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茶文化展示空間設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：茶室；親子互動(dòng)空間；茶文化；設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)，雖然教育水平在國(guó)家倡導(dǎo)和家長(zhǎng)重視下不斷提高，但因?yàn)楦鞣N科技因素，家長(zhǎng)與子女的隔閡反而增大了，例如手機(jī)的出現(xiàn)，使得青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，家長(zhǎng)與子女的溝通交流變得極少。在這種極端環(huán)境下，親子互動(dòng)空間，應(yīng)遇而生。作為親子互動(dòng)空間，對(duì)空間的需求，首要景物怡人、寬闊敞亮。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，怡人的景色，寬闊的場(chǎng)地，更利于親子間的感情流露，從而起到良好的溝通效果。其次，親子互動(dòng)空間的設(shè)計(jì)需要植入相當(dāng)?shù)奈幕?，以便起到無(wú)意識(shí)文教的功能。而傳統(tǒng)茶室往往囿于空間的限制，不能達(dá)到親子互動(dòng)空間對(duì)于寬闊場(chǎng)地的要求，而有些茶室日益依賴現(xiàn)代化的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，也達(dá)不到文教的效果。基于此，在茶室中設(shè)計(jì)親子互動(dòng)空間，不能直接生硬搬入，而要結(jié)合茶室本身的功效以及親子互動(dòng)空間的需求兩方面進(jìn)行深入研究，將現(xiàn)代需求與傳統(tǒng)文化功用有機(jī)結(jié)合，達(dá)到物盡其用的目的。所以，筆者將立足傳統(tǒng)茶室設(shè)計(jì)，從茶室的空間布局、物品擺設(shè)等探討在茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)，望能設(shè)計(jì)出既滿足現(xiàn)代人需求又能弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的多功能茶室親子互動(dòng)空間。

1探索茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)

隨著物質(zhì)消費(fèi)水平的不斷提高，以及社會(huì)對(duì)教育的愈加重視，家長(zhǎng)對(duì)子女教育的“剛需”被不斷喚醒，升級(jí)，對(duì)于能到起到雙面教育，力求無(wú)隔閡溝通的親子互動(dòng)空間的需求也越來(lái)越多。在室內(nèi)親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)的位置選擇中，茶室無(wú)疑是其中的最佳選擇。首先茶室起源于盛唐集會(huì)，本身便為促進(jìn)人們相互溝通、了解而設(shè)計(jì)，能有力推動(dòng)親子的互動(dòng)溝通；其次，茶室作為茶文化的物質(zhì)載體，具有內(nèi)蘊(yùn)深厚的茶文化，使孩子親近茶，親近自然，親近文化，起到良好的思想教育作用，而家長(zhǎng)也將從中得到文化的熏陶，在和諧氛圍中學(xué)會(huì)站在子女的角度思考問(wèn)題，這樣，茶室內(nèi)的親子互動(dòng)，將起到雙贏效果。筆者將立足茶室文化，由茶室本身的功能，結(jié)合親子互動(dòng)空間的要求，從物質(zhì)到文化，由文化到教育，逐步探索茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)。

1.1茶室中親子互動(dòng)空間的陳設(shè)布局設(shè)計(jì)

茶室作為茶文化的物質(zhì)載體，本身便是傳播茶文化的重要媒介，茶室透過(guò)室內(nèi)陳設(shè)與空間布局，往往將設(shè)計(jì)中的中式建筑風(fēng)格以及其中的文化涵養(yǎng)傳播給顧客，起到文化熏陶功能。故此，在茶室中設(shè)計(jì)親子互動(dòng)空間，增強(qiáng)對(duì)兒童的文化熏陶，其室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，不可不察。作為開(kāi)放、自由、無(wú)隔閡的親子互動(dòng)空間，布局宜選擇開(kāi)闊敞亮，因?yàn)閾?jù)心理研究數(shù)據(jù)表明，在視野開(kāi)闊光線充足的地方逗留，能促進(jìn)兒童的正面情緒，產(chǎn)生光明效應(yīng)。再者，空間布局開(kāi)闊敞亮，能使兒童有一種置身曠野的錯(cuò)覺(jué)，便像在大自然閑庭信步，同樣可以促進(jìn)親子雙方心情的愉快，為良好交流起到鋪墊作用。所以，在明亮寬敞的茶室中布置親子互動(dòng)空間是明智的選擇。茶室中親子互動(dòng)空間的室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，針對(duì)親子互動(dòng)，首先要注重其室內(nèi)所體現(xiàn)出的色調(diào)色彩。心理研究表明，紅色氛圍中，人們的心情比較容易暴躁，不利于溝通；而白色的墻壁則會(huì)使溝通變得僵硬，在親子互動(dòng)中，茶綠色的色調(diào)或最為理想。其次應(yīng)重視室內(nèi)的裝飾品類型，選擇恰當(dāng)?shù)难b飾品，在茶室里親子互動(dòng)空間的室內(nèi)布局中，要盡量利用文化物質(zhì)載體，表現(xiàn)出其文化特征。例如，在茶室內(nèi)的親子互動(dòng)空間中，布置茶具、茶葉，與茶文化相關(guān)的書(shū)，將很好的傳播茶文化，發(fā)揮其德育功能。再如在室內(nèi)的空間擺設(shè)上掛上與古今品茶名人有關(guān)的壁畫(huà)，又因茶文化本身與中華傳統(tǒng)文化交融并匯，所以亦可掛上各種經(jīng)史詩(shī)詞，使兒童置身于文化空間中，不自覺(jué)受到文化的熏陶，間接提高其素質(zhì)與修養(yǎng)，達(dá)到良好的教育目的。

1.2茶室中親子互動(dòng)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)

親子互動(dòng)空間是為了促進(jìn)“親”與“子”間的交流溝通而設(shè)計(jì)應(yīng)用，這種以溝通交流為目的，以文化熏陶和不自覺(jué)教育為意義的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計(jì)，對(duì)于文化意境營(yíng)造的要求是近于苛刻的。而茶室本身作為休閑、溝通、文教的場(chǎng)所，符合親子互動(dòng)空間對(duì)于意境營(yíng)造的要求，因此，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)融入茶文化元素，將使得親子互動(dòng)空間的功能更加完善。筆者認(rèn)為，茶室中親子互動(dòng)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)，應(yīng)考慮以下兩個(gè)方面。其一，在意境營(yíng)造設(shè)計(jì)中的文化元素。茶，作為一種文化象征，本身便有很強(qiáng)的德育功能。在親子互動(dòng)空間中，加入茶文化元素，對(duì)茶性、茶道、茶德做出得體詮釋，將有益于啟發(fā)兒童的正確價(jià)值觀思維?，F(xiàn)代室內(nèi)茶室設(shè)計(jì)，往往趨向于將古典與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，例如將畢加索的抽象畫(huà)擺在孔子像旁，起到一種文化視覺(jué)沖擊效果。而在親子互動(dòng)空間中，則更應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的意境營(yíng)造，對(duì)茶性中體現(xiàn)的中庸之道，茶道中體現(xiàn)的廣博精微，茶德中的以和為貴，做出高度升華概括，以相應(yīng)物質(zhì)載體，表達(dá)出來(lái)，則對(duì)于親子互動(dòng)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)起到升華作用。例如，茶生長(zhǎng)在絕壁懸崖，餐風(fēng)飲露，歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，將茶的這種堅(jiān)韌品性，加入到親子互動(dòng)空間中的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)中去，編制一冊(cè)茶的童話故事放在互動(dòng)空間里，能加強(qiáng)對(duì)兒童的文化教育，從而達(dá)到家長(zhǎng)對(duì)兒童教育的目的。其二，在意境營(yíng)造設(shè)計(jì)中的自然元素。據(jù)筆者研究，中華的傳統(tǒng)文化是關(guān)于人與自然的文化，而茶文化，恰恰是研究人與自然的文化。所以茶室內(nèi)的設(shè)計(jì)，往往表現(xiàn)出自然、大方、樸素的特點(diǎn)。在優(yōu)雅怡人的茶室中開(kāi)設(shè)親子互動(dòng)空間，更應(yīng)發(fā)揮自然的特點(diǎn)，使親子雙方有置身大自然的愉悅感覺(jué)。茶，汲取天地靈氣而長(zhǎng)成，為大自然的稟賦，在親子互動(dòng)空間內(nèi)，泡一杯清新龍井，使兒童在接近茶、接近茶文化的同時(shí)，也感受到了城市里久違的自然氣息，有利于兒童心靈的舒適舒暢，從而更有與家長(zhǎng)交流的意愿。而具有茶室特征的親子互動(dòng)空間內(nèi)的木石結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約的草席，木桌，竹木，禪石，古典的門(mén)窗，將使得親子互動(dòng)空間的整個(gè)意境營(yíng)造趨向典雅端莊，木材的妙用也會(huì)使得置身親子互動(dòng)空間，似乎便具有了和春天的植物一樣的勃勃生機(jī)。這種環(huán)境下，家長(zhǎng)也會(huì)在大自然中忘卻工作上的壓力，更能以心平氣和地姿態(tài)與兒童交談，進(jìn)行換位思考，從而達(dá)到親子互動(dòng)空間，不僅是教育子女，也是子女教育父母怎么理解孩童的世界的雙方面教育目的。綜上所述，茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)，應(yīng)利用茶室本身的優(yōu)勢(shì)，從室內(nèi)空間布局以及陳設(shè)等物質(zhì)層面，逐步深入研究到室內(nèi)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)層面，從而完美地達(dá)到親子互動(dòng)空間對(duì)于溝通交流和文化教育的要求。在滿足現(xiàn)代子女教育的同時(shí)，也對(duì)弘揚(yáng)茶文化起到良好的側(cè)面推進(jìn)作用，可謂一舉兩得。

2結(jié)束語(yǔ)

學(xué)校里，家庭中，青少年的教育難題一而再成為社會(huì)媒體關(guān)注的重大問(wèn)題。親子之間難以互動(dòng)、交流，是很多家庭不和諧的根源，因此，大力發(fā)展親子互動(dòng)空間，對(duì)于促進(jìn)青少年教育問(wèn)題的解決是大有裨益的。在茶室中規(guī)劃親子互動(dòng)空間，使中華傳統(tǒng)茶文化滲透入現(xiàn)代教育，這種劃時(shí)代的創(chuàng)新，將使得親子互動(dòng)空間的教育功能發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)也響應(yīng)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代共鳴。中華文化具有五千年歷史傳承，中華教育即使從孔子算起，也有三千多年的歷史了，在漫長(zhǎng)的歷史積累中，中國(guó)教育的功效和成果有目共睹。當(dāng)今世界，隨著中國(guó)在國(guó)際上擔(dān)任越來(lái)越多的職責(zé)，中國(guó)文化大國(guó)的形象也在逐漸被世界認(rèn)可，從中國(guó)文化中汲取德育功能，不僅是華人同時(shí)也是世界的做法，在美國(guó)，孔子學(xué)院便越辦越好。筆者希望，在茶室里進(jìn)行親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新做法，能引起正面效應(yīng)，對(duì)于教育問(wèn)題的解決以及文化的傳播，起到推波助瀾的作用。

參考文獻(xiàn)

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茶文化展示空間設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：謙祥益保記；相聲茶館；空間設(shè)計(jì)

1、前言

中國(guó)茶文化自古呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，茶館功能愈加豐富，近幾年來(lái)更是作為民俗文化生活的一種形式，相聲茶館即為其中一種。被譽(yù)為“天津第一茶館”的謙祥益保記最初在清晚時(shí)期投資開(kāi)辦，經(jīng)裝修后變身為文苑荼藝樓，成為天津市首屈一指的相聲茶館，是華北地區(qū)頗為知名的相聲曲藝茶館。

2、謙祥益保記空間選址特點(diǎn)

相聲茶館因其相聲的市井民俗藝術(shù)形式，選址頗講究，離不開(kāi)市井文化氛圍的襯托與營(yíng)造。謙祥益坐落于天津市估衣街，是一條有6D0余年歷史的古老商業(yè)街，充分體現(xiàn)天津風(fēng)情風(fēng)貌。雖位于估衣街，但茶館距街道還有一段距離，恰好為相聲藝術(shù)的演出營(yíng)造出相對(duì)私密、閑適的空間，這對(duì)于不同于純粹喜劇表演的相聲來(lái)說(shuō)是不可缺少的。

3、謙祥益保記茶館空間設(shè)計(jì)分析

城市社會(huì)生活中，茶館與民眾的生活緊密相連，并承擔(dān)廣泛而又復(fù)雜的社會(huì)功能，如休閑娛樂(lè)、傳播文化等。謙祥益變身為文苑茶藝樓后，依托于現(xiàn)代服務(wù)理念和社會(huì)功能之上的空間設(shè)計(jì)更是成為謙祥益經(jīng)久不衰的一個(gè)因素。茶館空間設(shè)計(jì)是一種技術(shù)，更是一門(mén)藝術(shù)。最為重要的是，它還是一種文化，所以茶館應(yīng)從外部到內(nèi)部，從裝修到裝飾，從藝術(shù)到文化，無(wú)處不在。

3.1外部環(huán)境

該建筑坐北朝南，建筑風(fēng)格中西合壁，三層三院、三進(jìn)天井外廊式磚木結(jié)構(gòu)，小青瓦頂，條石作堿，青磚砌墻，磨磚對(duì)縫，深灰色瓦當(dāng)圖案，古樸渾厚，是典型的清末民初中西合璧的洋樓。

3.2室內(nèi)環(huán)境

由大門(mén)向內(nèi)走是將茶館與外部進(jìn)行隔絕、營(yíng)造幽靜氛圍的過(guò)渡空間。一進(jìn)入即被濃厚的曲藝氛圍感染，兩邊擺放著天津四位曲藝名家的雕塑。進(jìn)門(mén)繞過(guò)屏風(fēng)，即可見(jiàn)布局精致的室內(nèi)空間，保持傳統(tǒng)的中式風(fēng)格，整體裝飾以木材質(zhì)為主，色調(diào)為傳統(tǒng)中國(guó)紅，整體空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)三個(gè)方面上。

3.2.1室內(nèi)空間效率化

室內(nèi)空間效率化是指利用有限空間，營(yíng)造無(wú)限意境，達(dá)到完美的空間布局。

如圖1所示，一樓左側(cè)是售票口；右側(cè)是商品銷售區(qū)：中部是散臺(tái)和舞臺(tái)區(qū)域，散臺(tái)可容納近200名聽(tīng)眾。舞臺(tái)背景與演出后臺(tái)相接，由傳統(tǒng)門(mén)窗和幕簾組成，兩側(cè)分別懸掛中國(guó)結(jié)，用夸張的比例渲染整體氣氛。中國(guó)結(jié)與紅柱子遙相呼應(yīng)，在色彩上統(tǒng)一又有主次。舞臺(tái)后被分割為衛(wèi)生間、化妝間和服務(wù)間。散臺(tái)左側(cè)設(shè)有樓梯。整個(gè)空間稍顯擁擠，但在有限的空間內(nèi)卻營(yíng)造出和諧而熱烈的收聽(tīng)空間，滿足休閑娛樂(lè)、交流等功能，同時(shí)整體的空間設(shè)計(jì)藝術(shù)化氣息十分厚重。

二樓如圖1所示，空間分為環(huán)繞中庭的博物館、包廂和茶室三部分。沿中庭擺放著與相聲相關(guān)的珍奇資料、樂(lè)器及古物等。沿中庭設(shè)有五個(gè)包廂，可俯視整個(gè)表演舞臺(tái)，較散臺(tái)更為私密、活動(dòng)空間更大，且包廂的名字為相聲段子的名稱。南北兩側(cè)設(shè)有十間茶室，提供獨(dú)立安靜的空間用于聚會(huì)或商務(wù)交淡。茶室的裝飾更加講究，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)茶文化的格調(diào)與意境，茶室的命名也采用家喻戶曉的相聲名段的名字，如一舉成名。二樓的空間布局比一樓更為精細(xì)，合理區(qū)分包廂、茶室和博物館的空間位置，又不破壞室內(nèi)的整體感，真正做到室內(nèi)空間效率化。

3.2.2交流空間人性化

遵循茶館社會(huì)功能，交流空間的人性化成為空間設(shè)計(jì)的首要因素，體現(xiàn)在室內(nèi)家具的選擇上，力求營(yíng)造悠閑、舒適的環(huán)境氛圍。

首先，在茶館都是坐的狀態(tài)。因此，桌椅的舒適度成為選擇茶館的重要因素。謙祥益的家具采用明清式家具，有舒適宜人的尺度，不僅與謙祥益的整體建筑和裝飾格調(diào)相吻合，更為聽(tīng)眾提供足夠的舒適度，便于聽(tīng)眾長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)相聲。

其次，桌椅之間合理的空間距離能夠免除不必要的麻煩或傷害，且便于聽(tīng)眾調(diào)整坐姿。謙祥益一張桌子配備六把椅子，均勻放在桌子的三邊，正面全部朝向舞臺(tái)。這種排列方式有助于營(yíng)造不同的交流氛圍。聽(tīng)相聲的人群一般以2人為主，這樣2-―2-2的排列，無(wú)論左右或前后都滿足朋友的親密距離，而且三邊的排列滿足互不相識(shí)的聽(tīng)眾之間的安全距離，使相互之間不會(huì)被打擾。并且這種凹形排列，有一種聚合感，幾個(gè)朋友可以坐在一起聊天和聽(tīng)相聲，能夠保持活躍的氛圍。

從平面圖看，兩張桌子之間、椅子之間都有一定距離，這樣一為聽(tīng)眾留有足夠的空間調(diào)整坐姿，二為使聽(tīng)眾在聽(tīng)相聲過(guò)程中能夠自由活動(dòng)。在最大限度利用空間基礎(chǔ)之上，以人為本，滿足聽(tīng)眾的生理需求和心理需求。

最后，人性化體現(xiàn)在交流空間的功能分區(qū)。謙祥益將交流空間分為散臺(tái)、包廂、茶室三種方式。整齊排列的散臺(tái)營(yíng)造相聲的互動(dòng)氛圍；包廂形成半私密的交流空間，又能俯視整個(gè)舞臺(tái)感受到互動(dòng)氛圍；而茶室則提供全私密的交流空間，為各種行業(yè)聚會(huì)或是商業(yè)洽談提供很好的體驗(yàn)空間，不受外界干擾。

3.2.3展示空間藝術(shù)化

相聲茶館消費(fèi)的奇特之處就在消費(fèi)的不是實(shí)用品，而是無(wú)形的環(huán)境、文化氛圍以及人與人的親密關(guān)系。謙祥益作為相聲茶館，裝飾設(shè)計(jì)保持傳統(tǒng)茶館特色的同時(shí)圍繞相聲這一主題，裝飾畫(huà)都采用天津相聲名家的珍貴照片和與相聲相關(guān)的字畫(huà)。不僅具有裝飾作用還具有文化價(jià)值，是相聲歷史的一種體現(xiàn)與客觀記錄。博物館設(shè)計(jì)更是讓人在品茶的同時(shí)重溫相聲的歷史，無(wú)形中提高對(duì)柏盧的認(rèn)知和對(duì)相聲文化的品味，運(yùn)用這種裝飾手段營(yíng)造出了一種整體的相聲文化氛圍。

茶文化展示空間設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：茶文化；受眾；體驗(yàn)；動(dòng)態(tài)；展覽設(shè)計(jì)

1茶文化展示的設(shè)計(jì)演變

隨著人們生活水平的不斷提升，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注對(duì)文化的傳承。茶文化作為橫跨古今的一種傳統(tǒng)文化，它的展覽設(shè)計(jì)也成為了人們關(guān)注的問(wèn)題。與茶有關(guān)的博物館、展會(huì)聽(tīng)、茶館等單位都將充分地融入到展覽的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來(lái)提升品牌的形象，并且為茶文化的交流提供了良好的氛圍。茶文化的美在于物質(zhì)與精神之美的統(tǒng)一。所謂物質(zhì)之美，就是茶的色香味，茶色清新怡人，茶香屢屢不絕，茶味干爽清冽。自古以來(lái)，中國(guó)人民的日常生活就離不開(kāi)茶葉，茶葉可以說(shuō)是人們生活中的必需品。我國(guó)不僅是茶的發(fā)源地，同時(shí)也將茶文化流傳了下來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，它已經(jīng)成為了我們生活中必不可少的一部分。無(wú)論是柴米油鹽醬醋茶，還是琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，都離不開(kāi)一個(gè)茶字。所以，茶無(wú)論是在我國(guó)的日常用品領(lǐng)域，還是精神文化領(lǐng)域，都與人們息息相關(guān)，可以說(shuō)是上得了廳堂、下得了廚房。它不僅扮演著提神醒腦的角色，同時(shí)也帶給了人們豐富的審美韻味。自改革開(kāi)放以后，人們的物質(zhì)生活有了提升，茶葉生產(chǎn)也進(jìn)入了新的階段，茶文化以文化為基礎(chǔ)，將其概括為人們?cè)谌粘Ｉ钪?，所?chuàng)造的與茶有關(guān)的精神文明的總和。茶文化涉及到了社會(huì)學(xué)、農(nóng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)以及傳播學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。茶和藝術(shù)的結(jié)合始終是十分緊密的，茶與詩(shī)畫(huà)，茶與造型以及飲茶藝術(shù)都為茶文化的傳播提供了各式各樣途徑。茶文化始終以自身鮮明的個(gè)性，利用動(dòng)靜結(jié)合的方式，為當(dāng)下的茶文化傳播提供了新的方式與可能。

2茶文化動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式展覽系統(tǒng)設(shè)計(jì)

施拉姆曾經(jīng)提出過(guò)關(guān)于傳播必備的三個(gè)要素，即信源、信息以及信宿。我們回歸茶文化的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式展覽設(shè)計(jì)，就可以對(duì)應(yīng)上信息、媒介和受眾。所謂信息，就是指在茶文化的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)重，包括表面展現(xiàn)以及內(nèi)在隱喻的各種內(nèi)容。而媒介則是指用表現(xiàn)的形式和方法，例如文本、解說(shuō)詞、圖片以及空間等內(nèi)容來(lái)向觀眾展示。受眾就是指觀眾。信息傳播利用媒介讓受眾感知，而本環(huán)節(jié)主要探討的就是從信息到媒介的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)師需要根據(jù)自身對(duì)于產(chǎn)品的理解，進(jìn)行加工、設(shè)計(jì)，將信息匯總成具體的文字、圖片、影響、聲音和氣味等內(nèi)容。觀眾接受信息的過(guò)程，就是媒介信息滲透給觀眾以及解讀具體信息的過(guò)程。觀眾在其中去感知有關(guān)的信息，并將其轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這就完成了整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程。一些好的、有效的體驗(yàn)式展覽，會(huì)將觀眾引導(dǎo)向解讀信息的領(lǐng)域。

2.1體驗(yàn)主體設(shè)計(jì)

動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的展示，就是可以充分地吸引受眾的一種傳播方式。在這個(gè)過(guò)程中，并不是每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要有大量的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)。展示環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)多少，主要和觀眾的需求相連接，要做好受眾定位工作。觀眾是展示存在的唯一的理由，所以，展示設(shè)計(jì)應(yīng)以人文本進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)一個(gè)展覽充分地研究受眾的心理，知曉他們的需求，并對(duì)此進(jìn)行深層次的改變，才能夠充分地吸引受眾。觀眾的年齡、國(guó)籍、文化程度等內(nèi)容都與展示效果息息相關(guān)。茶文化的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)設(shè)計(jì)可以根據(jù)消費(fèi)者的興趣愛(ài)好、文化背景來(lái)進(jìn)行受眾定位分析，這樣具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，可以得到更好的傳播效果。例如一些外國(guó)人并不懂中國(guó)的漢字，但是卻對(duì)中國(guó)的文化十分感興趣。當(dāng)茶文化展覽需要接待外賓時(shí)，外國(guó)人很希望了解中國(guó)的茶文化，這里就需要有一個(gè)精準(zhǔn)的定位，使茶文化以?shī)蕵?lè)體驗(yàn)為主。通過(guò)大量的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，增強(qiáng)圖片的層次感，減少文字的比例，讓外國(guó)友人可以更好地參與和茶文化的互動(dòng)與交流。例如杭州富義倉(cāng)茶文化展覽館，就有大量的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)展示、茶藝表演，讓外國(guó)人可以充分地參與到展示過(guò)程當(dāng)中，體驗(yàn)地地道道的中國(guó)茶文化。當(dāng)下，我們的博物館正在從精英化走向大眾化。面對(duì)社會(huì)公益類的博物館，國(guó)家出資扶持，向廣大人民群眾開(kāi)放。博物館所服務(wù)的人群也不再是小眾，而是大眾。這時(shí)茶文化的展覽就可以適當(dāng)?shù)卦O(shè)置一些體驗(yàn)展示，配合文物和文字，讓受眾對(duì)體驗(yàn)項(xiàng)目更具有選擇權(quán)，讓受眾通過(guò)適當(dāng)?shù)拈喿x、觀看以及實(shí)踐，獲得有關(guān)的知識(shí)，進(jìn)一步豐富博物館的文化傳播功能。當(dāng)下的茶品牌和茶企業(yè)，具有良好的茶葉生產(chǎn)環(huán)境以及茶葉資源，通常就會(huì)在當(dāng)?shù)亟⒁恍┚哂衅放铺厣牟栉幕桂^，與自身品牌結(jié)合，推廣其品牌的同時(shí)，也能夠給人們帶來(lái)更豐富的茶文化體驗(yàn)。一方面，他們通過(guò)展示設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)傳播給觀眾。在展示設(shè)計(jì)中包括了茶樹(shù)的育種、茶園的管理以及采茶包裝設(shè)計(jì)等方面的內(nèi)容，通過(guò)動(dòng)態(tài)式設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)給消費(fèi)者，進(jìn)一步增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)該品牌的信任度，更加認(rèn)可其專業(yè)性、安全性。另一方面，可以通過(guò)茶園的體驗(yàn)活動(dòng)，吸引游客前來(lái)參觀，利用地方的旅游特色帶動(dòng)茶葉銷售的經(jīng)濟(jì)，增加消費(fèi)的亮點(diǎn)。在整個(gè)展覽設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以增強(qiáng)茶園的體驗(yàn)性和娛樂(lè)性，以此為茶園贏得更高的人氣，真正地實(shí)現(xiàn)傳播文化，促進(jìn)消費(fèi)，利用茶葉的經(jīng)濟(jì)性帶動(dòng)文化的傳播。

2.2體驗(yàn)客體設(shè)計(jì)

體驗(yàn)客體從一個(gè)簡(jiǎn)單的角度來(lái)說(shuō)，就是具體的物件展示需要通過(guò)一個(gè)載體、一個(gè)渠道展示出來(lái)。體驗(yàn)客體強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容即為內(nèi)在的要素，形式則是具體的展現(xiàn)方式，沒(méi)有形式感的內(nèi)容則不能充分地吸引人們的眼球，更不能達(dá)到有效的傳播目的。將內(nèi)容進(jìn)行展示，離不開(kāi)的是媒介。茶文化的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)展示首先要經(jīng)過(guò)文本展示，將展示過(guò)程規(guī)劃在一個(gè)統(tǒng)一的脈絡(luò)當(dāng)中，茶文化的展示需要文本來(lái)揭示具體的內(nèi)涵與主題，也正是由這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了展示的精髓。所以文本體現(xiàn)了產(chǎn)品、圖片之間的聯(lián)絡(luò)關(guān)系。在進(jìn)行一定空間的展示、定位之后，文本設(shè)計(jì)要做好對(duì)各項(xiàng)環(huán)節(jié)的分析，以此來(lái)決定最終的展示方式。在具體的文本設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅有展示文字，同時(shí)還包括了解說(shuō)文字，這需要二者的配合，解說(shuō)詞的撰寫(xiě)需要有生動(dòng)、準(zhǔn)確的特色，同時(shí)也可以當(dāng)作具體的故事來(lái)講解，進(jìn)而吸引受眾目光。其次，在茶文化的展示過(guò)程中，我們要強(qiáng)調(diào)物理空間的作用。所謂物理空間，就是與裝置、場(chǎng)景有關(guān)的空間，這些內(nèi)容為觀眾體驗(yàn)提供了充分的活動(dòng)場(chǎng)所，這些需要設(shè)計(jì)者結(jié)合具體的主題需要，結(jié)合觀眾的互動(dòng)行為以及展區(qū)的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行合理的劃分，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作者要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)整個(gè)交互過(guò)程進(jìn)行充分的重視。例如，設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)茶館時(shí)，要滿足茶館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的視覺(jué)需求、茶客對(duì)場(chǎng)所體驗(yàn)的心理需求。視覺(jué)需求方面，利用線條流暢、樣式復(fù)古以及造型優(yōu)美等特質(zhì)帶給人們視覺(jué)上愉悅美好的感受。讓展示空間的形狀、與人活動(dòng)的范圍進(jìn)行有效的配合，使得受眾的體驗(yàn)過(guò)程可以在一個(gè)適宜、協(xié)調(diào)的過(guò)程中，這是最基本的空間要素。展示設(shè)計(jì)需要以特定的建筑為載體，物理空間的布局對(duì)受眾的心理也有一定的影響，展示間需要有清晰的布局，對(duì)物理空間進(jìn)行合理的分配和組合。受眾在具體的游覽過(guò)程中，可以不用花太多的時(shí)間尋找方向，這就需要設(shè)計(jì)者為受眾布置好合理的路線，讓受眾可以輕松地游覽?，F(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)，不能僅僅地依靠室內(nèi)設(shè)計(jì)，更需要與自然空間相結(jié)合，在充分環(huán)保節(jié)能的前提下，可以通過(guò)變化格局的空間形式以及光線來(lái)豐富受眾的視覺(jué)感知，這將給受眾帶來(lái)更多的感官刺激，加強(qiáng)受眾對(duì)體驗(yàn)的認(rèn)知。

3結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步。我們對(duì)于茶文化的傳承要做進(jìn)一步的思考。各式各樣的茶博物館已經(jīng)坐落在大大小小的城市當(dāng)中，但是，陳列的內(nèi)容卻大多都以靜態(tài)為主，為了更好地傳承茶文化，我們可以向動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式展覽設(shè)計(jì)發(fā)展，增強(qiáng)茶博物館的情趣，增強(qiáng)其他茶文化展覽設(shè)計(jì)的特色，以此來(lái)推動(dòng)茶文化在我國(guó)的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]劉曉希.“動(dòng)態(tài)照明”視覺(jué)認(rèn)知的影響因素研究———以日本“東京晴空塔”夜景照明為例[J].裝飾,2016,03:101-103.

[2]謝彥君,徐英.旅游體驗(yàn)共睦態(tài):一個(gè)情境機(jī)制的多維類屬分析[J].經(jīng)濟(jì)管理,2016,08:149-159.

茶文化展示空間設(shè)計(jì)范文第4篇

舉辦茶會(huì)的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說(shuō)來(lái)客人坐在操作人(主人)左手一邊稱為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q為逆手席?？腿私?jīng)茶室特有的小出口進(jìn)入茶室，傳說(shuō)這種小出口是茶道始祖千利休模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計(jì)的。

茶席的布置一般由茶具組合、席面設(shè)計(jì)、配飾選擇、茶點(diǎn)搭配、空間設(shè)計(jì)五大元素組成。其中茶具是不可或缺的主角。其余輔助元素對(duì)整個(gè)茶席的主題風(fēng)格具有渲染、點(diǎn)綴和加強(qiáng)的作用，在設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)主題要求，選擇全部或部分輔助元素與茶具組合配伍。此外，還可以進(jìn)一步添加音樂(lè)、表演者服飾設(shè)計(jì)、表演流程設(shè)計(jì)等活動(dòng)因素，使靜止的茶席動(dòng)起來(lái)。

作品范例：海上生明月　天涯共此時(shí)

以閩南烏龍茶為表現(xiàn)載體，用閩南蓋杯為主茶具。用海藍(lán)色的紗布為鋪底，選用白色的圓形瓷茶盤(pán)，寓意“海上生明月”，圍繞該主題選用海峽兩岸的茶具同根同祖，體現(xiàn)海峽兩岸茶文化的交融。一席茶兩岸茶人相邀，茶為媒。共品茗，天涯茶人共此時(shí)。

作品范例：花影疊翠

以福州茉莉花茶為表現(xiàn)載體，用玻璃茶壺為主沖泡茶具，以展現(xiàn)茉莉花茶沖泡舒展時(shí)的形美，選用青瓷底托花杯品飲，讓品飲者嗅到花香的同時(shí)欣賞花形美。同時(shí)將展示福州閩都文化的脫胎漆具用來(lái)襯托主茶具與奉茶托盤(pán)。主題為“花影疊翠”其一是將茉莉花園里白色的茉莉花撒落在翠綠的園林里的景致展現(xiàn)，其二是在茉莉花茶的制作工藝中也是茉莉花零星飄落在綠茶中。我們?cè)陲嫴钑r(shí)又是花影疊翠?；ㄒ话阋饩硯Ыo品飲者詩(shī)的遐想。

據(jù)席說(shuō)茶，論道海西――2009海西首屆“伴壺杯”茶賽作品征集

“海西”潮起東南， “閩茶”綠色經(jīng)濟(jì)地位日益凸顯。為擴(kuò)大“閩茶”影響力、提升“閩茶”文化品位、促進(jìn)兩岸茶文化交流，有待同好齊心協(xié)力。“茶席”是當(dāng)前茶文化的一朵異香奇葩，本次活動(dòng)以“茶席”為引，邀兩岸茶席愛(ài)好者相約中秋月圓，共度茶文化之夜，據(jù)席說(shuō)茶，論道海西。

時(shí)間：2009年7月～2009年9月

主辦單位：中華茶人聯(lián)誼會(huì)福建茶人之家、福州市茶葉協(xié)會(huì)

承辦單位：福州市茶葉批發(fā)市場(chǎng)海西茶城、福州伴壺茶具

贊助單位：華藝廣播公司、茶國(guó)茶客多、廣東海利集團(tuán)有限公司、福建省吳天五福茶具有限公司

漳州市凌峰茶道具廠、福建省御竹茶具有限公司、上海奇高玻璃制品有限公司

廣州尚明家庭用品有限公司、福建省德化玉瓷王陶瓷、福建省武夷山遇林窯業(yè)有限公司

福建省德化縣萬(wàn)金龍工藝有限公司、泉州市南巖工貿(mào)有限公司

廣東省中山市心好電器有限公司、廈門(mén)天福原電子科技有限公司

評(píng)委：郭雅玲、孫云、吳雅真、黃勁榕、秦威、陳俊彬

報(bào)名方式：1　網(wǎng)絡(luò)報(bào)名：WWW，banhu cn／cxds

2　現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名：福州市晉安區(qū)連江中路8號(hào)五里亭茶葉批發(fā)市場(chǎng)(伴壺茶具)

3　參賽者作品須附照片3張(1張正面俯拍、1張側(cè)面、1張?zhí)貙?xiě))，并附簡(jiǎn)短主題創(chuàng)意說(shuō)明(請(qǐng)參照正文中的作品范例)以及作者姓名聯(lián)系方式。參賽者可自備茶具，歡迎到伴壺茶具店免費(fèi)自選茶具(需按規(guī)定辦理借用手續(xù))。

4　報(bào)名時(shí)間：即日起報(bào)名，2009年8月25日截止

比賽：初賽2009年8月28日

茶文化展示空間設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)因素

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的有效提升，越來(lái)越快的生活節(jié)奏和高強(qiáng)度的工作抗壓已經(jīng)成為人們的生活態(tài)勢(shì)。家庭居室是人們生活的港灣，人們就安靜、舒適、輕松的居住環(huán)境的需求也在逐步劇增，因此室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的想法也隨之發(fā)生很大的改變。傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷經(jīng)五千年時(shí)光的洗滌留存的文化精華，隨著社會(huì)的不斷變更，傳統(tǒng)文化也逐漸被運(yùn)用到家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，其可以營(yíng)造出溫馨和諧的生活氛圍，就身心愉悅方面也起到重要的作用，能夠有效滿足人們的精神需要，為人們創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境。

二、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中多見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)元素剖解

1.中國(guó)書(shū)畫(huà)。中國(guó)的書(shū)法隨著時(shí)代的變遷慢慢流傳成古老的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，給人提供很好的視覺(jué)感官效果，書(shū)法藝術(shù)都是以中國(guó)漢字為依靠來(lái)呈現(xiàn)精神底蘊(yùn)的，是其他的藝術(shù)行為無(wú)法比擬的藝術(shù)魅力，是世界書(shū)法藝術(shù)中最寶貴的。中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在不同的年代都有不同的文學(xué)藝術(shù)。到目前為止，已經(jīng)能夠?qū)ふ业缴习俜N，其中最有象征意義的就是篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等。就比如我們很多人都熟知的王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的天下第二行書(shū)等等。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)能夠打造出氣勢(shì)磅礴、書(shū)香暈染的氛圍。還有中國(guó)的繪畫(huà)也是組成傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)建，可謂是銘傳佳作歷史悠韻。其是經(jīng)過(guò)人物刻畫(huà)、風(fēng)景彩繪、花鳥(niǎo)展示來(lái)體現(xiàn)名族風(fēng)情的一種繪畫(huà)藝術(shù)。繪畫(huà)著重講解的就是神行具備、敢于突破表象，也能夠超越時(shí)空的制約，具備很高的想象能力和概括能力。中國(guó)的繪畫(huà)能夠歸為工筆畫(huà)、簡(jiǎn)筆畫(huà)、沒(méi)骨等三種方法。工筆最大的特征就是筆法細(xì)膩、寫(xiě)意簡(jiǎn)單豪邁，但都具備不同的情感。2.中國(guó)傳統(tǒng)工藝。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝能夠歸為3種，其一，陶瓷。陶瓷主要說(shuō)的就是相應(yīng)的陶瓷和瓷器，這兩種可是最具時(shí)代象征的工藝品，其身上散發(fā)著濃郁的歷史痕跡和歷史韻味。其還能夠和其他相關(guān)的傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行相應(yīng)的融合，就比如詩(shī)文、書(shū)法、雕塑、繪畫(huà)等。具備很深的文化藝術(shù)和審美價(jià)值。其二，剪紙。剪紙?jiān)谥袊?guó)是最具名族風(fēng)情和文化形象的民間工藝，是種極具文學(xué)魅力的平面紙質(zhì)雕刻鏤空藝術(shù)，十分具有裝飾感、而且寓意也較為祥和。但是這種剪紙藝術(shù)具備一定的區(qū)域性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不展現(xiàn)出中國(guó)人的審美觀念和思想道德品質(zhì)，極大地折射出中國(guó)社會(huì)的生活情趣。剪紙藝術(shù)主要將花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)和人物作為原創(chuàng)造型，從中就能深深的感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)修養(yǎng)和魅力。其三，壁畫(huà)。壁畫(huà)是將美好的畫(huà)面刻畫(huà)的墻上的墻面藝術(shù)文化，其發(fā)源與早期的原始社會(huì)，對(duì)于裝飾建筑空間的整體形象和美感上具備較為重要的作用。將繪畫(huà)和雕刻進(jìn)行完美的融合，被人們定型為繪畫(huà)工藝壁畫(huà)，就比如相應(yīng)的鑲嵌壁畫(huà)、壁刻、壁雕等。刺繡也是中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝品，其主要的方法就是就是運(yùn)用繡花針穿引彩線，將設(shè)計(jì)好的花紋銹在銹在紡織品上，這樣使用巧妙的針?lè)▽⒓徔椘烦型械酶恿鞴庖绮?，運(yùn)用粗細(xì)針?lè)ㄔ鎏砑徔椘返乃囆g(shù)美感。明清后期出現(xiàn)的四大名繡就當(dāng)下仍然是長(zhǎng)盛不衰。3.傳統(tǒng)家具與裝飾色彩。中國(guó)的傳統(tǒng)家具就是一種具備古典風(fēng)格的的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法，具備十分濃郁的地理氣息和人文內(nèi)涵。就以其使用功能而論，中國(guó)較為傳統(tǒng)的家具能夠歸為這么幾類：桌案家具、床榻家具、屏風(fēng)家具、桌凳家具、箱柜家具等。這些家具在設(shè)計(jì)方法上最講究的就是要對(duì)稱，這樣才能彰顯出其貴氣的一面，設(shè)計(jì)家具一般都是使用木料素材，這樣才能將審美和使用功能集于一體。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾色彩也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要件，這具備濃厚的人文氣息。傳統(tǒng)色彩就是黑、白、赤、青、黃，這些顏色在年畫(huà)、傳統(tǒng)服裝、京劇臉譜中都得到較為廣泛的使用。黃色和赤色是中國(guó)最具象征意義的顏色，黃色代表高貴，紅色代表權(quán)威和自信。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。目前在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中通常將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用在公共空間中。公共空間一般都是公共場(chǎng)所，其最主要的作用就是要滿足顧客的身心愉悅和審美需要。若是只有現(xiàn)代韻味就會(huì)顯得不夠厚重，要是能夠?qū)鹘y(tǒng)的元素融入到里面就會(huì)顯現(xiàn)出古今結(jié)合的和諧美，就能夠塑造出較為優(yōu)雅、古典、和諧、溫馨的夢(mèng)中天堂，這樣人們?cè)谶M(jìn)行居住的過(guò)程中身心才能得到很好的放松，讓人們有更為舒適的居住體驗(yàn)。例如：許多成都的茶樓都較有名氣、充滿淳樸韻味。成都的茶文化最特別的地方就在于茶樓的設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)的典型面元素融入其中，就比如精雕細(xì)琢、飛檐斗拱等，有的甚至還使用明清時(shí)期的建筑特色。尤其是茶樓內(nèi)部桌椅茶具的擺設(shè)和裝飾都有獨(dú)特的韻味，就比如將中國(guó)傳統(tǒng)的矮桌、屏風(fēng)、紅木家具等都使用在里面，這樣就能顯現(xiàn)出濃郁的宮廷風(fēng)格。白色的墻壁和惟妙惟肖的書(shū)法陳設(shè)在一起相得益彰，這樣的陳設(shè)風(fēng)具備濃厚的古典韻味，真可謂是地地道道的老茶樓，在這種具備中國(guó)傳統(tǒng)古典元素的環(huán)境中才能更好的體驗(yàn)以往傳統(tǒng)的茶文化生活。2.在室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。將中國(guó)的傳統(tǒng)元素使用到現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)里面，不但可以增添室內(nèi)空間的層次感、審美感、和視覺(jué)感受，還能夠很好的展現(xiàn)建筑物的結(jié)構(gòu)美。就比如將中國(guó)古代的書(shū)法字畫(huà)、家具屏風(fēng)、裝飾品等傳統(tǒng)元素陳設(shè)在室內(nèi)，不但能夠優(yōu)化室內(nèi)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，還能夠很好的展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典韻味。除此之外，許多名勝古跡中的現(xiàn)代建筑的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它的門(mén)窗、整體結(jié)構(gòu)、墻面裝飾都是使用以往傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和構(gòu)造，經(jīng)過(guò)融入傳統(tǒng)元素將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征很好的展現(xiàn)出來(lái)，這樣這些特別的的名勝古跡就能擔(dān)負(fù)起歷史傳承的責(zé)任，能夠?qū)⒅袊?guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中將傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代文化相結(jié)合，是未來(lái)進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的必然態(tài)勢(shì)，也是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展的過(guò)程中所衍生的必然結(jié)果，這條道路也是將來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化完好傳承的必經(jīng)之路。不斷探尋將中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)進(jìn)行融合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展道路，將各族特色風(fēng)情和精神面貌進(jìn)行很好的展現(xiàn)是當(dāng)今發(fā)展的重要任務(wù)。尤其中國(guó)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的有效融合，能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展。

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