài)勢不斷發(fā)展，這保證了不同階段、不同時代的社會實踐活動所獲得的經(jīng)驗和智慧，能夠以物態(tài)化的符號形式凝聚為各民族的“集體意識”，這是人類創(chuàng)造性活動的經(jīng)驗結(jié)晶，也是人類文化心理結(jié)構(gòu)的物化形式。實踐活動保存積累下來的心理內(nèi)容轉(zhuǎn)化為語言、符號和各種文化信息系統(tǒng)，形成一種動態(tài)的、擴(kuò)展性的、物態(tài)化的文化成果，這就是積淀過程的“外化”形式。

如果說內(nèi)化在遺傳密碼中的文化心理內(nèi)容是通過生命的延續(xù)傳播給后人的話，那么，積淀在符號的物化形式中的“間接經(jīng)驗”，則是通過社會教化的方式向個體傳遞的。通過教育掌握各種符號的使用與創(chuàng)造的能力，全面接受前人留下來的“間接經(jīng)驗”，使人類的實踐活動能夠不斷地獲得新的起點，這就有助于自由自覺的創(chuàng)造性活動不斷深化。每一個人都是以生理遺傳形成的潛能為基礎(chǔ)，以社會教化作為潛能的開發(fā)與實現(xiàn)的主要途徑，去接受人類歷史積淀下來的精神財富和思維能力，并且在新的社會實踐過程中承擔(dān)起繼續(xù)積淀的任務(wù)，在生生不息的繼承與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換中積淀新的經(jīng)驗。這就是實踐活動的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文化心理結(jié)構(gòu)的基本模式和一般路徑。

三

沿著這樣的思路，我們可以發(fā)現(xiàn)朱光潛的“物甲物乙”說和李澤厚的“積淀”說存在著十分明顯的互補性，這種互補性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，“積淀說”的理論揭示了外射到客觀對象上的審美主體的情趣愛好、胸襟懷抱、想象聯(lián)想乃至層次境界，這些表面上看起來似乎完全屬于個體主觀心理的東西，實際上都是社會實踐的產(chǎn)物。個體的精神世界都要受到它所生活的生存環(huán)境、文化程度、人生經(jīng)歷的影響，從生理遺傳過程中所獲得的發(fā)展?jié)撃芎蜕鐣袒兴x予的后天條件，都是人類社會實踐的歷史成果對個體生命間接作用的結(jié)晶，而個人在改造自然、改造社會的現(xiàn)實活動中產(chǎn)生的對于客觀世界的感受、認(rèn)識、體驗和理解，則是實踐活動對人的思想意識和個體能力直接作用的結(jié)果。即使像個人的想象這類具有最自由的表現(xiàn)形式，最大程度的超越品格，最能體現(xiàn)主體精神自主創(chuàng)新的心理活動方式，它的具體內(nèi)容也是在人類社會實踐的歷史成就與個體實際的生命經(jīng)歷相互融合的基礎(chǔ)上形成的。因此，朱光潛指出審美活動中和物的客觀存在――“物甲”一起合成的物的形象――“物乙”的“主觀條件”，同樣是人類社會實踐的產(chǎn)物，同樣有著特定的客觀性。只不過這種客觀性不是社會存在的機(jī)械直觀的表現(xiàn)，而是經(jīng)過復(fù)雜的“積淀”過程的轉(zhuǎn)化才形成的。但是，形成過程的間接性與復(fù)雜性并不能改變社會實踐對于主觀意識的決定性。因此，李澤厚的“積淀說”深刻闡明了實踐活動對于思想意識的根本意義，使朱光潛提出的“物乙”概念，有了更加堅實的理論依據(jù)。“積淀說”在理論內(nèi)容上有助于提高“物甲物乙說”的說服力。

其次，“物甲物乙說”從心理學(xué)的角度深化了實踐美學(xué)的內(nèi)涵，對人的本質(zhì)力量對象化的命題進(jìn)行了新的拓展。人類在創(chuàng)造性活動中獲得的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的勞動成果，本來就是物的感性形式與人的心理內(nèi)容的有機(jī)融合，但是，由于一般的物質(zhì)生產(chǎn)勞動往往要受到技術(shù)水平制約和經(jīng)濟(jì)要求的限定，主體心理內(nèi)容的對象化也就不可能得到全面的、深刻的實現(xiàn)。因此，直接用人的本質(zhì)力量對象化的理論去闡釋美的本質(zhì)，還是很難說明人的本質(zhì)力量的豐富性跟勞動成果的現(xiàn)實性之間存在的矛盾。物質(zhì)生產(chǎn)的成果作為審美對象，還不能像藝術(shù)作品甚至自然風(fēng)光那樣給人以無限生動、無限豐富的美感享受，這就說明用本質(zhì)力量對象化的理論來解釋美的本質(zhì)，還有許多值得進(jìn)一步探討的環(huán)節(jié)，而這一點正是實踐美學(xué)的一個理論“軟肋”?！拔锛孜镆艺f”指出了審美對象自身結(jié)構(gòu)上的多層次性，這是美學(xué)研究在認(rèn)識審美對象這一重要命題上的重要成果，也是美學(xué)理論研究上的一個新的開拓?！拔锛孜镆艺f”指出了審美活動并不是簡單地對于外物的直觀感受，而是對于物的感性形式與人的心理內(nèi)容的合成物的鑒賞，這就把一般的認(rèn)識問題與審美感受問題區(qū)別開來，為美學(xué)研究進(jìn)一步逼近美的本質(zhì)創(chuàng)造了更為有利的條件。

再次，朱光潛的“物甲物乙說”與李澤厚的“積淀說”，在研究的方法論上具有相當(dāng)重要的互補性。美學(xué)從本質(zhì)屬性上說屬于哲學(xué)的范疇，因此，用哲學(xué)的方法研究美學(xué)是理所當(dāng)然的選擇。對于美學(xué)理論的基本概念的闡釋，哲學(xué)分析確實是最基本的、最常用的方法。跟眾多美學(xué)家一樣，朱光潛在美學(xué)研究中也是十分重視這一點的。但是，朱光潛無論是在思想認(rèn)識上還是在科學(xué)研究的實踐上，都十分重視運用心理學(xué)的方法研究美學(xué)問題。他曾經(jīng)說過：從事美學(xué)研究，“還要懂心理學(xué)”，“人道主義、人性論，都牽涉到哲學(xué)、心理學(xué)。特別是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造、美感、審美態(tài)度中的心理過程究竟怎樣，都要借助自然科學(xué)中的心理學(xué)來研究?！盵7] 朱光潛對于心理學(xué)在美學(xué)研究中的重要地位的認(rèn)識，始終貫穿他的學(xué)術(shù)生涯。我們從他的《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》等學(xué)術(shù)專著和《談美》、《談美書簡》這些學(xué)術(shù)隨筆的研究對象和理論成就，都能清楚地看到他對心理學(xué)的高度重視。他在審美對象的研究上能夠提出“物甲物乙說”這樣具有獨創(chuàng)意義的學(xué)說，跟他掌握系統(tǒng)的心理學(xué)知識和自覺運用心理學(xué)的方法是分不開的。

相對說來，李澤厚在學(xué)術(shù)研究上更重視哲學(xué)分析的方法，尤其是他對唯物辯證法高度重視和自覺運用。對理論的深入研究，對于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“自然的人化”、“美的規(guī)律”、“異化勞動”問題、自然主義與人道主義的“歷史之謎”等重要理論觀點的深刻闡發(fā)，充分說明了他在這方面的努力與取得的重要成就。對于以康德為代表的德國古典哲學(xué)和中國古代哲學(xué)思想，李澤厚一直保持著強烈的學(xué)術(shù)興趣，傾注了自己的精力。正是由于在哲學(xué)上的深厚功底，使他在美學(xué)研究中表現(xiàn)出高度的哲學(xué)的自覺，他的美學(xué)學(xué)說也就具有了很強的邏輯思辨性和理論的深刻性。他在藝術(shù)審美經(jīng)驗方面鉆研的深邃程度，在中國美學(xué)史研究中的開拓性貢獻(xiàn)，又都是有目共睹的，這些跟他在哲學(xué)上的學(xué)術(shù)造詣和運用唯物辯證法的哲學(xué)自覺，有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這可以說是李澤厚的美學(xué)研究在方法論上的重要特點。

縱觀兩位大師在美學(xué)研究方法論上的特點，我們可以發(fā)現(xiàn)他們各自具有相當(dāng)重要的優(yōu)勢，正是由于在學(xué)術(shù)研究方法上的科學(xué)追求，使他們的研究達(dá)到了成績斐然的境界。但是，我們站在后來者的角度，如果能夠在認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的同時，為了尋求真理而敢于努力超越前人的話，那就應(yīng)該明確指出這樣一點：朱光潛倡導(dǎo)和堅持的心理學(xué)的方法和李澤厚在科學(xué)研究實踐中貫穿始終的唯物辯證法結(jié)合起來，通過這兩種重要的方法的互補，進(jìn)一步充實我們的知識，優(yōu)化美學(xué)研究的方法，那就必將對今后美學(xué)基礎(chǔ)理論的研究的不斷深入發(fā)展，產(chǎn)生重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。這正是我們對“物甲物乙說”和“積淀說”重新進(jìn)行分析的意義所在。

[參考文獻(xiàn)]

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