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對(duì)各民族文化的態(tài)度范文第1篇

我國(guó)作為多民族國(guó)家，文化認(rèn)同是歷史性普遍存在的，古代時(shí)儒家孔子就宣揚(yáng)家、族、國(guó)的價(jià)值取向，直到現(xiàn)在對(duì)我們都有著重要的影響。有學(xué)者分析“中華民族兩千多年封建帝制”的歷史影響、各個(gè)民族之間不同程度的文化認(rèn)同、對(duì)民族和國(guó)家的態(tài)度有多層次的認(rèn)識(shí)，都區(qū)別于西方國(guó)家對(duì)文化認(rèn)同的單一理解。一個(gè)民族、國(guó)家之所以能夠團(tuán)結(jié)一心擁有強(qiáng)大的凝聚力，其民族文化起到關(guān)鍵性的作用，中華民族上下五千年的文化積淀以其博大精深的文化深深地影響著每個(gè)中國(guó)人，我們有一個(gè)共同的文化認(rèn)同———我們是炎黃子孫、龍的傳人，我們都是中國(guó)人!共同的歷史、共同的榮譽(yù)使我們一起緬懷過去、憧憬未來，使我們更加團(tuán)結(jié)一心地為祖國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)，隨著國(guó)家富強(qiáng)，我們的民族自豪感也油然而生，是這種民族自豪感在鼓舞著每個(gè)社會(huì)成員為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而拼搏奮斗。任何一個(gè)民族都有自己的主流精神，愛國(guó)主義是中華民族的核心精神。每個(gè)民族內(nèi)部成員均能感受到這種精神，我們都不自覺地把自己的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)相聯(lián)系。我們每個(gè)人都應(yīng)該有這種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，增強(qiáng)自己的民族文化認(rèn)同感。各民族之間共同參與維護(hù)國(guó)家秩序，人人都有群體參與感，對(duì)集體、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和統(tǒng)一。在這種文化認(rèn)同所帶領(lǐng)的精神圖騰下各民族間、民族內(nèi)部間的交流、合作更加和諧，更加有凝聚力，對(duì)于民族文化的低層次認(rèn)同所受到民族內(nèi)因和社會(huì)外因兩方面影響都能做到很好的調(diào)節(jié)。在社會(huì)模式不斷變遷的現(xiàn)在，在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)、鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)、封閉轉(zhuǎn)向開放的現(xiàn)代化變化中，這種文化認(rèn)同受到了一系列挑戰(zhàn)。文化浪潮即將席卷世界的每一寸土地，這給各種文化的交流提供了機(jī)會(huì)，使各民族文化兼容性增加，有更多機(jī)會(huì)與其他民族優(yōu)良文化進(jìn)行相互促進(jìn)的作用，也使得各民族文化受到發(fā)揚(yáng)，更受到?jīng)_擊。中華民族的民族精神貫穿于中華五千年文明歷史的全過程之中，在各個(gè)歷史階段有著不同的特點(diǎn)。隨著歷史的演進(jìn)，我們的民族精神越來越豐滿、越來越深厚、越來越強(qiáng)大，一直處在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中。雖然高層次的民族文化影響社會(huì)的主導(dǎo)地位，但是也受低層次的民族文化制約，不管文化層次高低，每個(gè)個(gè)體都只有對(duì)自己本民族文化認(rèn)同，才有去擁護(hù)整體文化的可能。當(dāng)每個(gè)人都以———我是中國(guó)人為驕傲?xí)r，自然就會(huì)把國(guó)家優(yōu)秀的文化傳承，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)村教育價(jià)值觀的變遷

農(nóng)村教育培養(yǎng)出來的人才大規(guī)模地流向城市后，“離農(nóng)”一度成為農(nóng)村教育價(jià)值的主要體現(xiàn)，而實(shí)施農(nóng)村基礎(chǔ)教育建設(shè)以來，為彌補(bǔ)農(nóng)村人力資源的空洞，培養(yǎng)為農(nóng)村服務(wù)的高級(jí)技術(shù)人才成為農(nóng)村教育的首要任務(wù)。“為農(nóng)”成為新一代的農(nóng)村教育價(jià)值取向。權(quán)衡“工具論”與“實(shí)用論”的局限性與片面性，農(nóng)村教育價(jià)值觀改革回歸于“教育本體論”。農(nóng)村教育價(jià)值有一定的封閉性，以前一直以經(jīng)濟(jì)、政治為價(jià)值實(shí)現(xiàn)焦點(diǎn)，縱觀當(dāng)下局勢(shì)，為了更利于城鄉(xiāng)發(fā)展，應(yīng)盡快打破之前的封閉格局，建立有利于教育、經(jīng)濟(jì)、文化交流的紐帶，將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體的發(fā)展。徹底落實(shí)“教育本體論”，用農(nóng)村教育培養(yǎng)農(nóng)村所需人才，使農(nóng)民文化程度、素質(zhì)得到普遍提高，在文化與人互動(dòng)的農(nóng)業(yè)文明新農(nóng)村下獲得相應(yīng)的地位。素質(zhì)教育是農(nóng)村教育的關(guān)鍵，“教育本體論”中教育本體是“育人”，良好的素質(zhì)教育可以推動(dòng)城鄉(xiāng)文化和經(jīng)濟(jì)的對(duì)等交流。素質(zhì)教育的實(shí)施還可以改變農(nóng)村教育的教育氣氛?，F(xiàn)階段，農(nóng)村教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變因?yàn)橐恍┳璧K進(jìn)行比較緩慢，有些實(shí)際問題還有待解決，致使這次農(nóng)村教育價(jià)值觀變革還停留在初級(jí)階段。這次深層次的農(nóng)村教育價(jià)值觀變革，在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的大環(huán)境中，給處在劣勢(shì)的農(nóng)村教育創(chuàng)造了更有利發(fā)展的空間。

三、二者之間的體系構(gòu)建

1．文化融合，多元發(fā)展

民族文化認(rèn)同存在個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同，這兩種層次的認(rèn)同均會(huì)對(duì)一個(gè)人的社會(huì)行為產(chǎn)生影響。其一，個(gè)人層面民族文化認(rèn)同將個(gè)人對(duì)民族的忠誠(chéng)和敬仰放大化，個(gè)人通過對(duì)民族文化的熱愛，從而愿意為民族發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，并光大民族文化，從而引導(dǎo)教育理念納入，影響的是個(gè)人自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同。在時(shí)代變遷迅速的過程中，社會(huì)隨著利益與價(jià)值的分化而產(chǎn)生各種沖突、失范的問題，為了解決不斷加深的社會(huì)矛盾，發(fā)展多元文化已成為共識(shí)。在我國(guó)邊疆地區(qū)各民族文化相碰撞、交流過程中，把握好對(duì)自身文化的自我認(rèn)同與各民族文化的兼容性特質(zhì)，在對(duì)待“他文化”上才能有更理智、更正確的態(tài)度，才能更好地處理各民族間的文化差異與合作關(guān)系。關(guān)于邊疆地區(qū)各民族農(nóng)村教育的開展更得注意這些問題，要促進(jìn)各民族文化的溝通交流，相互磨合。我們要保持對(duì)各個(gè)民族文化的尊重與保護(hù)的態(tài)度，改變傳統(tǒng)的只注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面觀點(diǎn)，在邊疆民族地區(qū)形成良好的文化結(jié)構(gòu)，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序的形成，打破傳統(tǒng)唯經(jīng)濟(jì)論的觀念，堅(jiān)持發(fā)展多元化文化的科學(xué)發(fā)展觀是目前的新目標(biāo)。

2．二者之間的有效結(jié)合

農(nóng)村教育有其特殊性，農(nóng)業(yè)文明孕育著農(nóng)村傳統(tǒng)教育，以鄉(xiāng)土文化影響著農(nóng)村兒童，以自然來授課是最初的最直接的教育方式。在原始本能的求知?jiǎng)恿ο聦?shí)現(xiàn)“教書育人”這一目的。這種原生態(tài)的自然教育有利于農(nóng)村教學(xué)效果的提升，實(shí)施農(nóng)村基礎(chǔ)教育可以以此為切入點(diǎn)，傳統(tǒng)教學(xué)與改革創(chuàng)新一體化，進(jìn)行選擇性教學(xué)主要以教學(xué)效率為目標(biāo)，發(fā)掘文化規(guī)律，逐步結(jié)合兩種教育形式。引導(dǎo)農(nóng)村兒童以理性正確的視野看待農(nóng)村教育現(xiàn)狀與城市教育的差異，使農(nóng)村兒童在對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀自我欣賞的同時(shí)，認(rèn)同農(nóng)村教育改革帶來的外來文化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化復(fù)興，使廣大農(nóng)民重視兒童教育、明白知識(shí)的社會(huì)價(jià)值。關(guān)于農(nóng)村教育改革，在早期鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中就引進(jìn)了不同于學(xué)校教育的模式，但理念上還是堅(jiān)持了與新式教育一致的“現(xiàn)代化”，這種理念沒有考慮到農(nóng)村教育自身的特殊性，沒有使農(nóng)村教育走出被批判的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在以文化認(rèn)同的理論來思考農(nóng)村教育的改革，使“現(xiàn)代化”教學(xué)與“原生態(tài)”教學(xué)二者結(jié)合，使農(nóng)村基礎(chǔ)教育得到更好的發(fā)展。

3．體現(xiàn)交流文化的價(jià)值

對(duì)各民族文化的態(tài)度范文第2篇

一、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的意義

青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建可為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，并且在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有十分重要的意義。

首先，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，推動(dòng)和諧文化建設(shè)。由于青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)期間會(huì)或多或少地涉及到民族問題，所以構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，從而維系民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，提升社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。從文化角度而言，民族精神是先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在組成部分，在文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能形成本民族的身份認(rèn)同或精神品格，從而有力地促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展。

其次，有利于形成文化軟實(shí)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十七大報(bào)告中明確指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。增強(qiáng)青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同，積極開展對(duì)外文化交流，打造民族文化與世界各國(guó)文化交流的平臺(tái)，是有效地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，拓展區(qū)域影響力的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)一體化及全球化進(jìn)程的加快，民族文化資源對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用會(huì)越來越大。

最后，有利于在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。文化價(jià)值認(rèn)同反映了一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有助于建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，有助于營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮。

二、青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同缺失的表現(xiàn)

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對(duì)民族文化價(jià)值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，他們?cè)谡J(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價(jià)值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價(jià)值觀念，沒有了自己的民族個(gè)性。青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，對(duì)傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國(guó)家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對(duì)傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實(shí)存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個(gè)重要問題，這就是對(duì)傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對(duì)于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會(huì)穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國(guó)家和社會(huì)的危機(jī)。

其二，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對(duì)于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透?，F(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會(huì)精心地裝點(diǎn)圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對(duì)于“您的家庭還會(huì)參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)嗎”，選擇“會(huì)”的僅占22.7%，“偶爾會(huì)”的占47.4%，“不會(huì)”的占29.9%。對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日對(duì)于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚(yáng)和傳承下去呢？

其三，缺乏對(duì)民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)。民族文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對(duì)本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對(duì)于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨(dú)特的魅力，你會(huì)積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會(huì)”的占37.5%，選擇“偶爾會(huì)”的占50.2%，選擇“不會(huì)”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

三、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的途徑

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會(huì)主義實(shí)踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨(dú)具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化是我國(guó)各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動(dòng)中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價(jià)值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，所以對(duì)青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。

第一，加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級(jí)政府要盡快制定、出臺(tái)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對(duì)全國(guó)各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織。環(huán)境對(duì)民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對(duì)人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)。

第二，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對(duì)民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點(diǎn)原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的高水平教師隊(duì)伍，從而加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的民族文化教育。

第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對(duì)我國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動(dòng)，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請(qǐng)一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時(shí)開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨(dú)特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，利用這個(gè)機(jī)會(huì)，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，吸引鼓勵(lì)廣大青少年學(xué)生參與活動(dòng)。在參與活動(dòng)的過程中，及時(shí)向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓他們意識(shí)到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價(jià)值，給予他們精神上的熏陶，增加對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺(tái)、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行民族文化宣傳。“要讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺(tái)、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實(shí)把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好?！本W(wǎng)絡(luò)已逐漸成為青少年學(xué)生獲取知識(shí)信息的一種渠道，對(duì)青少年學(xué)生身體發(fā)育、心理品質(zhì)發(fā)展以及人格的形成等發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢(shì)來傳播民族文化。網(wǎng)站定位于民族文化傳播的公益性網(wǎng)站，以傳播民族文化、傳承民族文明、傳遞民族信息為宗旨，充分挖掘豐富的文化資源，如民間手工藝品、飲食文化、服裝、藝術(shù)等，有效增強(qiáng)民族文化發(fā)展的活力，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，引發(fā)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同和理解。

第六，組織社會(huì)實(shí)踐，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及。我國(guó)大部分地區(qū)都有少數(shù)民族人口存在，所以各學(xué)校應(yīng)該充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，定期組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而營(yíng)造保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的氛圍，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)青少年學(xué)生的民族意識(shí)和民族文化認(rèn)同。通過社會(huì)實(shí)踐，目的是讓青少年學(xué)生能夠近距離感受中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力，進(jìn)而加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。社會(huì)實(shí)踐除了能夠豐富青少年學(xué)生的課余生活，獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，更能喚起大家保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識(shí)，吸收更多中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的人們傳遞更多的信息。保護(hù)傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)我國(guó)的文化多樣性，是每個(gè)青少年學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。只要大家都能切實(shí)行動(dòng)起來，我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，定能綻放出其獨(dú)特而熠熠奪目的光彩！

總之，構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播與普及，有利于培育民族精神，有利于民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

對(duì)各民族文化的態(tài)度范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學(xué)；民族共同心理素質(zhì)

[作者] 查明華，文山學(xué)院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號(hào)] C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

――Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychology’s disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國(guó)對(duì)民族心理的研究為民族學(xué)界和心理學(xué)界共同關(guān)注。從研究規(guī)模和社會(huì)影響看，民族學(xué)界的相關(guān)研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質(zhì)”研究一直牽引著民族學(xué)界，但因?qū)W科及研究方法制約，該問題的證偽仍未取得突破。心理學(xué)界在進(jìn)行民族心理研究時(shí)，受西方主流心理學(xué)研究影響，側(cè)重微觀領(lǐng)域的民族心理的研究，內(nèi)容分散，難以對(duì)民族心理進(jìn)行整體把握。于是，有學(xué)者提出民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面的交流與合作勢(shì)在必行。[1]

無論如何交流與合作，民族心理學(xué)的學(xué)科歸屬畢竟是心理學(xué)，作為心理學(xué)的分支，從學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要看，應(yīng)明確它為什么而存在？為實(shí)現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學(xué)科特性？

一、從民族心理學(xué)研究的目的談起

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)擁有了與自然科學(xué)相似的對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的實(shí)驗(yàn)手段和客觀方法，成為一門獨(dú)立學(xué)科。但馮特認(rèn)為“心理學(xué)將研究范圍限制在個(gè)體意識(shí)上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)。要全面解釋人的整個(gè)精神現(xiàn)象，除了在實(shí)驗(yàn)室研究個(gè)體心理外，還需走出實(shí)驗(yàn)室研究群體心理，研究不同時(shí)間和空間中各民族的心理。他用了20年時(shí)間，寫下十卷本《民族心理學(xué)》。在其民族心理學(xué)中，他將研究對(duì)象看成“作為人類社會(huì)一般發(fā)展的基礎(chǔ)的心理過程，以及人類精神集體活動(dòng)的具有普遍意義的產(chǎn)物――語言和藝術(shù)、神話與宗教、風(fēng)俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學(xué)研究直接服務(wù)于普通心理學(xué)，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結(jié)果的普適性、客觀性。但作為心理學(xué)的分支學(xué)科，卻不能清晰辨別其研究對(duì)象。

民族心理學(xué)從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學(xué)，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動(dòng)規(guī)律，豐富心理學(xué)知識(shí)體系。任一心理學(xué)分支學(xué)科都有這方面的目的或客觀作用。二是實(shí)踐上應(yīng)用心理學(xué)，通過民族心理學(xué)研究，深入認(rèn)識(shí)各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學(xué)研究的目的在于前者，其研究對(duì)象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學(xué)分支學(xué)科的特征不明顯。由于他進(jìn)入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關(guān)資料，仍被公認(rèn)為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學(xué)研究對(duì)象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時(shí)間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來，研究結(jié)果服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學(xué)分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）、心理人類學(xué)(psychological anthropology)。跨文化心理學(xué)以不同民族的成員的個(gè)體心理為研究對(duì)象，通過研究和比較不同文化群體心理行為的差異來檢驗(yàn)現(xiàn)有心理學(xué)理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學(xué)或人類的心理學(xué)。跨文化心理學(xué)雖對(duì)民族心理進(jìn)行了比較研究，但仍與第一個(gè)目的相聯(lián)系。心理人類學(xué)以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，以便從總體上把握一個(gè)民族的“基本人格類型”，其研究結(jié)果對(duì)民族心理學(xué)的第二個(gè)目的有支持作用，但在學(xué)科屬性上它是文化人類學(xué)的分支。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問題研究受到重視。心理學(xué)界和民族學(xué)界都重視民族心理研究的社會(huì)意義。不論從民族心理學(xué)的分支學(xué)科性質(zhì)的顯現(xiàn)還是其應(yīng)用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來的問題是：民族心理學(xué)研究什么能使人們認(rèn)識(shí)各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個(gè)民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學(xué)科邏輯看，民族心理學(xué)是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。其研究對(duì)象的基本內(nèi)容涉及民族心理過程：認(rèn)知、情感、意志；民族個(gè)性心理：個(gè)性傾向性及個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格等。再考慮社會(huì)成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學(xué)的基本概念框架和內(nèi)部學(xué)科關(guān)系進(jìn)行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個(gè)體信息，是民族的個(gè)別成員或某些成員的樣本研究結(jié)果，如性格特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格，知覺偏好等等。這些結(jié)果對(duì)認(rèn)識(shí)民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。但研究分散，難以形成有機(jī)聯(lián)系而對(duì)民族的心理面貌進(jìn)行整體把握。

因此，需要從心理學(xué)概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會(huì)性的。民族心理雖有其遺傳基礎(chǔ)，但主要由其社會(huì)歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時(shí)期、不同社會(huì)活動(dòng)和內(nèi)外交往互動(dòng)中反映出來的心理。同時(shí)，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來，對(duì)民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來標(biāo)示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內(nèi)涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會(huì)文化影響而形成的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式。這一內(nèi)涵的關(guān)鍵詞在于“反應(yīng)傾向和方式”。其外延包括：價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個(gè)民族追求什么？看重什么？對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己怎么樣？生活與勞動(dòng)或工作的意志怎樣？情緒樂觀或外顯、自控與否？看問題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個(gè)民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì)”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì) “是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質(zhì)盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個(gè)民族，通過它的語言、文學(xué)藝術(shù)(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風(fēng)格與手工藝等)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操、審美觀和民族意識(shí)與自豪感，這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)了文化的影響，以及對(duì)民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學(xué)概念體系之下，“民族共同心理素質(zhì)”立足民族理論背景，并有其具體來源，即斯大林關(guān)于民族的定義。民族文化心理概念旨在認(rèn)識(shí)民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質(zhì)，但表現(xiàn)風(fēng)格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別?！懊褡骞餐睦硭刭|(zhì)”概念強(qiáng)調(diào)與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內(nèi)涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質(zhì)”；從民族文化區(qū)分的內(nèi)在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質(zhì)”。換言之，從心理學(xué)衍生的民族文化心理概念，其內(nèi)容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認(rèn)識(shí)民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”強(qiáng)調(diào)與地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活等因素一起識(shí)別民族。至于“民族共同心理素質(zhì)”能不能識(shí)別民族，在多大程度上識(shí)別民族又當(dāng)別論，主要從民族理論和民族學(xué)中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個(gè)體或某些群體或族群的文化活動(dòng)或文化載體中體現(xiàn)出來的心理，也是民族個(gè)體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學(xué)側(cè)重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進(jìn)行的，現(xiàn)有的民族心理學(xué)研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學(xué)的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性和它應(yīng)有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)心理學(xué)研究者而言，以實(shí)證方法進(jìn)行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，這也是民族心理學(xué)研究更多在微觀層面進(jìn)行的重要原因。而要凸顯民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性，對(duì)狹義的民族文化心理進(jìn)行研究是重要的也是有困難的，或者說尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會(huì)生活及個(gè)體活動(dòng)中，跨越時(shí)空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結(jié)論也比較困難。因此，要抓住其價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個(gè)基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關(guān)聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式開展對(duì)民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會(huì)屬性，一是從心理學(xué)內(nèi)部偏重社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科中吸取方法，二是從外部借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)的研究方法。馮特曾使用過歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語言、藝術(shù)、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進(jìn)行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時(shí)仍有借鑒作用。近年來，研究民族心理進(jìn)行質(zhì)的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)對(duì)心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會(huì)背景中對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體考察，有助于對(duì)民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學(xué)研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，有利于在生動(dòng)的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗(yàn)也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過程。質(zhì)的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對(duì)不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族，適用的方法有不同。如對(duì)漢民族文化心理的研究有豐富的文獻(xiàn)資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻(xiàn)少或沒有，需要更多進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，在研究者與對(duì)象的互動(dòng)中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進(jìn)行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對(duì)象和擁有的研究基礎(chǔ)和條件確定，其性質(zhì)多于偏向社會(huì)科學(xué)研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務(wù)于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時(shí)，也為民族理論或民族學(xué)研究提供心理學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 熊錫元.民族心理與民族意識(shí)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994，5.

對(duì)各民族文化的態(tài)度范文第4篇

（一）青海民族文化的共生空間青海地區(qū)進(jìn)入文明社會(huì)以來的地理人文環(huán)境，構(gòu)成了該地區(qū)民族文化賴以產(chǎn)生發(fā)展的生態(tài)和土壤。青海地處黃河、長(zhǎng)江的源頭，在我國(guó)西北、青藏高原的東北部，分別與甘肅、四川、、新疆四省區(qū)接壤，是祖國(guó)內(nèi)地連結(jié)、新疆和甘川藏區(qū)的紐帶，在地理上占有特殊位置。從青海民族文化的共生空間來看，大致可以分成兩大自然區(qū)域：第一，西部和南部牧區(qū)：這一區(qū)域是青藏高原的一部分。這里平均海拔在3000米以上，氣溫較低，空氣稀薄，干燥少云；草場(chǎng)寬廣，牧草豐茂，是青海游牧文化的搖籃。第二，東部河湟（日月山以東）地區(qū)：這一區(qū)域是黃土高原與青藏高原之間的過渡地帶，是中原農(nóng)業(yè)文化和草原牧業(yè)文化的結(jié)合部。這里海拔在1000米-2500米之間，水源豐富，黃河及其支流湟水貫穿其間，氣候相對(duì)溫潤(rùn)，宜耕宜牧，歷史上一直是游牧民族與農(nóng)業(yè)民族的逐鹿之地。青海地區(qū)地貌類型的多樣性和差異性，使其文化生態(tài)隨之呈現(xiàn)出典型的多樣化特征，既有以畜牧業(yè)為主的草原文化生態(tài)（以藏族和蒙古族藏傳佛教文化為載體，統(tǒng)稱“藏文化”），又有以旱作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)文化生態(tài)（以漢族儒道文化、回族和撒拉族伊斯蘭文化為載體，統(tǒng)稱為“漢文化”和“伊斯蘭文化”），同時(shí)還有介于農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化之間的商業(yè)文化生態(tài)（以“伊斯蘭商業(yè)文化”為載體），并表現(xiàn)為與其地理生態(tài)相適應(yīng)的民族、文化和生計(jì)方式的立體分布格局。這三大文化生態(tài)反映了它們賴以生存的自然地理環(huán)境的迥異和它們彼此的相對(duì)獨(dú)立性，但其總體上又呈現(xiàn)相互滲透與融合的態(tài)勢(shì)。特別是藏漢兩種文化，因其主體在信仰和習(xí)俗方面的諸多共同點(diǎn)和一致性，呈現(xiàn)出的互動(dòng)尤為凸顯。伊斯蘭商業(yè)文化也以其極大的包容性和頑強(qiáng)的生存能力，始終與其他文化保持了密切聯(lián)系。

（二）青海民族文化的經(jīng)濟(jì)共生態(tài)

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的核心是社會(huì)成員和利益主體對(duì)社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，即對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的占有和分割問題。各個(gè)民族在自身長(zhǎng)期發(fā)展過程中，建構(gòu)的與大自然的溝通方式，成為其占有獨(dú)特的自然環(huán)境和生態(tài)稟賦的有效通衢。由于青海東、西、南、北地理生態(tài)的迥異，自歷史時(shí)期以來就形成了在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化諸方面各具特征的不同區(qū)域，進(jìn)而形成了不同類型的生態(tài)•經(jīng)濟(jì)•文化區(qū)域，即:青南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、環(huán)湖半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、河湟農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。河湟地區(qū)是由湟水和黃河兩條河流沖積而成的谷地組成的。河谷間土地肥沃、灌溉便利，為先民們從事農(nóng)耕生產(chǎn)提供了良好的自然條件。羌人于漢代以前便在此墾殖，漢將趙充國(guó)首創(chuàng)的"屯田戍邊"政策，逐步由湟水兩岸擴(kuò)及黃河兩岸，東部農(nóng)業(yè)區(qū)得以開發(fā)。以后歷代皇朝都將屯田實(shí)邊作為鞏固擴(kuò)大西陲之策。內(nèi)地漢族兵民得以將其先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入此地。傳承了中原儒釋道思想的中原文化從此根植河湟，成為漢文化的主流價(jià)值。同時(shí)由其所處的獨(dú)特的地理人文生態(tài)，促成了河湟地區(qū)多民族及其文化交匯帶的文化功能區(qū)地位，即：河湟地區(qū)正好是青藏高原與內(nèi)蒙古高原、黃土高原的交錯(cuò)地帶，從地理、氣候、資源等條件看，有著三大高原的共同特質(zhì)，適合來自三大高原的遷徙民族生存發(fā)展，故北方蒙古草原的吐谷渾民族、蒙古民族，黃土高原的漢民族，青藏高原的吐蕃民族等都曾在這里走進(jìn)遷出。加之此地為中原政權(quán)的邊緣地帶，有暇顧及則納入管轄范圍，無暇顧及則實(shí)行彈性管理，客觀上給各民族及其文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。青南地區(qū)位于昆侖山以南，是青藏高原的主體部分，它以高亢的海拔、巨大的山體，寒冷的氣候被譽(yù)為地球“第三極”。其間如馬可西里山、布爾汗布達(dá)山、巴顏喀拉山、唐古拉山、阿尼瑪卿山等諸多高大山之間遍布高原草原，為藏族、蒙古族等游牧民族世代繁衍生息之地。同時(shí)，由于地處高原腹地，使得外來文化影響較小，藏族和蒙古族分別集中聚居，相對(duì)封閉保守的宗教文化占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)民族文化保持著高度內(nèi)聚性和排他性。環(huán)湖地區(qū)指日月山以西的青海湖盆地、柴達(dá)木盆地及周圍群山高原，歷史上為藏族與蒙古族相替居住之地。近代以來隨著漢族和其他民族相繼遷入，故形成多民族雜居、蒙藏回等民族各自集中聚居格局。宗教在環(huán)湖藏族中有深遠(yuǎn)影響，但相對(duì)于青南地區(qū)要略顯薄弱。隨著大通河流域、柴達(dá)木盆地及共和盆地相繼被開墾為農(nóng)田，環(huán)湖地區(qū)日益成為半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)帶，同時(shí)受外來文化影響較大?？梢?，人們選擇何種生產(chǎn)方式，并非為其主觀愿望，在很大程度上取決于其所依托的自然環(huán)境，而一定的生產(chǎn)方式又直接影響其文化的形成與發(fā)展，故青海多元民族文化間的共存互動(dòng)關(guān)系是與其所依托的經(jīng)濟(jì)共生態(tài)相伴相生的。

（三）青海民族文化的政治共生態(tài)

青海地區(qū)南通、東連河隴的歷史地理方位，使得這里在歷史上一直是中原封建政權(quán)西進(jìn)、北上和西部、北部少數(shù)民族南下、東進(jìn)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)。漢代修筑令居塞（今甘肅永登），為了“斷匈奴右臂”，在今西寧設(shè)立具有軍事和郵驛性質(zhì)的西平亭，此后，又設(shè)立護(hù)羌校尉等。以趙充國(guó)為首的移民實(shí)邊為河湟等地的大規(guī)模的屯田樹立了榜樣，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的同時(shí)，也改變了民族構(gòu)成和文化元素。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上民族大分裂、又是大融合時(shí)期。包括后涼、南涼、前秦、后秦、吐谷渾等多個(gè)民族政權(quán)在青海大地角逐建政，隨之而來的是匈奴、鮮卑、羯、氐等大小民族及其文化被不同程度地融入到當(dāng)?shù)赝林褡逯?，青海民族文化的?nèi)容得以豐富。唐朝時(shí)期，吐蕃并吞吐谷渾，與唐王朝形成對(duì)峙局面。唐置隴右節(jié)度使，駐鄯州（今樂都），大量唐軍和漢族兵民進(jìn)入青海。安史之亂后，吐蕃乘勢(shì)東進(jìn)，原青藏高原的許多民族均納入其麾下，史稱“河湟之地遂悉為戎”。吐蕃推行強(qiáng)制同化政策，其部落制度和宗教文化由此在青海高原扎根，成為維系藏民族的重要精神紐帶。至宋代，吐蕃贊普后裔唃斯啰在青海建立地方政權(quán)，對(duì)青海民族文化注入了更多的藏文化的內(nèi)涵。經(jīng)過了宋、遼、夏、金的大動(dòng)蕩之后，到了元明時(shí)期，青海的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變遷和重組，最終形成了今天六個(gè)世居民族交錯(cuò)雜居的穩(wěn)定格局。特別是在明清，中央王朝對(duì)青海境內(nèi)的民族采取因俗而治的統(tǒng)治政策，如對(duì)蒙古族實(shí)行蒙旗制度，對(duì)藏族實(shí)行千百戶制度，在土族和撒拉族中實(shí)行土司制度，在漢族和回族中則實(shí)行府縣制等。不同政權(quán)及不同政治制度的實(shí)行，盡管其初衷是通過分而治之，防止各民族在共同的生活地域上造成對(duì)封建王朝統(tǒng)治權(quán)威的威脅，但在客觀上阻止了各民族的完全融合與趨同，保持了各民族文化的“邊界”與個(gè)性，使青海民族多元文化才得以共聚共生。

（四）青海民族文化的人文共生態(tài)

青海民族文化的起源，應(yīng)追溯到古羌和西羌文化?？脊虐l(fā)掘所示，早在人類史前時(shí)期，這里就產(chǎn)生過相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化和畜牧經(jīng)濟(jì)文化，這兩種經(jīng)濟(jì)文化類型隨著先民們對(duì)自然地理環(huán)境的不斷適應(yīng)和改造得到了不同程度的互動(dòng)和碰撞。青海地區(qū)最早見于文獻(xiàn)記載的民族是羌，在中華民族形成的歷史過程中，羌人不間斷地向東、向南遷徙擴(kuò)散，為漢族及其他少數(shù)民族提供了重要的族源成分和文化元素。羌人之后，中原漢族軍民隨著漢開河西相繼進(jìn)入河湟地區(qū)，漢文化與原始羌文化形成碰撞之勢(shì)。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，青海為羌、漢、鮮卑等諸多民族爭(zhēng)奪、駐足之地，青海多民族文化初見端倪。以吐谷渾人為代表的鮮卑文化在青海草原和河湟谷地廣泛傳播，匈奴、漢、羌諸民族文化亦群雄逐鹿。最終鮮卑草原文化憑恃其附著的政權(quán)力量凌駕于青海文化舞臺(tái)之上。隨著北魏孝文帝改革，包括青海在內(nèi)的羌、匈奴等民族體因民族大融合而逐漸告別了歷史舞臺(tái)。隋唐時(shí)期，突厥族系民族和吐蕃民族在甘寧青地區(qū)活躍起來。同屬突厥族系的沙陀人、粟特人、回鶻人也先后在青海地區(qū)留下了活動(dòng)蹤跡。唐代，吐蕃人在高原崛起并積極東擴(kuò)，安史之亂后，整個(gè)隴右地區(qū)盡陷于吐蕃，吐蕃得以在此地統(tǒng)治近一個(gè)世紀(jì)。大量的吐谷渾人和羌人融入到了吐蕃民族中，吐蕃文化隨之傳播，它是在大量融匯了境內(nèi)的西羌文化、鮮卑文化和漢文化的基礎(chǔ)上形成的。在吐蕃的強(qiáng)制同化政策下，藏族的分布區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，藏族漸成為當(dāng)?shù)刂饕褡逯唬罗幕@一高原強(qiáng)勢(shì)文化，在此地繁榮達(dá)200年之久。宋代以降，憑借著唃斯啰藏族地方政權(quán)在河湟流域的建政，吐蕃文化仍據(jù)主流，但其發(fā)展不失民族傳統(tǒng)，宗教上信奉本教，與吐蕃原始宗教相承續(xù)，同時(shí)尊崇佛教。唃斯啰時(shí)期，青海東部成為藏傳佛教后弘期下路弘傳的發(fā)源地。這里的神話與鮮卑薩滿文化同羌藏本教文化相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為特有的高原神佛文化，該文化籠罩下的民眾，長(zhǎng)期生活在高寒環(huán)境中，精神上沐浴著人神兩界思想境界，一直延續(xù)到明清民國(guó)。元明時(shí)期，蒙古人在青海地區(qū)呈人口增長(zhǎng)趨勢(shì)，大量信奉伊斯蘭教的中亞人也客居于此。最終分化、重組為六個(gè)世居民族共生、伊斯蘭教、藏傳佛教、道教、漢傳佛教及儒家倫理等多重思想、宗教共聚的多元鼎立的文化格局。這種格局，至明清、民國(guó)，再無大的變化。至此，青海地區(qū)匯聚了世界三大宗教中的兩大宗教、四個(gè)民族（漢、藏、回、蒙古），加之土生土長(zhǎng)的特有民族土族、撒拉族，從而形成了今天青海文化的基本格局。

從青海民族文化形成發(fā)展的軌跡來看，該地區(qū)民族文化逐漸生成了三個(gè)文化圈，即藏傳佛教文化圈、伊斯蘭文化圈和漢文化圈。藏傳佛教文化圈的主體民族為藏族、土族和蒙古族，自歷史時(shí)期以，他們就以青海東部宗喀地區(qū)為核心區(qū)向周緣鄰地傳播擴(kuò)散，逐步形成了以共同信仰藏傳佛教為紐帶的文化圈。這一文化圈所覆蓋的還有羌人、吐蕃、鮮卑及北方蒙古人等游牧民族的草原文化。藏傳佛教文化圈將西部、北部草原游牧文化與藏傳佛教文化緊密結(jié)合，對(duì)其所屬民族的生活、生產(chǎn)乃至心理產(chǎn)生著重要的影響。伊斯蘭文化圈的主體民族為回族、撒拉族，他們都是世界伊斯蘭民族“東進(jìn)”的產(chǎn)物，其文化也是世界伊斯蘭文化體系的“東漸”部分。他們以河湟地區(qū)為核心區(qū)向北、向西、向南輻射，形成了以信仰伊斯蘭教為標(biāo)志的文化圈。穆斯林民族典型的"小聚居"居住方式，使其表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)聚力和排他性。但伊斯蘭文化與漢文化、與蒙藏文化從文化內(nèi)核至外在表現(xiàn)都沒有根本性的沖突，甚至在伊斯蘭教本土化過程中，通過“以儒釋經(jīng)”等方式，吸收了商業(yè)文化和農(nóng)耕文化的精髓，使得該體系與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化、游牧經(jīng)濟(jì)文化有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性和吸附作用。因此，伊斯蘭文化、藏傳佛教文化、漢文化得以在青海高原共聚共生，是與各民族生產(chǎn)、生活及適應(yīng)心理的相互依賴與密切互動(dòng)作用分不開的。漢文化圈，主體民族為漢族。漢文化是中原文化的“西延”部分，傳承了中原的儒釋道文化，傳播到青海高原，更是最大限度地吸收了各世居少數(shù)民族的獨(dú)有文化內(nèi)涵，因此漢文化具有相當(dāng)?shù)难?展性和擴(kuò)張力。歷史上在青海形成了中原漢文化西進(jìn)的三個(gè)，即：兩漢時(shí)期、隋初至唐天寶末年、明朝時(shí)期。漢族文化又不得不適應(yīng)其與少數(shù)民族文化交替過渡的這塊特殊生態(tài)和土壤，包括吸收、融入一些土著居民的文化以適應(yīng)新的環(huán)境，從而形成了濃郁的地方性傳統(tǒng)文化，這正是青海漢族文化與中原漢族文化的區(qū)別所在。伴隨著各民族互動(dòng)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，這三個(gè)文化圈也日益呈現(xiàn)出越來越多的重合性和互補(bǔ)性。

二、青海民族文化在共聚共生中所呈現(xiàn)的特質(zhì)

青海民族文化的發(fā)展，在共聚共生的歷史形態(tài)中呈現(xiàn)出自身鮮明的地域色彩和民族特質(zhì)。

（一）共聚共生，多元涵溶據(jù)文獻(xiàn)記載，自戰(zhàn)國(guó)至清代，青海地區(qū)先后有20余個(gè)民族先后生活角逐于這塊土地上。有許多古代民族曾在青海歷史舞臺(tái)上顯赫一時(shí)，后來融合于漢族和其他民族。各民族文化就在此過程中，相互碰撞、相互涵化，共同構(gòu)筑了青海多民族文化共聚共生的歷史。民族遷徙、人口流動(dòng)、政權(quán)更迭往往導(dǎo)致文化從一個(gè)地區(qū)擴(kuò)散和傳播到另一個(gè)地區(qū)。［3］歷史時(shí)期青海地區(qū)民族構(gòu)成的多元化，帶來了不同的文化背景和思想行為。共同根植于青海高原獨(dú)特人文環(huán)境和土壤的各種文化，既有各自獨(dú)特的個(gè)性，也有許許多多的共性，各民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和既自成體系又相互滲透，多種文化風(fēng)俗與宗教共存于青海大地。有些民族的文化融入漢文化之中，有些漢文化融入少數(shù)民族文化之中，顯示出了農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化共存、各民族文化共存、各宗教文化共存、各地域文化共存的多元民族文化互補(bǔ)共融的特點(diǎn)，成為中華民族多元文化之園的一朵奇葩。

（二）鮮明特色，終極關(guān)懷青海民族文化的鮮明特色主要體現(xiàn)為其濃厚的地域特色和宗教色彩。青海地區(qū)既是高寒、嚴(yán)酷的青藏高原的組成部分，在歷史上又是“東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護(hù)甘涼”的要塞，因此，青海民族和地方文化中民生色彩比較突出。除此，作為歷史上有名的“河湟民族走廊”與絲綢之路的重要輔道“青海道”，這一地區(qū)在歷史上始終扮演著為歷代各民族與中央王朝間的納貢與回賜、茶馬貿(mào)易等提供舞臺(tái)的角色，從而為青海多元民族文化的歷史內(nèi)容融入了更多的青海地域色彩。青海歷來又是多宗教匯聚之地，從而為青海民族文化賦予了鮮明的宗教色彩。從族際間宗教和習(xí)俗文化的互動(dòng)情況看，可分為兩個(gè)緊密的互動(dòng)圈：一是藏族、土族、蒙古族和漢族之間的互動(dòng)圈，其中，藏族、蒙古族、土族信仰藏傳佛教，土族吸收了一些漢族“宗法宗教”的成分，漢族也同樣受藏、土兩族宗教的影響；二是回族和撒拉族之間的互動(dòng)圈，伊斯蘭教是他們的共同信仰。由各自的宗教認(rèn)同，進(jìn)而上升為高度一致的民族認(rèn)同。

三、現(xiàn)實(shí)啟示

今天，多元紛呈、共生互補(bǔ)的民族文化格局已經(jīng)在青海大地上落地生根，這要得益于青海民族文化良好的歷史形態(tài)與人文基礎(chǔ)，但我們?nèi)杂斜匾园l(fā)展的眼光看待它們，以便于更好地為今天服務(wù)。

（一）應(yīng)明晰當(dāng)前青海文化發(fā)展的主調(diào)———多元民族文化共聚共生、涵溶互補(bǔ)民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神文化的總和。任何一種民族文化都有其特殊性，因而也有其局限性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族文化的融合帶來的往往是兩種結(jié)果：一是破壞它的特殊性，二是打破它的局限性。而依據(jù)、憑借自身的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，采借外來文化形式，在相異文化的交流整合中弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，提升民族文化價(jià)值，也已成為社會(huì)發(fā)展的必然之勢(shì)。從文化的角度看，現(xiàn)代化的過程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)文化形態(tài)的變遷過程，是多元文化交流和整合的過程。多年來，在國(guó)家相關(guān)政策的保護(hù)和各族人民的堅(jiān)守下，青海各民族對(duì)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代主流文化的認(rèn)同感在逐日提升，但總體上，現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化仍是面臨的危機(jī)大于其繁榮景象，主要危機(jī)就是邊緣化、趨同化、散失化。有人認(rèn)為，現(xiàn)代化必將導(dǎo)致多元文化的消失，多元將歸于一元。但事實(shí)上現(xiàn)代化作為人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它更應(yīng)該是各種文化交相輝映、共同繁榮的多元文化共存的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化并不意外著文化的同質(zhì)化，也不是文化的同一化，它是多元文化的統(tǒng)一體。民族文化的現(xiàn)代化則應(yīng)是在保持現(xiàn)有民族特色的基礎(chǔ)上，充分吸收和利用現(xiàn)代科學(xué)所帶來的文明成果，最終體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代的、文明的生活方式，體現(xiàn)的是一種有序、和諧的生存狀態(tài)。當(dāng)前，不同民族之間的利益之爭(zhēng)、文化沖突盡管已成為民族矛盾的一種反映，但應(yīng)看到的事實(shí)是，各族民眾間相互依存、相互需要、相互促進(jìn)的趨勢(shì)也在不斷增強(qiáng)。基于此，促進(jìn)各民族多元文化交流，在中體現(xiàn)各民族共生互補(bǔ)，最終使"各美其美、美人之美、美美與共、天下大同"的理想之花根植于民族文化，才是我們努力的方向。

（二）應(yīng)辯證看待每一民族文化的兩面性青海民族文化作為一定歷史的產(chǎn)物，有其鮮明的時(shí)代烙印，其發(fā)展速度相對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，也呈現(xiàn)出緩慢性，甚至在人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代的今天，民族文化的個(gè)別元素還日益凸顯出落后、消極的弊端。這就需要我們以揚(yáng)棄的態(tài)度，辯證地、歷史地看待每一民族文化，對(duì)于民族文化中合乎發(fā)展、具有普啟遍價(jià)值的元素，如注重人與自然和諧的思想、“厚德載物”的博大與寬容精神等等，應(yīng)最大限度地加以利用。有些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化過去哺育了我們的祖先成長(zhǎng)，也必將伴隨著他們的后代走向未來。青海長(zhǎng)期以來囿于自然環(huán)境嚴(yán)酷、信息閉塞的不利條件，民族文化中有些優(yōu)秀、積極的因子長(zhǎng)期被塵封桎梏，今天，必須致力于文化體制改革，對(duì)民族文化傳統(tǒng)中的精華給予應(yīng)有的尊重與保護(hù)，使之真正成為各民族共同的精神家園。

對(duì)各民族文化的態(tài)度范文第5篇

關(guān)鍵詞：電影 翻譯 文化間性 倫理

中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0005-02

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化全球化也日益突顯，西方文化尤其是影視文化以洶涌的浪濤沖擊著中國(guó)文化。各民族文化通過互相融合、互相滲透，突破地域限制和形式差異而走到一起。文化全球化也是經(jīng)濟(jì)全球化集中體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

不過我們需要警惕文化全球化中的兩種趨勢(shì)：一是以其取代文化多元化，就是西方文化霸權(quán)主義。這必然會(huì)造成民族文化的淪喪。文化的多元化是建立在文化的民族化基礎(chǔ)上的，離開民族化，也就無所謂文化的多元化了。二是過分強(qiáng)調(diào)文化的民族化，也就是堅(jiān)持民族文化的特殊性，主張要維護(hù)民族文化的獨(dú)立性，徹底否認(rèn)文化全球化，一味地排斥外來文化。這很容易造成文化民族主義情緒，必將造成文化交流的倒退。

文化全球化并不是要削弱民族文化，也不是讓某種文化一枝獨(dú)秀，而是在文化多元化基礎(chǔ)上的各民族文化之間互相交流和互補(bǔ)。文化全球化的主旨是使世界各民族的文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，也就是說要各種文化共存，這就是文化間性。在這樣的背景下，翻譯作為跨文化交流的樞紐，其作用比以往任何時(shí)候都更加凸顯。

對(duì)這一問題的深入分析必然要落到文化間性的視野內(nèi)，因?yàn)槲幕g性的共時(shí)觀要求翻譯體現(xiàn)東方文化與西方文化對(duì)話。

一、文化間性的概念

文化間性這一術(shù)語在各種學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)期刊中是非常常見的關(guān)鍵詞。文化間性指的是國(guó)際各民族不同文化間的可交流性。文化間性的概念來自于哈貝馬斯的交往理論，是其交往行為理論中的主體間性在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

文化間性以文化間的對(duì)話為前提，它承認(rèn)不同，在互動(dòng)對(duì)話的過程中強(qiáng)調(diào)維持差異，和而不同。其中，差異最為重要。正是由于差異的存在，各異質(zhì)文化之間才可能相互補(bǔ)充，并在相互的參照中重新審視本民族的文化。

文化間性本身就是不同主體之間的相互對(duì)話，而文本間性包括了文化的互相指涉，因此文化間性與主體間性和文本間性是緊密相關(guān)的。文化間性可以看成是文本間性和主體間性互相滲透而形成的一種復(fù)合間性，它同時(shí)具備了它們二者的特質(zhì)。

所以文化間性是一種文化與另一種異質(zhì)文化碰撞時(shí)互相作用、交互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它以承認(rèn)差異、互相尊重為前提。文化間性的重心在于異質(zhì)性和對(duì)話性，對(duì)話的目的在于溝通。

二、電影翻譯中的文化間性

影翻譯的宗旨之一就是要加強(qiáng)不同文化間的交流，要做到這一點(diǎn)，需要我們找到一個(gè)位于不同文化間的一個(gè)支點(diǎn)，以使不同文化得以平等互動(dòng)，并通過溝通產(chǎn)生共同的文化表現(xiàn)形式。這要求人們要有包容異質(zhì)文化的心理，唯有如此，對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)，異質(zhì)文化才能融會(huì)貫通，并通過文化共性來推進(jìn)文化互動(dòng)，從而達(dá)到各種文化的和諧發(fā)展。

在這一過程中，雙方在被認(rèn)同和接納的同時(shí)，也均希望獨(dú)立和區(qū)別，這樣雙方才能有文化交流的可能和發(fā)展的空間。

由此我們可以得知，作為文化間性主義者的譯者，在翻譯電影的過程中必須考慮文化的共性與差異以及雙方的共同發(fā)展，并以此切實(shí)加強(qiáng)文化間的互動(dòng)，從而確保文化交流的順暢、有效。

異質(zhì)是文化間性的前提。兩種文化在電影翻譯中是有差異的，要將異質(zhì)文化包含在一個(gè)譯本當(dāng)中，就必須以的翻譯理念來生成既能使觀眾接受又體現(xiàn)源語文化的譯本。

電影翻譯是文化交流的途徑，是發(fā)揚(yáng)民族文化和融會(huì)異質(zhì)文化的手段，因此電影翻譯是一種跨文化交際活動(dòng)。這就要求譯者必須通曉本民族文化的同時(shí)也了解異質(zhì)文化。這二者在譯文中的契合度取決于譯者的文化自覺，要求譯者在欣賞本民族文化的同時(shí)，也尊重其他文化，最終實(shí)現(xiàn)二者之間的和而不同。電影翻譯體現(xiàn)的是文化內(nèi)涵，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化對(duì)話的過程。

三、翻譯的倫理

翻譯理論學(xué)家切斯特曼（Chesterman， 2001： 139-154）歸納總結(jié)了五種翻譯倫理，即：再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、規(guī)范倫理和職業(yè)倫理。

其中“再現(xiàn)倫理”指的是準(zhǔn)確再現(xiàn)原文或者原作者的意圖；“服務(wù)倫理”指完成客戶的任務(wù)，滿足客戶的需求；“交際倫理”指的是跨文化交流，要做到譯出語及譯入語的跨文化理解；“規(guī)范倫理”指的是要符合規(guī)范，符合譯入語的文化期待；“職業(yè)倫理”強(qiáng)調(diào)的是譯者的職業(yè)操守。

這五種倫理并非協(xié)調(diào)一致，而是一直處于相互矛盾、相互沖突的狀態(tài)下。譯者要做到各方面高度協(xié)調(diào)一致顯然是很困難的，因?yàn)檫@里涉及作者、譯者、客戶、讀者等不同的主體，各主體在交往和對(duì)話中一直要受到這些倫理關(guān)系的束縛和制約。因此，一個(gè)成功的譯者要做的，就是要保證互為異己的各主體達(dá)成最大限度上的跨文化合作。

四、電影翻譯中的文化間性倫理

文化間性對(duì)指導(dǎo)譯者進(jìn)行電影翻譯實(shí)踐、構(gòu)建電影翻譯理論體系有著重要的理論指導(dǎo)意義，譯者只有充分理順由文化間性形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系，才能真正做到和翻譯中的各個(gè)主體平等對(duì)話、最大限度地達(dá)到跨文化交流的目的。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）可以使譯者從文化的角度認(rèn)識(shí)電影翻譯的本質(zhì)

翻譯中的“交際倫理”指的是跨文化交流，要做到譯出語及譯入語的跨文化理解。在電影翻譯過程中，譯者在把異質(zhì)文化映射到本民族文化的氛圍里，一般都是本著不損失源語文化的原則。但電影翻譯是兩種文化主體的對(duì)話，是一種雙向行為，每個(gè)文化主體都發(fā)揮著自身的作用。因此譯者必須考慮文化差異，正視文化沖突。只有解決了這種沖突，我們才有可能生成既體現(xiàn)源語的文化特質(zhì)，又能融入目的語文化的和諧譯本，從而滿足電影翻譯的交際倫理訴求。

為了突破文化藩籬、促進(jìn)文化交流，文化間性翻譯觀要求譯者用文化自覺的態(tài)度從事電影翻譯實(shí)踐，同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化適應(yīng)過程中的文化反思：既要用開放的態(tài)度去包容異質(zhì)文化的各種元素，又要積極突顯源語文化。只有承認(rèn)差異的存在，單一和多元、個(gè)人與他者才能在辯證的關(guān)系中融合。

因此，在電影翻譯過程中，譯者必須充分認(rèn)識(shí)到翻譯跨文化交際的本質(zhì)，并能夠以一種文化自覺的態(tài)度進(jìn)行電影翻譯實(shí)踐，從而使譯文實(shí)現(xiàn)繼承本民族文化和吸納異質(zhì)文化的跨文化交際功能。

（二）可以使譯者從文化角度把握電影翻譯策略

翻譯中的“再現(xiàn)倫理”指的是準(zhǔn)確再現(xiàn)原文或者原作者的意圖；“規(guī)范倫理”指的是要符合規(guī)范，符合譯入語的文化期待。也就是說，譯者一方面要力爭(zhēng)最大限度地再現(xiàn)原文，一方面又要滿足觀眾欣賞電影的文化期待，譯者唯有找到二者之間的契合點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)最佳翻譯。

電影翻譯中的歸化與異化是翻譯這一跨文化交際行為中的兩種不同的文化傾向。歸化是目標(biāo)文化為主導(dǎo)的譯法，是為了照顧電影的目的消費(fèi)者，而異化則是以源文化為主導(dǎo)的譯法，是為了忠實(shí)于原劇本的作者。譯者可以以目的語文化為參照而采用歸化策略， 也可為彰顯文化差異而采用異化策略。

在電影翻譯策略的選擇上，譯界至今仍存在非常大的分歧。是最大限度地實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)倫理還是完全遵守規(guī)范倫理，這是一個(gè)千古難題。大部分的譯者還是認(rèn)為歸化與異化都是不可或缺的。鑒于文化之間的諸多差異，電影翻譯從根本上來說，應(yīng)該適當(dāng)傳達(dá)源語文化中的各種要素，以促進(jìn)雙方文化的相互交流。因此，在電影翻譯當(dāng)中，異化策略應(yīng)該是主導(dǎo)，歸化策略應(yīng)該是基礎(chǔ)，這才能滿足文化全球化的需求。與以往相對(duì)封閉的交流形式不同，如今以互聯(lián)網(wǎng)為依托的信息高速通道使得文化傳播快捷而方便。在這樣的背景下，譯者就更需要在譯前研究分析作為文化消費(fèi)者的觀眾對(duì)他者文化的消費(fèi)能力和審美預(yù)期，以異化為主導(dǎo)，滿足譯作消費(fèi)者對(duì)他者文化的客觀需求。否則，電影翻譯將失去它的市場(chǎng)。

（三）可以使譯者從文化角度領(lǐng)會(huì)電影翻譯的宗旨

“服務(wù)倫理”指完成客戶的任務(wù)，滿足客戶的需求；“職業(yè)倫理”強(qiáng)調(diào)的是譯者的職業(yè)操守。文化間性翻譯觀要求譯者運(yùn)用科學(xué)的電影翻譯方法去影響一種因襲了千百年的文化思維模式，給目的語文化注入新鮮血液。它以文化共性為平臺(tái)，力求滿足雙方的需要，使觀眾可以接觸異質(zhì)文化，并逐漸理解異質(zhì)文化，最后可以融會(huì)異質(zhì)文化范式。在這樣的文化間性翻譯觀指導(dǎo)下，譯者就可以把譯出語中的異質(zhì)性的相關(guān)元素呈現(xiàn)給觀眾，由此實(shí)現(xiàn)電影翻譯的基本宗旨，使更多的觀眾得以感受全新的語言和文化境界，從而完美地完成客戶所委托的翻譯任務(wù)，身體力行自己的職業(yè)操守。

看一下西方的翻譯歷史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方強(qiáng)勢(shì)文化在翻譯弱勢(shì)文化的文本時(shí)，主要采用的是歸化的翻譯策略。歸化策略用自然的語言來順應(yīng)譯入語的文化范式，所以可以做到不露痕跡的翻譯。韋努蒂（Venuti，1995）把歸化翻譯視為是主導(dǎo)的英美文化在翻譯上的體現(xiàn)。有的學(xué)者甚至提出了“文化帝國(guó)主義的命題”。歸化翻譯以抹殺譯出語的異質(zhì)性為代價(jià)，將其看成是阻礙文化交流的元素，而且反映出了一種本族文化中心主義的傾向，這是有違職業(yè)倫理的。在這個(gè)意義上，翻譯就是一種弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化抗衡的努力，是在后殖民語境下兩個(gè)交際主體對(duì)話語權(quán)力的爭(zhēng)奪。這點(diǎn)可以解釋為什么我國(guó)出現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的英譯漢影視作品，而西方卻只有少得可憐的漢譯英影視作品這一現(xiàn)象。

在文化間性的翻譯觀下，譯者可以從文化角度領(lǐng)會(huì)翻譯的宗旨，在電影翻譯實(shí)踐中能夠以文化自覺的態(tài)度有效地抵制文化霸權(quán)的侵襲，并積極發(fā)揚(yáng)本民族文化，從而使二者真正進(jìn)行平等的交流和對(duì)話，真正踐行職業(yè)準(zhǔn)則。

五、結(jié)語

全球化是世界發(fā)展的必然，各民族的文化雜合是大勢(shì)所趨。文化是一個(gè)民族的歷史積淀，要想讓它具有強(qiáng)大的生命力就必須用開放的精神去融合他者文化。翻譯是開啟跨文化交流的一把鑰匙，在跨文化翻譯中，我們必須以文化間性為基礎(chǔ)，以翻譯倫理為規(guī)范，做到在世界文化的共性的基礎(chǔ)上保護(hù)民族文化的特質(zhì)，共同接受全球化浪潮的洗禮。

參考文獻(xiàn)：